那些打着南传佛弟子大旗,扬言去伪存真的群体,必定不信华严经出于龙宫,从而诽谤否定华严经。华严经若是伪经,则华严宗亡矣;必定不信法华会上,释迦佛自显本地风光,久已成佛于尘点劫前,从而否定法华经。法华经若是伪经,则天台宗亡矣。至于净土三经,他们更不会放在眼里,净土宗安在?他们诽谤大般若经是后人伪造,否定弥勒菩萨的地论,法相唯识宗何存?他们不信《大日经》取自南天铁塔,则密宗从何安立?否定龙树菩萨等,则三论宗也成邪宗。至于禅宗,教外别传,不立文字,更无经典可据。足见彼等用心之险恶,其论点无非是“”仰望此间佛法,唯我阿含独尊“”。试问汝等可皈依三宝,可信因果?三宝谤尽,汝之慧命又将于何处安身?


但佛言终归是佛言,如果不能如是信,则只能说明自己业障深重。如果大乘不是佛说,就请他们这些所谓的南传佛弟子试试,能否说出如此甚深精妙的大乘佛法。太虚大师曾开示云:“研究佛学,于圣言量应持尊重态度,不可泥执史学研究之法,因佛所证知之境界,有非人类之常智所能征验者。佛法中有种种不思议事,吾人修学若不到成佛境界,则不能证知此事。如说此经是佛在龙宫宣讲,又说《华严经》由龙宫诵出,《大日经》为南天铁塔取出等说。若无果觉之仰信,徒持凡夫知见以考据之,于此事必成怀疑。以怀疑故,则不能信受,无信受则永无成佛之希望。依无量世界一切众生为出发点,不但依此世人类为出发点,为佛法一殊胜点。弃此而局小之,易同人天小教。故佛出人间,以人间为重心可,局此人间而不存余众生界,则失佛法特质,不可不慎!”以《阿含》“诸佛皆出人间,终不在天上成佛也”片言,有将佛法割离余有情界,孤取人间为本之趋向,则落人本之狭隘。但求现实人间乐者,将谓佛法不如儒道之切要——梁漱溟、熊子真、马一浮、冯有兰等;但求未来天上乐者,将谓佛法不如耶、回之简捷;而佛法恰须被弃于人间矣!”



又言:“世人有习声闻乘三藏而斥菩萨藏非佛法者,亦有于菩萨藏中执法相唯识、执华严、乃至执法华、而斥密宗非佛法者,其所据理由,则大抵近于世俗所云历史考证方法,就释尊应现人间之一期事迹为绳检耳!如必局此为言,则无菩萨乘,且无声闻乘所从出之佛陀,又安有声闻乘法耶?设以密宗之时轮经等传自所谓香拔拉国,或南天铁塔,以其无史实可稽而斥之,则深密、瑜伽于释尊寂后九百年间,弥勒由兜率降中印土而说出,亦非可例以平常之人事者;华严之出自龙宫,法华之分坐多宝塔中,更无人世事实可徵;故执之以难密宗者,自教先无以成立。若悟皆出于常情莫测之佛果不思议法,则声闻乘固洪源有自,而香国、龙宫亦通达无碍。如不承认不可思议之佛果,及假智诠所不能到之诸法离言自性,而必以人事为准比量为断,则虽流转五趣之世间因果,亦无以证成安立!何况三乘出世因果?何况唯佛与佛乃能究竟之诸法实相耶?



然这些所谓的南传佛弟子居然忘本,并忽视了小乘阿含经中的有关大乘佛法内容:


契经一藏律二藏,阿毗昙经为三藏,方等大乘义玄邃,及诸契经为杂藏。安处佛语终不异,因缘本末皆随顺,弥勒诸天皆称善,释迦文经得久存。弥勒寻起手执华,欢喜持用散阿难,此经真实如来说,使阿难寻道果成。 --《增壹阿含经》卷第一



《增壹阿含经》卷18〈26 四意断品〉:「如来有四不可思议事。非【小乘】所能知。云何为四?世不可思议。众生不可思议。龙不可思议。佛土境界不可思议。」



菩萨发意趣大乘,如来说此种种别。 人尊说六度无极:布施、持戒、忍、精进、 禅、智慧力如月初,逮度无极观诸法。 --《增壹阿含经》卷第一



此外“正遍知”又怎么会不知,当来之世会有人编造“大乘非佛说”的谎言呢?


“复次,善现,一切不退转菩萨摩诃萨,设有恶魔或魔使者诈现佛像,告菩萨言:‘汝所受持大乘经典非佛所说,亦非如来弟子所说,是诸恶魔或诸外道,为诳惑汝作如是说。汝今不应受持读诵。’是菩萨摩诃萨闻彼语已,作是念言:‘此定恶魔或魔眷属,令我厌舍无上菩提故,说大乘甚深经典非佛所说,亦非如来弟子所说。所以者何?离此经典能得无上正等菩提,必无是处。’节选自《大般若波罗蜜多经卷》第五百一十五-第三分不退相品第二十之二



既然大乘非佛说,那尊者们结集何用?


迦叶告阿难言。佛所说法一言一字。汝慎勿使有缺漏也。菩萨藏者集著一处。声闻藏者亦集著一处。戒律藏者亦著一处。尔时阿难发声唱言。我闻如是一时。及说佛所居处。迦叶及一切圣众。皆堕泪悲泣不能自胜。咄嗟老死如幻如化。昨日见佛今日已称言为我闻。最初出经胎化藏为第一。中阴藏第二。摩诃衍方等藏第三。戒律藏第四。十住菩萨藏第五。杂藏第六。金刚藏第七。佛藏第八。是为释迦文佛经法具足矣。二月八日成佛。二月八日转法轮。二月八日降魔。二月八日入般涅槃。--《菩萨处胎经》卷第五



综上所述,有善根福德的人,自然能够明辨真伪,业障深重的人,必定死执自己的认知,而无视佛言祖教。但能够深信大乘佛法,不诽谤也绝非易事:


“善男子,若有众生于熙连河沙等诸佛所发菩提心,乃能于是恶世受持如是经典,不生诽谤。“善男子,若有能于一恒河沙等诸佛世尊发菩提心,然后乃能于恶世中不谤是法,爱乐是典,不能为人分别广说。“善男子,若有众生于二恒河沙等佛所发菩提心,然后乃能于恶世中不谤是法,正解信乐,受持读诵,亦不能为他人广说。“若有众生于三恒河沙等佛所发菩提心,然后乃能于恶世中不谤是法,受持读诵,书写经卷,虽为他说,未解深义。“若有众生于四恒河沙等佛所发菩提心,然后乃能于恶世中不谤是法,受持读诵,书写经卷,为他广说十六分中一分之义。虽复演说,亦不具足。“若有众生于五恒河沙等佛所发菩提心,然后乃能于恶世中不谤是法,受持读诵,书写经卷,广为人说十六分中八分之义。“若有于六恒河沙等佛所发菩提心,然后乃能于恶世中不谤是法,受持读诵,书写经卷,为他广说十六分中十二分义。“若有众生于七恒河沙等佛所发菩提心,然后乃能于恶世中不谤是法,受持读诵,书写经卷,为他广说十六分中十四分义。“若有众生于八恒河沙等佛所发菩提心,然后乃能于恶世中不谤是法,受持读诵,书写经卷,亦劝他人令得书写;自能听受,复劝他人令得听受;读诵通利,拥护坚持;怜愍世间诸众生故,供养是经,亦劝他人令其供养;恭敬尊重,读诵礼拜,亦复如是。具足能解,尽其义味,所谓如来常住不变,毕竟安乐。广说众生悉有佛性,善知如来所有法藏。供养如是诸佛等已,建立如是无上正法受持拥护。--《大般涅槃经》卷第六



善男子,当尔之时我诸弟子,正说者少,邪说者多;受正法少,受邪法多;受佛语少,受魔语多。--《南本大般涅槃经》卷第十六



希望广大佛弟子能够通过阅读经论,早日树立正信,远离错解邪说,在信愿持名的白道上,铿锵有力地走下去,直到彼岸,庆喜何及,庆喜何及。