时间：2011年4月3日
地点：河北邢台内邱神头村
器材：尼康d90 16-85
摄影：与光影共舞 鹊山位于河北省内邱县西部山区五十余公里处，因春秋时代名医扁鹊大半生居住于此，死后又将其头颅埋葬于此，便成为人们对他的祭祀之地。
民间将扁鹊称为药王，传说其能够妙手回春，可治百病，争相祀之，内邱扁鹊祭祀活动可追溯到战国时期，至今约有两千五百年的历史，最初是以朝山拜圣，祭祀神医扁鹊而兴起的群众性聚会，后演变成崇拜扁鹊及后土神的庙会，即鹊山庙会。汉代道教的兴起，使鹊山祠由单一祭祀扁鹊变为供奉多神体系，这种变化，对鹊山祠庙会的形成也起了推波助澜的作用，经不断的演变、发展，鹊山庙会形成了具有多种文化内涵的传统庙会。 鹊山庙会一年数次，其中三月初一规模最大，十月初一会次之。每逢三月初一庙会都是人山人海，车水马龙，因此会期也不断延长，庙会的起止日期逐渐提前，从二月初二开始，到三月初二才算结束，历时一月。十月初一庙会会期一般三至五天，其他会期规模小，只有一天，赶会人员范围较小，一般外地人不来参加。三月初一和十月初一庙会，都与道教节日毫不相关，而是利用我国传统的清明节和寒食节为扁鹊进行祭祀活动的，因此鹊山的传统庙会即不是宗教活动， 也不是商贸活动，而是当地人的风俗。随着历史的进程，这种祭祀活动越来越成为一种奇特的文化现象和文化活动了。 一早，人们利用各种交通工具来到扁鹊庙。 一些村民在村口找块地，支起存车的牌子收一定的费用，为远来的人们看车子。 鹊山庙会涉及地域广阔，会期长，每当庙会时从各地赶会以万计的远方香客促进了庙会市场交易发展。香客就是商客，庙会活动又引来商客，再有本地人民的参与，当时可谓仕农工商纷纷上会，五行八作齐全，会上牲畜、农具、家具、干果、刀枪、服装、乐器，小到泥人、糖人，无所不有。使鹊山庙会的神事活动和商业活动十分活跃。
由于庙会期间来住的人太多，组委会上村头搭起了临时厕所。 一位父亲带着自己的女儿在游玩。
游人与香客 庙会茶棚与传统民居相结合是神头村的一大特色。农家茶棚在大门插红旗，旗上印有“××县××村茶棚”字样,为香客朝山进香而沿途设置的供应茶水和临时歇脚的场所――茶棚也就产生了。
扁鹊庙会的时间长达一个月，来住的人很多，很多做小吃生意的人来到这里做起自己的买卖来，一般庙上做拉面的人最好，生意也好一些。
庙会上乞讨者。 香火房的管理者。 扁鹊庙前流动的人海。
烧香进香者一般有零散香客和某社团、香会组织的香客两种。零散香客进香比较简单，不用举行仪式，只是跪拜、烧香、献供，上随心布施以表示虔诚之心即告结束。有组织的香客先烧香，跪拜神灵，再由香头表诵。他们表诵的韵律一般比较简单、通俗，带有民间文学和神话传说的性质。部分香会表诵时由香头带领，香客齐声唱诵。表诵完毕再行献供、布施“香火钱”，最后在庙前举行文娱活动，称之谓“陪功”，仪式才告结束。
神头扁鹊庙会上的热闹红火。有很多乡艺表演中，最为人们所熟识是太平鼓，也就是俗说的“打扇鼓”。香客们随时都会拉开场子，在“善友”的带领下唱上几段，走上几圈。
打扇鼓的人们。
一香客在向香火池里放祭祀品。 人们纷纷把自己带来的祭祀的物品抛进香火池里，看着燃烧后的纸类随热空气升上天空，好向自己的心愿被神灵感知。 现场的工作人员在处理燃烧的祭祀物品.
民间香客祭祀的目的五花八门，一般根据自己所求拜的事项，对烧香朝拜的神祗也有所侧重。进香者有为了祛病消灾的，有求子求女的，有祈福求财的，有求取功名的，其申也不乏事毕还愿者。一妇女正在布施一元的香火钱。
在扁鹊庙一角修建了一个功德池，里面建了一个大的招财进宝的古钱式的建筑，据说谁能把钱从中间小孔进投进去，这一年就会有财运，人们纷纷换成铜钱在那里试运气。
药王泉，大家用准备好的器具带一些圣水带回家。 香客们累了三三两两的人找个地坐下来，吃点自己带来的食物。
工作人员 庙会上的玩具。 骑在狮子头上拍照的小男孩。 断了一只耳朵的马玩具。 一天的活动结束了，善男信女们带着满意的微笑坐在地头等着租来的车回家。