《菜根谭》修身篇【二】

琅函弘文阁

勤者敏德义，世人济其贫

勤者敏于德义，而世人借勤以济其贫；俭者淡于货利，而世人假俭以饰其吝。君子持身之符，反为小人营私之具矣，惜哉！

【译文】

勤奋的人应当在品德修养上多下工夫，可是有些人却把勤奋用在解决自己的贫困上；勤俭节约的人不看重财物利益，可是有些人却以勤俭节约为名来掩饰自己的吝啬。君子处世的原则标准却成了小人谋私利的工具，真可惜啊！

为鼠常留饭，怜蛾纱罩灯

为鼠常留饭，怜蛾纱罩灯。古人此点念头，是吾人一点生生之机，无此即所谓土木形骸而已。

【译文】

因为怕老鼠饿死，所以经常留一点剩饭给老鼠吃；因为怕灯火烧死喜欢扑火的飞蛾，所以夜晚用纱把灯给罩起来。古人的这种慈悲之心、仁慈之念，是人类繁衍不息的生机。没有这点仁慈之心，人也就只剩下没有灵魂的躯壳，与泥雕木偶相差不多了。

定云止水中，有鱼跃鸢飞

好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木。须定云止水中，有鱼跃鸢飞气象，才是有道的心体。

【译文】

好动的人就好比云彩、闪电、大风、灯火，飘忽不定、变化多端而又短暂易逝。过分喜欢清静的人，好比没有生机的死灰与枯木。过于好动与过于喜欢清静，都不是理想的人生态度。能在天空缓缓移动的云彩与寂静的水面中，看到飞翔的鸢与跳跃的鱼，这才是理想的人生境界。

居卑知高危，处晦知明露

居卑而后知登高之为危，处晦而后知向明之太露；守静而后知好动之过劳，养默而后知多言之为躁。

【译文】

处在位置低的地方向高处看，才知道攀登到高的地方非常危险。待在昏暗的地方，才知道处在光亮的地方太刺眼。保持清静无为，才知道好动使人非常劳累。不多说话才知道多说话是急躁的表现。

吉人多和气，凶人多杀机

吉人无论作用安详，即梦寐神魂，无非和气；凶人无论行事狠戾，即声音笑貌，浑是杀机。

【译文】

善良的人，言行举止都是和气镇定的样子，即使在睡梦中也洋溢着吉祥和气；凶恶的人，无论做什么事情都凶狠毒辣，甚至声音与笑脸，都洋溢着杀气。

与人相观治，一方便法门

人之际遇，有齐有不齐，而能使己独齐乎？己之情理，有顺有不顺，而能使人皆顺乎？以此相观对治，亦是一方便法门。

【译文】

每个人的遭遇各有不同，有的人遇到好机会，有的人没有遇到好机会，人怎么能要求自己一定要遇到好机会呢？人的情绪有时好有时坏，人怎么能要求自己事事顺心呢？对照着别人的境遇来思考自己的问题，这也是领悟人生道理、提高自身修养的一个好方法。

吾身小天地，天地大父母

吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，便是燮理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的气象。

【译文】

我们的身体就是一个小世界，能够使自己无论高兴与愤怒都坚持不犯错误，喜欢与憎恶都有一定的准则，这就是协和调理的功夫；天地是人类的父母，能够使人们没有牢骚抱怨的生活，使万物不受各种灾害迫害而顺利生长，这是天地造物的恩德，也是天地间一片和谐的景象。

去混心自清，去苦乐自存

水不波则自定，鉴不翳则自明。故心无可清，去其混之者而清自现；乐不必寻，去其苦之者而乐自存。

【译文】

水面没有被风吹起波浪自然平静，镜子没有被灰尘遮盖自然明亮。所以人的心灵没有必要去刻意清洗，驱除心中杂念与邪念，心灵自然平静清明；人也没有必要去刻意寻找快乐，驱除心中烦躁，那么自然会感觉到幸福快乐。

心虚则性现，意净则心清

心虚则性现，不息心而求见性，如拨波觅月；意净则心清，不了意而求明心，如索镜增尘。

【译文】

心中没有杂念，人的本性就会显现出来，不使自己内心保持平静却想发现人的本性，那就如拨动水波去捞取月亮一般，只落得一场空；意念保持澄净清明，心灵才能澄净清明，假如不能了解存在的意念而想使内心澄净清明，那就像在落满了灰尘的镜子上又增添了一层灰尘。

节义济和衷，功名承谦德

节义之人，济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。

【译文】

一个有节操的人，看问题容易偏激，增加一些温和的想法与态度调剂，这样才不会和别人无谓地愤怒争斗；取得功名、事业有所成就的人，要保持谦虚的美德，这样才不会引起别人的嫉妒。

有意者反远，无心者自近

禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”诗旨曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。

【译文】

禅宗有一句话说：“感觉到饿了就吃饭，感觉到困了就睡觉。”作诗的要领是：“运用通俗易懂的口头语，写眼前的景致。”因为世界上高深的道理，存在于平凡的事物中。最难懂的理论，存在于最简单易懂的道理中。刻意去寻觅真理，反而离真理更远了，没有刻意寻觅真理，顺其自然反而得到真理。

念随起随灭，与太虚同体

心体便是天体，一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者所感，只要随起随灭；廓然无碍，便与太虚同体。

【译文】

人类的心体变化与天体相似，人的心体有喜悦的念头，就好比天空有吉祥喜庆的星星与云彩；人的心体有生气愤怒的念头，就好比大自然有响雷暴雨；人的心体有了慈悲的念头，就好比大自然有和风甘露；人的心体有了严厉的念头，就好比大自然有烈日秋霜。人有喜怒哀乐、慈悲邪恶的变化，自然有星云雷雨的变化，这些都不可缺少。人的心体变化也要像自然变化那样，随起随灭，心体保持清净，辽阔而没有阻碍，这样人的心体就能与天地相通了。

好利害显浅，好名害隐深

好利者，逸出[1]于道义之外，其害显[2]而浅；好名者，窜入[3]于道义之中，其害隐而深。

[1]逸出：超出，不在某范围之内。

[2]显：明显，显露。

[3]窜入：藏匿。

【译文】

一个贪图利益的人，他的所作所为超出道义的范围之外，危害明显但并不深入。一个贪图名声的人，他的所作所为隐藏在仁义道德之中，危害隐蔽且深远。

机动见杀机，念息见真机

机动[1]的，弓影疑为蛇蝎[2]，寝石[3]视为伏虎，此中浑是杀气；念息[4]的，石虎[5]可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机[6]。

[1]机动：有心机，狡诈多疑。

[2]弓影疑为蛇蝎：把杯子中映出的弓影当成是蛇蝎等毒虫。形容人疑神疑鬼，自己吓自己。

[3]寝石：卧石。

[4]念息：各种欲念邪念消失。

[5]石虎：十六国时后赵武帝，生性残暴，好杀人，是一位暴君。据《辞海》：“晋后赵主石勒从弟，字季龙，骁勇绝伦，酷虐嗜杀，勒卒，子弘立，以虎为丞相，封魏王，旋虎杀弘自立，称大赵天王，复称帝，徙居邺，赋重役繁，民不堪命，立十五年卒。”

[6]真机：玄妙之理。

【译文】

有心机的人，能把杯子中的弓影看成是蛇蝎等毒虫，容易把伏着的石头当成是蹲着的老虎，内心中充满了杀气；心无杂念、心平气和的人，能把凶恶的石虎当成是温顺的海鸥，把聒噪的青蛙叫声当成是乐曲，能在自己接触到的东西中看出生命的真谛。

心乱静中乱，心静乱中静

扰其中[1]者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中[2]者，凉生暑夜，朝市[3]不知其喧。

[1]扰其中：心中充满困惑与迷惘。

[2]虚其中：心中没有杂念，心地干净。

[3]朝市：指热闹的地方。

【译文】

内心充满困惑迷惘的人，即使处在寒冷的深潭之中，也会感到波涛沸腾翻滚，处在深山老林中也无法感觉到寂静；心中没有杂念的人，在酷热的夏夜也能感觉到清凉，在嘈杂喧闹的街市也感觉不到嘈杂与喧嚣。

欲重吾生苦，性真吾生乐

羁锁[1]于物欲，觉吾生之可哀；夷犹[2]于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻[3]。

[1]羁锁：羁绊，束缚。

[2]夷犹：留恋，从容不迫。

[3]臻：达到。

【译文】

被自己的物欲束缚的人，会感觉到自己的生命很可悲；悠游在自己纯真本性中的人，才能发觉生命的可爱。知道被物欲束缚很可悲，那么世俗的情怀就可以消除；知道保有纯真本性的可爱，那么崇高神圣的境界就会来到。

非粗无以精，虽雅不免俗

金自矿出，玉从石生，非粗无以求精；道得酒中[1]，仙遇花里[2]，虽雅不能离俗。

[1]道得酒中：从喝酒中悟出某些道理。

[2]仙遇花里：在花丛遇见仙人。

【译文】

黄金是从矿石中提炼出来的，玉石是从石头中产生的，可见没有粗糙就不能获求精细；从喝酒中领悟道理，在花丛中遇见仙人，说明即使是高雅的事物，也不能完全脱离世俗。

善于操身心，收放吾自由

白氏[1]云：“不如放身心，冥然[2]任天造[3]。”晁氏[4]云：“不如收身心，凝然归寂定[5]。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。惟善操身心者，把柄在手，收放自如。

[1]白氏：指白居易，字乐天，唐代诗人和文学家。他的诗歌题材广泛，语言通俗易懂，代表诗作有《长恨歌》《卖炭翁》《琵琶行》等。

[2]冥然：玄默的样子。

[3]天造：天地，大自然。

[4]晁氏：指晁补之，字无咎，宋代巨野（今属山东）人，善于书画，因仰慕陶渊明而建造归来园，自号归来子。

[5]寂定：佛家谓心不驰散，保持安静不动的禅定状态。

【译文】

白居易说：“遇到事情放松身心去做，成败得失听凭自然。”晁补之说：“遇到事情要小心谨慎，这样能坚定信念不松弛。”放任身心容易使人陷入猖狂，事事约束身心容易使人陷入枯朽寂静。只有善于控制自己身心的人，才能自己掌控自己的身心，做到收放自如。

理寂则事寂，心空则境空

理[1]寂则事寂，遣事[2]执理者，似去影留形；心空则境空，去境存心者，如聚膻却蚋。

[1]理：道理，事理。事物的规律，是非得失的标准。中国古代有些思想家认为理是世界的本原。

[2]遣事：遣散、排除事物。

【译文】

事理与事物共存，事理不存在那么事物也跟着消亡，想舍弃事物而保留事理，就像是要去掉影子而保留形体那样不可行；人心虚空那么环境也跟着虚空，想排除环境影响保留内心空虚宁静的人，就像是一面聚集腥膻的东西一面又想驱除蚊子苍蝇一样，仍然不可行。

无心不必观，物一何须齐

心无其心，何有于观？释氏[1]曰：“‘观心[2]’者，重增其障；物本一物，何待于齐？”庄生[3]曰：“‘齐物[4]’者，自剖其同[5]。”

[1]释氏：佛姓释迦的略称，亦指佛或佛教，这里指佛教。

[2]观心：观察心性。佛教以心为万法的主体，无一事在心外，故观心即能明了事理。也就是自我省察。

[3]庄生：庄子，名周。战国时著名思想家，道家学说的主要创始人，与老子并称为“老庄”。

[4]齐物：庄子认为从道的角度来看，生死寿夭、是非得失、物我彼此等都没有质的差别，万物本来一体。

[5]剖其同：剖，剖开。万物同为一体，那么“齐物”就分割本来相同的事物。

【译文】

心中没有任何杂念邪思，又有什么必要观察自己内心、反省自己的行为呢？佛教说：“观心”，观察反省，实际上为自己修行又增加了一层障碍。天地万物本来就是一体的，又有什么必要重新划为一体呢？庄子说：“齐物”，消除万物的差别，实际上是分割了本来是一体的万物。

机息见风月，心远无尘迹

机息[1]时，便有月到风来，不必苦海人世；心远[2]处，自无车尘马迹[3]，何须痼疾丘山[4]？

[1]机息：停止使用心机。

[2]心远：心胸开阔，超越俗世。

[3]车尘马迹：指车马行过的痕迹。形容车马来往，喧嚣繁杂。

[4]痼疾丘山：痼疾，积久难以治愈的病。丘，小山。痼疾丘山指对山丘特别爱好。

【译文】

心中阴暗奸诈的念头消失时，就会有明月清风到来，从此不再为人世间的烦恼痛苦；心胸开阔、心境远离尘嚣，自然没有车马行过的喧嚣繁杂，何必非要偏爱山丘而隐居山林之中呢？

富贵德中来，自舒徐繁衍

富贵名誉，自道德来者，如山林中花，自是舒徐[1]繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，如瓶钵中花[2]，其根不植，其萎可立而待矣。

[1]舒徐：舒，舒展、展开。徐，缓缓，缓慢。

[2]瓶钵中花：指插在花瓶里的花，由于没有根很快就会枯萎。瓶钵，僧人用具。

【译文】

一个人的功名富贵，如果是从道德修养中得来的，那就像在山林中生长的花，自然绵延不绝地繁衍生长；如果是从建功立业中取得的，那就像花园中以及花盆中生长的花一样，会随着移植、搬动的变化而枯萎或茂盛；如果是以手中权力抢夺而来的，那就像插在花瓶里的花一样，由于根部不在土中，不久就会枯萎。

只以我转物，不以物役我

无风月花柳，不成造化[1]；无情欲嗜好，不成心体。只以我转物[2]，不以物役我[3]，则嗜欲莫非天机[4]，尘情即是理境[5]矣。

[1]造化：大自然，自然创造化育万物。

[2]以我转物：以自己为中心，操纵外物使其为我所用。

[3]以物役我：以外物为中心，人受外物控制役使。

[4]天机：天赋的灵机，天然的妙机。

[5]理境：通过叙事说理而体现的境界。

【译文】

自然界如果没有风月花柳等事物，也就不是创造、化育万物的大自然了；人类如果没有感情欲望以及各种嗜好，也就不是真正的人了。只能以我为中心来支配万物，而不能让外物来控制我，这样人的各种欲望嗜好就成了天然灵机，世俗之情中就蕴含着玄妙理境。

去心中冰炭，随地有春风

天运[1]之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭[2]难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。

[1]天运：大自然的运动变化。

[2]冰炭：冷与热，比喻心中矛盾斗争。

【译文】

大自然运动变化中的寒冷与炎热都容易躲开，人世间的世态炎凉却很难消除；即使人世间的世态炎凉能够消除，我们心中的冲突斗争也难以消除。如果能消除心中的矛盾斗争，那么心中就充满祥和之气，自然能时时感觉如沐春风。

贫士肯济人，闹场能学道

贫士[1]肯济人，才是性天[2]中惠泽[3]；闹场[4]能学道，方为心地上功夫。

[1]贫士：贫穷的士人。

[2]性天：天性，指人得于自然的本性。

[3]惠泽：惠爱与恩泽。

[4]闹场：喧闹的环境。

【译文】

贫穷的士人能够帮助别人，这才是天性中具有的恩泽；能够在吵闹的环境中学习，这才是心灵深处的本领。

小处不渗漏，暗处不欺隐

小处不渗漏[1]，暗处不欺隐，末路不怠荒[2]，才是真正英雄。

[1]渗漏：渗，液体慢慢地透入或漏出。渗漏指气体或液体通过孔隙流失。

[2]怠荒：荒废懈怠，没有上进心。

【译文】

细微的地方不疏忽，在别人看不到的地方不做见不得人的事情，穷困潦倒时不荒废懈怠，如果能做到这些，才是一个真正的英雄人物。

喜奇无远识，苦节须恒久

惊奇喜异者，终无远大之识[1]；苦节独行者，要有恒久之操[2]。

[1]识：见识，志向。

[2]操：行为，品行。

【译文】

喜欢奇怪异常事物的人，没有远大的见识与志向；坚守节操，不被世俗污染的人，要有能长久坚持的品行。

怒欲处转念，邪魔变真君

当怒火欲水正腾沸时，明明知得，又明明犯着。知得是谁？犯着又是谁？此处能猛然转念，邪魔[1]便为真君子[2]矣。

[1]邪魔：妖魔，此处指各种欲念。

[2]真君子：真正的君子，指真正人格高尚的人。

【译文】

当一个人怒火上升欲念翻滚的时候，虽然自己也知道这样是不对的，可是他控制不了自己。知道这个道理的是谁呢？明明知道却故意触犯的又是谁呢？假如在这个紧要关头能够转变念头，那么邪恶的魔鬼也会变成真正的君子了。

一念犯鬼神，言行须谨慎

有一念而犯鬼神之忌[1]，一言而伤天地之和，一事而酿[2]子孙之祸者，最宜切戒[3]。

[1]忌：忌讳。

[2]酿：本意是酿酒，这里是指酝酿与造成的意思。

[3]切戒：深刻引以为戒。

【译文】

有时候一个不良念头就可能触犯鬼神的忌讳，有一句话说得不对就可能破坏人世间的和气，有一件事做得不恰当就可能为子孙后代惹来祸事。这些都要深深引以为戒。

不为世法染，气味迥然别

山肴[1]不经世人灌溉，野禽不受世人豢养[2]，其味皆香而且洌[3]。吾人能不为世法[4]所点染，其臭味[5]不迥然别乎！

[1]山肴：肴，熟鱼肉等。此处山肴指山间野生的食物，如菌类、竹笋等。

[2]豢养：饲养。

[3]洌：清醇。

[4]世法：指世间功名利禄以及各种欲念。

[5]臭味：气味，指人的品位与趣味。

【译文】

山间野菜没有经过人们的栽培灌溉，野外的动物没有受到人们的饲养，它们的味道浓香清醇。我们人不被人世间功名利禄以及各种欲念所污染，那么品位、趣味与德行必定与那些受到污染的人有明显区别。