某些打着南传佛弟子大旗,扬言去伪存真的群体,必定不信华严经出于龙宫,从而诽谤否定华严经。华严经若是伪经,则华严宗亡矣;必定不信法华会上,释迦佛自显本地风光,久已成佛于尘点劫前,从而否定法华经。法华经若是伪经,则天台宗亡矣。至于净土三经,他们更不会放在眼里,净土宗安在?他们诽谤大般若经是后人伪造,否定弥勒菩萨的地论,法相唯识宗何存?他们不信《大日经》取自南天铁塔,则密宗从何安立?否定龙树菩萨等,则三论宗也成邪宗。至于禅宗,教外别传,不立文字,更无经典可据。足见彼等用心之险恶,其论点无非是“”仰望此间佛法,唯我阿含独尊“”。试问汝等可皈依三宝,可信因果?三宝谤尽,汝之慧命又将于何处安身?


但佛言终归是佛言,如果不能如是信,则只能说明自己业障深重。如果大乘不是佛说,就请他们这些所谓的南传佛弟子试试,能否说出如此甚深精妙的大乘佛法。太虚大师曾开示云:“研究佛学,于圣言量应持尊重态度,不可泥执史学研究之法,因佛所证知之境界,有非人类之常智所能征验者。佛法中有种种不思议事,吾人修学若不到成佛境界,则不能证知此事。如说此经是佛在龙宫宣讲,又说《华严经》由龙宫诵出,《大日经》为南天铁塔取出等说。若无果觉之仰信,徒持凡夫知见以考据之,于此事必成怀疑。以怀疑故,则不能信受,无信受则永无成佛之希望。依无量世界一切众生为出发点,不但依此世人类为出发点,为佛法一殊胜点。弃此而局小之,易同人天小教。故佛出人间,以人间为重心可,局此人间而不存余众生界,则失佛法特质,不可不慎!”以《阿含》“诸佛皆出人间,终不在天上成佛也”片言,有将佛法割离余有情界,孤取人间为本之趋向,则落人本之狭隘。但求现实人间乐者,将谓佛法不如儒道之切要——梁漱溟、熊子真、马一浮、冯有兰等;但求未来天上乐者,将谓佛法不如耶、回之简捷;而佛法恰须被弃于人间矣!”



又言:“世人有习声闻乘三藏而斥菩萨藏非佛法者,亦有于菩萨藏中执法相唯识、执华严、乃至执法华、而斥密宗非佛法者,其所据理由,则大抵近于世俗所云历史考证方法,就释尊应现人间之一期事迹为绳检耳!如必局此为言,则无菩萨乘,且无声闻乘所从出之佛陀,又安有声闻乘法耶?设以密宗之时轮经等传自所谓香拔拉国,或南天铁塔,以其无史实可稽而斥之,则深密、瑜伽于释尊寂后九百年间,弥勒由兜率降中印土而说出,亦非可例以平常之人事者;华严之出自龙宫,法华之分坐多宝塔中,更无人世事实可徵;故执之以难密宗者,自教先无以成立。若悟皆出于常情莫测之佛果不思议法,则声闻乘固洪源有自,而香国、龙宫亦通达无碍。如不承认不可思议之佛果,及假智诠所不能到之诸法离言自性,而必以人事为准比量为断,则虽流转五趣之世间因果,亦无以证成安立!何况三乘出世因果?何况唯佛与佛乃能究竟之诸法实相耶?


再者,弥勒菩萨为防止后人诽谤大乘经典,列七点明证大乘是佛说,金口诚言,岂能不尊?


乐大乘者许能显示无颠倒理契经摄故。如增壹等至教量摄。又圣慈氏以七种因证大乘经真是佛说。一先不记故。若大乘经佛灭度后有余为坏正法故说。何故世尊非如当起诸可怖事先预记别。二本俱行故。大小乘教本来俱行。宁知大乘独非佛说。三非余境故。大乘所说广大甚深非外道等思量境界。彼经论中曾所未说。设为彼说亦不信受。故大乘经非非佛说。四应极成故。若谓大乘是余佛说非今佛语。则大乘教是佛所说其理极成。五有无有故。若有大乘即应信此诸大乘教是佛所说。离此大乘不可得故。若无大乘声闻乘教亦应非有。以离大乘决定无有得成佛义。谁出于世说声闻乘。故声闻乘是佛所说。非大乘教不应正理。六能对治故。依大乘经勤修行者皆能引得无分别智。能正对治一切烦恼。故应信此是佛所说。七义异文故。大乘所说意趣甚深。不可随文而取其义便生诽谤谓非佛语。是故大乘真是佛说。--《成唯识论》卷第三-《乾隆大藏经》大乘论·第1190部


然这些所谓的南传佛弟子居然忘本,并忽视了小乘阿含经中的有关大乘佛法内容:


契经一藏律二藏,阿毗昙经为三藏,方等大乘义玄邃,及诸契经为杂藏。安处佛语终不异,因缘本末皆随顺,弥勒诸天皆称善,释迦文经得久存。弥勒寻起手执华,欢喜持用散阿难,此经真实如来说,使阿难寻道果成。 --《增壹阿含经》卷第一



《增壹阿含经》卷18〈26 四意断品〉:「如来有四不可思议事。非【小乘】所能知。云何为四?世不可思议。众生不可思议。龙不可思议。佛土境界不可思议。」



菩萨发意趣大乘,如来说此种种别。 人尊说六度无极:布施、持戒、忍、精进、 禅、智慧力如月初,逮度无极观诸法。 --《增壹阿含经》卷第一



此外“正遍知”又怎么会不知,当来之世会有人编造“大乘非佛说”的谎言呢?


“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,设有恶魔或魔使者诈现佛像,告菩萨言:‘汝所受持大乘经典非佛所说,亦非如来弟子所说,是诸恶魔或诸外道,为诳惑汝作如是说。汝今不应受持读诵。’是菩萨摩诃萨闻彼语已,作是念言:‘此定恶魔或魔眷属,令我厌舍无上菩提故,说大乘甚深经典非佛所说,亦非如来弟子所说。所以者何?离此经典能得无上正等菩提,必无是处。’节选自《大般若波罗蜜多经卷》第五百一十五-第三分不退相品第二十之二



既然大乘非佛说,佛教授何用?那尊者们结集何用?


“善男子,云何如来习诵业轮?谓诸苾刍,或苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,或复净信诸善男子,或善女人,善根微薄,依世俗谛,根机未熟,我当安置如是有情,令其习诵初夜、后夜,精勤无怠。若诸有情求无上智,我当安置纯净大乘,令其自读,或教他读,令其自诵,或教他诵,令其自说,或教他说;于大乘中,令其自习,或教他习;为令自身及他身中大烦恼众皆除灭故,为令证得无上智故,为除一切有情苦故,为令趣入无畏城故。若诸有情求缘觉乘,我当安置诸缘起法,令其习诵。若诸有情求声闻乘,我当安置百千文颂四阿笈摩,百千文颂毗奈耶藏,百千文颂阿毗达磨,及毗婆沙,令其习诵。善男子,是名如来习诵业轮。--《大乘大集地藏十轮经》卷第二


尔时,慧命阿难白佛言:“世尊,我今云何修行法眼?若我修行佛正法眼,云何久住于诸天人广行流布?世尊,我复云何结集法眼?云何显说?”
  作是语已,佛告阿难:“我灭度后,有诸大德、诸比丘众集法毗尼时,彼大德摩诃迦葉最为上首。阿难,时彼大德诸比丘众,当如是问:‘世尊何处说大阿波陀那?何处说摩诃尼陀那?何处说大集法?何处说五三法?何处诸天来问?何处天帝释问?何处诸天来下?何处说梵网经?’如是次第,彼诸比丘复当问汝:‘阿难,佛在何处说修多罗?何处说祇夜?何处说毗耶迦罗那?何处说伽陀?何处说优陀那?何处说尼陀那?何处说伊帝毗利多迦?何处说阇多迦?何处说毗弗略?何处说阿波陀那?何处说阿浮陀达磨?何处说忧波提舍?阿难,佛在何处说声闻藏?佛在何处说缘觉藏?佛在何处说菩萨藏?’
  “阿难,时彼比丘如是问已,汝应如是答:‘如是我闻:一时,佛在摩伽陀国菩提树下初成正觉。如是我闻:一时,佛在伽耶城。如是我闻:一时,佛在摩伽陀国,阿阇波罗尼拘陀树下修苦行处。如是我闻:一时,佛在波罗捺仙人住处鹿野苑中。如是我闻:一时,佛在耆阇崛山。如是我闻:一时,佛在毗富罗山。如是我闻:一时,佛在摩伽陀国鞞提诃山。如是我闻:一时,佛在王舍城仙人山中大黑方石。如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。如是我闻:一时,佛在毗舍离城庵罗树园。如是我闻:一时,佛在毗舍离猕猴池边,大林精舍重阁讲堂。如是我闻:一时,佛在瞻波城竭伽池边。如是我闻:一时,佛在伽耶城伽耶山顶。如是我闻:一时,佛在拘睒弥国瞿师罗园。如是我闻:一时,佛在娑枳多城阿踰阇园迦罗迦林。如是我闻:一时,佛在释种住处迦毗罗城尼拘陀园。如是我闻:一时,佛在波离弗城鸠鸠吒园。如是我闻:一时,佛在摩偷罗城频陀林中。如是我闻:一时,佛在拘尸那城力士生地,阿利罗跋提河边娑罗双树间。阿难,以如是次第在在处处佛所说法,在在处处大众所集,随其时节,随其句义,随其因缘,随其问答发起因缘,随所为人,随所为事,为欲分别显其智故,随其名味句义次第种种演说,随彼由绪有因有缘,善义善味广为人说,佛说经已,一切大众皆大欢喜,顶戴奉行。阿难,汝应如是结集法眼,如是分别种种显说。” --<大悲经>卷第五


迦叶告阿难言。佛所说法一言一字。汝慎勿使有缺漏也。菩萨藏者集著一处。声闻藏者亦集著一处。戒律藏者亦著一处。尔时阿难发声唱言。我闻如是一时。及说佛所居处。迦叶及一切圣众。皆堕泪悲泣不能自胜。咄嗟老死如幻如化。昨日见佛今日已称言为我闻。最初出经胎化藏为第一。中阴藏第二。摩诃衍方等藏第三。戒律藏第四。十住菩萨藏第五。杂藏第六。金刚藏第七。佛藏第八。是为释迦文佛经法具足矣。二月八日成佛。二月八日转法轮。二月八日降魔。二月八日入般涅槃。--《菩萨处胎经》卷第五


诸结集者。于所结集声闻藏中。除菩萨言。于所结集菩萨藏中。但唯诵此菩萨之言。--《瑜伽师地论》卷第五十


若诸菩萨安住菩萨净戒律仪。于菩萨藏未精研究。于菩萨藏一切弃舍。于声闻藏一向修学。是名有犯有所违越。非染违犯。--《瑜伽师地论》卷第四十一


须知障碍,隐没,诽谤三乘法罪业极重,必入无间地狱:


“复次,善男子,有刹帝利旃荼罗王、宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,随恶友行,善根微少,谄曲愚痴,怀聪明慢,于三宝所无淳净心,不见不畏后世苦果。此有一类,于声闻乘得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说缘觉乘法,及大乘法,毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。复有一类,于缘觉乘得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说声闻乘法,及大乘法,毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。复有一类,于大乘法得微少信,实是愚痴,自谓聪敏,于我所说声闻乘法,缘觉乘法,毁呰诽谤,不听众生受持读诵,下至一颂。如是等人,名为毁谤佛正法者,亦为违逆三世诸佛,破三世佛一切法藏,焚烧断灭,皆为灰烬,断坏一切八支圣道,挑坏无量众生法眼。若刹帝利、旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等,旃荼罗人,于佛所说声闻乘法、缘觉乘法及大乘法,障碍覆藏,令其隐没,乃至一颂;当知是人,名不恭敬一切法眼三宝种姓。由是因缘,令护国土一切天、龙、药叉神等,信敬三宝无动坏者,于刹帝利、旃荼罗王,乃至沙门、婆罗门等旃荼罗人,心生瞋忿;广说乃至彼刹帝利旃荼罗王,宰官、居士、长者、沙门、婆罗门等旃荼罗人,不久便当支体废缺,于多日夜结舌不言,受诸苦毒,痛切难忍,命终定生无间大狱。--《大乘大集地藏十轮经》卷第四


综上所述,真佛弟子绝不诽谤佛陀三乘教法。弥陀大愿至极慈悲平等,然尚于第十八愿除却五逆,诽谤正法,是知此罪之重,宁无惧耶?望广大佛弟子树立正见正信,坚定不移地走在信愿持名的白道,庆喜何及,庆喜何及。