陶渊明诗文欣赏

赵福喜

饮酒

魏晋 · 陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

形影神三首（并序）

贵贱贤愚1，莫不营营以惜生2，斯甚惑焉3；故极陈形影之苦4，言神辨自然以释之5。好事君子6，共取其心焉7。

形赠影

天地长不没8，山川无改时9。

草木得常理，霜露荣悴之10。

谓人最灵智11，独复不如兹12。

适见在世中13，奄去靡归期14。

奚觉无一人15，亲识岂相思16。

但余平生物17，举目情凄洏18。

我无腾化术19，必尔不复疑20。

愿君取吾言，得酒莫苟辞21。

影答形

存生不可言22，卫生每苦拙23。

诚愿游昆华24，邈然兹道绝25。

与子相遇来26，未尝异悲悦27。

憩荫若暂乖28，止日终不别29。

此同既难常，黯尔俱时灭30。

身没名亦尽，念之五情热31。

立善有遗爱32，胡为不自竭33？

酒云能消忧，方此讵不劣34！

神释

大钧无私力35，万理自森著36。

人为三才中37，岂不以我故38。

与君虽异物39，生而相依附。

结托既喜同40，安得不相语41。

三皇大圣人42，今复在何处？

彭祖爱永年43，欲留不得住44。

老少同一死，贤愚无复数45。

日醉或能忘46，将非促龄具47？

立善常所欣，谁当为汝誉48？

甚念伤吾生49，正宜委运去50。

纵浪大化中51，不喜亦不惧。

应尽便须尽，无复独多虑52。[1]

注释译文

词句注释

贵贱贤愚：泛指各种各样的人。

营营：原是形容往来不绝。忙碌奔波的样子，这里指千方百计地谋求、惜生：爱惜自己的生命。

斯：这，指代“营营以惜生”的人。惑：迷乱，这里作“糊涂”解。

极陈：详尽地陈述。

辨：辨析。自然：指自然之理。释：开释，排遣。

好事君子：关心此事的人们。君子：对人的尊称。

其心：指这组诗所阐明的道理。

长不没：永远存在，不会消亡。、

无改时：永恒不变。

常理：永久的规律。荣悴之：使它开花与衰落。之：指草木。这两句的意思是说，秋冬之季，寒霜使草木凋零枯萎；春夏之季，雨露又使它们重新繁茂。

谓人最灵智：是说人在天地万物中最为尊贵、杰出。许慎《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。”《礼记·礼运篇）：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气、也。”又说：“人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”

不如兹：指不能像天地草木那样。

适：刚才。奄去：忽然消失，指死亡。

奄；忽然。靡：无，没有。

奚觉：谁会感觉到。无一人：少了一人。

岂：犹言“其”，“岂不”的意思。

余：剩余，留存。平生物：指生前所用之物。

洏（ér）：流泪的样子。

腾化术：修炼成仙的法术。

尔：那样，指死去。

苟：草率，随便。

存生：使生命永存。《庄子·达生）：“世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉！”、

卫生：保护身体，使人健康长寿。拙：愚笨，指无良策。

昆华：昆仑山和华山，传说都是神仙居住的地方。

邈然：渺茫。

子：您，指形。

未尝异悲悦：悲哀与喜悦从来没有相异过，即指形悲影也悲，形喜影也喜。

憩（qì）荫：在荫影下休息。乖：分离。

止日：在阳光下。

黯（àn）尔：黯然，心神沮丧的样子。

五情：《文选·曹植〈上责躬应诏诗表〉》：“形影相吊，五情愧赧。”刘良注：“五情，喜、怒、哀、乐、怨。”亦泛指人的情感。

立善：古人把立德、立功、立言叫做三不朽，总称为立善。遗爱：留给后世的恩惠。

胡为：为什么。竭：尽，谓尽力、努力。

方：比较。讵（jù）：岂。

大钧：指运转不停的天地自然。钧本为造陶器所用的转轮，比喻造化。无私力：谓造化之力没有偏爱。

万理：万事万物。森：繁盛。著：立。

三才：指天、地、人。《周易·系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之。”

以：因为。我：神自谓。故：缘故。

君：你们，指形和影。

结托：结交依托，谓相互依托，共同生存。

安得：怎能。、

三皇：指古代传说中的三个帝王，说法不一，通常称伏羲、燧人、神农为三皇。

彭祖：古代传说中的长寿者，生于夏代，经殷至周，活了八百岁。爱：当是“受”字之讹，谓彭祖享受了八百岁高龄。《楚辞·天问》：“受寿永多，夫何久长？”王逸注：“彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而眠远也。”永年：长寿。

留：留在人间，不死。

复：再。数：气数，即命运。这两句是说，寿长、寿短同是一死，贤人、愚人也并无两种定数。

日：每天。忘：指忘记对死亡的担扰。

将非：岂非。促龄：促使人寿短。具：器，指酒。

当：会，该。为汝誉：称赞你。

甚念：过多地考虑。

委运：随顺自然。

纵浪：放浪，即自由自在，无拘无柬。大化：指自然的变化。

无：同“毋”，不要。[2][3]

白话译文

序

人无论贵贱贤愚，都戮力劳心，操持经营，爱惜自己的生命。这种做法是实在是很困惑很糊涂的。因此极力陈述形影对此的抱苦含怨之辞，讲述神辨析自然之理来开释它们。关心此事的人们可以于此获取普遍的道理。

形赠影

天地长久，永远不会湮灭，山川走形，永远不会变更。我们平时随处可见的草木，虽然生命短暂，但它们却拥有大自然恒久不变的道理：尽管冬霜使它们枯萎，然而当春天的露水降临时，它们又会重新焕发。人类是所谓的万物灵长，在生命这个话题上，却反而不能像那些植物一样得到永恒。适才还在世间相见，可转眼就去了另一个世界，永无归期。对于这个大世界来说，走了一个人，不会引起他人的注意，但是亲戚朋友，哪有不思念的！放眼望去，只看到了他生前使用的物品，而这只能引起无限伤感。我只是一个形体，没有腾化成仙的法术，必然也会死去，这没什么可怀疑的！希望你能听从我说的话，得到了美酒，千万不要推辞。

影答形

长生不老地留存生命是不可能的，也就没什么可说的了，但是卫护生命保持健康，也让人很苦恼，没有好方法。我打心底里想到昆仑山和华山这样的仙境去学习养生之道，无奈路途遥远不可通。自从我影跟你形在一起，就一直在一起不离，不管是悲还是喜，我们都一起承受。其实在树荫下暂时分开，而止于阳光下，我们也始终不离别。可是，这种形影不离也是不能长久的，因为形总有一日会灭亡，而影也会跟着一起黯然俱灭。想到身子没了，但是名声也没有留下，实在是心情复杂。如果多做些有德行的事，立些大功，就可以见爱于后人，为什么不竭尽你的能力为之呢？酒虽然能够消除忧愁，但是与此相比，岂不是太拙劣不堪了吗？

神释

大自然的造化，是没有私心的，万物自然生长，繁华而富有生机。人可以列为天地人的“三才”之中，是因为神的缘故啊。虽然神与形和影相异，但是三者生而依附。形影神相互依托，三者关系休戚相关，看到形与影如此为生命所困，作为高一等的神，自然不得不说几句话了。上古时代的三皇，今天又在哪里？彭祖传说活了八百岁，可是也会终结，再想留在人间实在不可能了。无论是老人还是小孩，是贤人还是小人，都难逃一死，死后没有区别。倘若如形所说，每天喝点酒，或许可以暂时缓解不能长生的苦恼，但是长期下去伤身子，说不定不但不能长生，反而减寿了。倘若如影所说，多做善事确实是件好事。可是留名于世是那么容易吗？又有谁来赞誉你的名声呢？老想着这些事啊，实在有损我们的生命，不如顺应天命，放浪与造化之间，听从天的安排，顺其自然，不因长生而喜，也不因短寿而悲。待到老天安排人生到了尽头，那就到了。此外，不要为这些多虑了吧！

桃花源记

魏晋 · 陶渊明

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者。

桃花源诗

嬴氏乱天纪，贤者避其世。

黄绮之商山，伊人亦云逝。

往迹浸复湮，来径遂芜废。

相命肆农耕，日入从所憩。

桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；

春蚕收长丝，秋熟靡王税。

荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。

俎豆犹古法，衣裳无新制。

童孺纵行歌，班白欢游诣。

草荣识节和，木衰知风厉。

虽无纪历志，四时自成岁。

怡然有余乐，于何劳智慧？

奇踪隐五百，一朝敞神界。

淳薄既异源，旋复还幽蔽。

借问游方士，焉测尘嚣外。

愿言蹑清风，高举寻吾契。

连雨独饮

[魏晋] 陶渊明

运生会归尽，终古谓之然。

世间有松乔，于今定何间。

故老赠余酒，乃言饮得仙。

试酌百情远，重觞忽忘天。

天岂去此哉，任真无所先。

云鹤有奇翼，八表须臾还。

自我抱兹独，僶俛四十年。

形骸久已化，心在复何言。