西安博物院漫步

见闲思棋

　　西安博物院是西安市的一座集博物馆、名胜古迹、城市园林为一体的博物院，世界文化遗产。2007年对外开放。以展示的珍贵文物，唐代千年古塔、悠扬的雁塔晨钟、秀丽的园林景观而闻名。

博物院正好地处我家后花园，是我整天散步的去处。我从网上搜集相关资料，汇集成此篇。如有差错，请批评指正。

　　西安博物院标志以西安博物院的中心建筑小雁塔为设计元素，小雁塔是西安博物院收藏的最大文物，同时也体现了西安的古都风貌和悠久的历史文化；强调了西安博物院作为西安文化主要展示窗口的重要地位。

标志的设计选取了小雁塔的侧面仰视角度，给人一种雄浑大气之感，更彰显了西安的悠远历史和中国文化的博大精深，使人仿佛又体验到了那昔日的盛世雄风。

标志采用点线面结合的现代图形表现手法，让古塔焕发出新气象，更具时代特色；也寓意西安博物院与时俱进，肩负着文化传承与传播的使命。

标志采用灰色与橙黄颜色结合，象征着光阴的交替，历史的变迁，文明的延续相传。

　　博物院的建筑面积16000平方米,陈列面积5500平方米,分为基本陈列、专题陈列、临时陈列三部分。

王莽复辟时在汉长城的南边修建了明堂辟雍礼制建筑,它是中国古代最高等级的皇家礼制建筑之一。西安博物院的整体设计就是仿照明堂辟雍的形制。

　　这张照片是博物馆的中央大厅地面，看到的是西安的都城变迁图。西安,古称长安,是华夏文明的发祥地之一。从公元前11世纪开始的3000多年中,先后有13个王朝在这里建都,时间长达1100多年,它成为中国历史上建都朝代最多、历时最久的城市。在地图西侧的沣河两岸看到的是周文王建立的丰京和周武王建立的镐京。溯水北上,看到的秦咸阳城,秦是中国历史上建立的第一个中央集权制国家,在渭河以南还建有很多的离宫别院,其中最著名的就是阿房宫。依渭水而建的汉长安城,以及汉长城东南的隋唐长安城,它们不仅是当时世界上最大的城市,同时作为丝绸之路的起点,也是国际文化交流中心的所在地。西安背山带河,图的南面深色区域表示的是秦岭山脉,四周的绿水线条代表的是“八水绕长安”,这些优越的地理位置和自然资源都是古代帝王选择在来这里建都的主要原因。

　　代表着十二天干的十二根巨柱撑起了以宝相花为造型的博物馆穹顶。

　　顶部的宝相花来源于佛教,代表了吉祥、富贵。

　　唐长安城模型

进入负一层的基本陈列厅，首先看到的就是唐长安城模型,它是根据最新的考古发掘报告以及史料记载相结合而形成的,模型按照1:1500的比例缩制而成,为我们再现了大唐长安城的辉煌景象。唐长安城规模宏大,面积有84平方公里,是当时世界上最大的城市,这比东罗马首都拜占庭大了差不多7倍,是明清时期北京城的1.4倍,今天西安城墙范围内的7.5倍。唐长安城由宫城、皇城、外廓城3部分构成。宫城位于城市中部的北面,它是皇帝居住和处理朝政的场所;皇城在宫城南面,是朝廷各个部门的办公区,政府衙门就集中在这里;廓城内有南北向大街14条,东西向大街11条。纵横交错的25条大街将廓城划分为108个封闭式的里坊,大家在模型上看到的这些方格子就是坊。坊内有民居、官衙、寺观等,我们今天常说“街坊邻居”,坊就像一个个街区一样。朱雀大街位于全城中轴线上,宽达150余米,相当于40多个机动车道,是今天北京长安街宽的两倍。以朱雀大街为中轴线,城市被分为东西两部分,在这两部分分别设有一个商品交流区,也就是东市、西市,当时的市场总面积近两平方公里,可以说是当时世界上最大的交易市场。我们今天说的“买东西”一词,就来源于此，东、西两市内店铺林立，商品种类繁多。东市周围的坊里大多为贵族占据,普通商人特别是西域胡商大多集中在西市周围居住,因而西市的繁盛更胜于东市。

唐代是佛教的兴盛时期,长安城中建有100多所寺院道观。这些寺观大多散布在城内各坊当中,此外在宫廷中也有专设的佛堂。那么大家今天来到的西安博物院就包括了唐代的小雁塔在内,它和大雁塔都是西安仅存的唐代建筑。此外,唐长安城的东南角,还有风景游览区曲江池,将风景区与都城相结合,是中国古代城市规划的一个创举。当时每到农历三月三----上巳节,皇帝就会带着嫔妃来到曲江池游玩、举行宴会,全城的百姓也会汇集到这里来,因此古诗中有“三月三日天气新,长安水边多丽人”的描述。

最能代表一个城市建筑风格的要说宫殿了。唐长安城有三座皇宫,分别是宫城内的太极宫,最北边的大明宫和东边的兴庆宫,其中规模最为宏大的就是位于龙首原上的大明宫。大明宫的面积有 3.3平方公里,大约是今天北京故宫的4.5倍大。含元殿是大明宫的第一正殿,它气势巍峨,仅殿基就高出地面15.6米,大约相当于今天的5层楼那么高,是唐王朝举行登基、册封、改元、大赦和接见外邦使者的最重要场所。

唐长安城这种整齐划一的格局在唐代著名诗人白居易的诗中有两句非常贴切的描述,“百千家似围棋局,十二街如种菜畦”。这种格局和都城建设对后世的都城以及周边国家的都城建设都产生了重大影响,今天日本的京都和奈良两个城市还是这样的棋盘式格局。唐朝是我国封建经济文化高度发展的时期,制度和文明在世界上首屈一指。各国、各民族交往的频繁,加速了各种文化的相互影响,这种兼收并蓄的都市文化,是一种具有丰富内涵、文明高度发达的城市文化。

　　勾连云雷纹大鼎

走进帝都万象一展厅，就看到这件勾连云雷纹大鼎。它高85厘米，双直耳，三柱足，腹部上饰饕餮纹，下腹勾连云雷纹，在耳与足上也饰有夔龙与兽面纹，其体大厚重，铸造极其精美，是罕见的西周重器。

鼎就是古时用来煮肉的大锅,虽然它只是一种炊具,但同时也是一种非常重要的礼器,是国家和权利的象征。对于使用鼎,在当时是有着非常严格的制度,被称为“列鼎制”。根据记载,在西周时期:天子用九鼎、诸侯用七鼎、卿大夫用五鼎、士用三鼎或一鼎,而一般的百姓是不可以使用鼎的。大家知道,在中国成语中有"钟鸣鼎食"和"一言九鼎"之说,反映了鼎在中国古代社会中的重要地位。从外型来区分鼎,可以分为圆形三足鼎和方形四足鼎两种。

　　金龙

这四件单体薄片状的金饰件是镶嵌在木制首饰盒上的装饰品。有凤、龙、飞廉、树的造型,从器物上可以看出有镶嵌宝石的痕迹,没有宝石镶嵌的器物已是如此的精美,再镶嵌上宝石,可以想象当时的华丽。这个树可不是一般的树,是可以引来金凤凰的梧桐树。由于古人常把梧桐和凤凰联系在一起,就有了:“栽下梧桐树,自有凤凰来”的说法。梧桐树高大挺拔,为树木之中的佼佼者,不但有气势,又是祥瑞的象征,而且百鸟之王的凤凰最乐于在梧桐树上休息,更显梧桐树的高贵。因此梧桐树多见于有“金凤凰”的皇家,较为殷实的人家也喜欢种植梧桐树,当然也是希望“引得凤凰来”。这个梧桐树上如果镶嵌得是玉石类的宝石,那真可谓是“金枝玉叶”。

金飞廉

金树

　　金凤

金凤使用压凸和热烫工艺将金属膜附着于上，双翼平展，两足蹬地，作欲飞状，在胸、腹、双翼处原嵌绿松石。其原是镶嵌在器物上的装饰件，自然生动，把欲飞的刹那间的动作刻划得淋漓尽致，还原了文物的华贵风貌，其造型与工艺堪称唐代金银器之翘楚。

这只金凤的图案还于2017年上了中国邮政发行的一套特种邮票。

　　抚琴舞凤海棠形银茶托

1968年1月西安市城建局送交。唐代，口径21厘米、底径15厘米，重241.5克。茶托的形状恰如海棠形，宽边，圈足已脱落。

盘内左侧坐着一位头顶束发，身着交领长袍的逸士，双腿蜷曲，席地而坐，双手似乎正在弹奏膝上放置的一把古琴。逸士褒衣博带，双目视琴，一副隐士的形象俨然而出，逸士身后有一童子执杖恭立，侧耳细听，逸士的对面一只仙鹤听闻琴声之后振翼起舞。茶托的四周各有一座叠石，空间填着一束折枝萱草。外侧以菱形几何纹带及如意云头各饰一周，边缘又饰石榴仙桃和折枝花相间。盘体模压成型，纹饰錾刻，表面鎏金。是唐代茶具用品。

这件茶托中出现的是逸士、童子、古琴，他们与周围的仙鹤、石榴、仙桃、折枝花构成一幅美妙的高士隐逸图。逸士、童子、古琴与周围的仙鹤、石榴、仙桃、折枝花构成一幅美妙的隐逸高士图。琴、棋、书、画是中国古代文人士大夫修身养性的工具，仙桃在中国的传统纹饰题材里是健康长寿的象征，松风明月、白云野鹤是道家追求自由自在、无拘无束生活的反映。初盛唐时期，受当时的那种闳放、博大、开朗、粗豪的社会心理影响，人们普遍显示出一种宽容、进取、自信的生活态度，他们用整副身心去拥抱生活，迎接生活挑战。安史之乱（公元755－763年）及其以后的社会动乱，造成了中国传统社会政治结构体系的动摇，也打破了人们的人生理想和生活情趣，此后随着唐文化向宋文化的转化，中国传统文化逐渐由盛唐时代的外向型转向内倾封闭型，文人士大夫们的生活态度由积极入世转向消极遁世，人们的审美情趣也逐渐变为主静去躁、守气养神、进而追求精神上的清高脱俗了。

　　鎏金走龙

我们今天多见的是明清时期的飞龙、游龙,走龙极为少见,唐龙显得劲健有力,具有强烈的时代特征。

　　西汉美酒

鎏金凤鸟铜锺,它整体高度为78厘米,表面鎏金,在盖子的顶部有一只非常精美的口中衔珠的凤鸟,这件器物堪称是我国现已出土的西汉酒具当中形制最大、级别最高的酒具。锺,就是壶的一种,因为壶使用的时间非常长,现在我们也在用,所以它器形演变的过程也非常复杂,一般来说,圆型的壶,我们就称它为锺,方型的壶,我们称它为钫。当时最让人称奇的并不是这件酒具,而是在它内部盛装着的重达26公斤,距今已经有两千多年前的西汉美酒。它以碧绿清澈和香气扑鼻引起了世人的关注,被称为是“液体国宝”。

　　之前在鎏金凤鸟铜钟的展柜里，放了一小瓶铜钟里的汉代美酒，后来不知道什么原因不展美酒了。还是有酒显得更生动。

　　青铜爵

在这个展柜当中展出的是一组青铜礼器。爵,相当于我们现在喝酒用的酒杯。青铜爵在整个商周酒器和青铜文化中都占有非常重要的地位,在很多祭祀活动当中有浇酒敬神的作用。

　　匜、盘

在筷子出现以前,人们是用手来抓饭吃的,古代贵族在招待客人的时候,双方要相互敬献食物,作为一种礼节,在饭前都需要洗手,这种洗手就被称为“沃盥之礼”,盘是盛水用的,匜(音：仪)是浇水用的。

提梁卣

提梁卣(音：有),祭祀活动中专门用来盛放秬鬯(音：巨唱)这种甜酒,秬鬯是用黑黍子和郁金香草酿造而成的。在器物的表面可以看到的双目怪兽是饕餮,在传说中,龙生九子,饕餮是九子之一,比较贪吃。

　　饕餮纹鬲

　　永盂

永盂，是盛水或盛食器。表面有焦叶纹、窃曲纹，两侧有耳，并且在飞棱的地方用兽面进行了装饰。在器物的内底有123字铭文，铭文记述了“益公受天子的委托，向一个叫师永的人授田，参加授田仪式的有邢伯、荣伯、尹氏、师叔父等大臣和司土、司工等官员。这段文字为我们研究西周时期的土地分封制度提供了珍贵的实物资料。由于历史的变迁，早期留下的文字资料非常少，有专家说过：“商代的史料不足，要仰仗甲骨文；周代的史料不足，要靠金文做补充”。青铜器上的这些文字最真实地记录了当时人们的生活，尤其是篇幅比较长的铭文，对于了解古代社会起到了很重要的作用。

　　卫簋

簋(音：鬼)是一种炊具，其实也是非常重要的礼器。在古代的祭祀活动中，奇数的鼎和偶数的簋相配合使用就是身份和等级的象征。在西周时期，天子用九鼎八簋，在九个鼎中盛放不同肉食，在八个簋中盛放不同的主食。依次类推：诸侯用七鼎六簋；卿大夫用五鼎四簋；士用三鼎两簋。

　　金饼

是汉代的称量货币,主要就是用于大宗的货物交易,例如:马匹、丝绸等,这些金饼的含金量高达97%以上,而且看起来很小巧的一块金饼,平均都在250克左右,我们知道各个时期的度量衡不太一样,250克在汉代是一斤的概念。

这种金饼被称为酎金。酎金是汉代诸侯于宗庙随同酎酒所献的黄金。酎是一种自一月至八月分三次追加原料，反复酿成的美酒。汉文帝规定，每年八月在首都长安祭祖饮酎时，诸候王和列候都要按封国人口数进献黄金助祭，每千口献金四两，由少府验收。金之即由此产生，请候献时会时，皇帝亲受金。所献黄金如份量或成色不足，王削县，候免国。汉武帝刘彻曾进酎金不足为名，削和打击诸候王及列候势力.有关时金的法令在西汉名为“酎金律”。

　　编钟，是古代祭祀、宴享时用的打击乐器。西周时期的编钟只有五个音：宫、商、角（音：决）、徵（音：志）、羽，就是今天的1、2、3、5、6，没有4、7这两个半音，我们常说五音不全，其实五个音照样可以演奏出美妙的音乐，比如2008年北京奥运会的主题曲《我和你》就是五个音。1978年湖北随县曾候乙墓出土战国初期的编钟,共六十五枚，十二音律具全，可以演奏现代的交响乐，被称为我国古代“编钟之王”。

　　甗(音：演),它是一种古代的炊蒸器,是由甑(音：赠，陕西方言读晋音)、鬲(音：利)两部分组成。上部分为甑,用来盛放食物,下部分为鬲,用来盛水,中间有箅来通空气。使用的时候,在底部烧火煮水,通过蒸气来蒸熟上边的食物。就像现在家中使用的蒸锅一样。

　　凤流盉[战国早期]

凤流盉(音：禾)器体扁圆，前有流，后有鋬，上跨提梁，带盖。盖与器子母口相扣，盖面微拱，中心有一蹲坐抱环的猴子为钮。流为凤首形，鋬为凤尾状，提梁一端为虎首，另一端为虎尾，弓形提梁为躯干，前后虎身以云纹为饰，地纹为细密的鱼籽纹。

　　驺人

驺(音：邹)人就是为长官驾驭车马的人。

　　茧形壶

是战国秦汉时期流行于陕西关中地区的一种容酒器,形似蚕茧而得名,也叫鸭蛋壶。

　　戈、矛

古代有很多的战争,就有了大量的青铜兵器。

　　马镳

商周时期“国之大事,唯祀与戎”,祭祀与打仗是国家最重要的两件大事。祭祀是为了祈求好运,打仗是为了掠夺更多的疆土。古时的作战方式主要是车战,步兵在战场上只起到一个辅助性的作用,所以在我们陕西这个地方就出土了大量的车马器,这个展柜中全部都是车马器,这件器物叫马镳,与俗称“马嚼子”的马衔配合使用,就可以改变车马的方向,所以我们现在有个成语叫“分道扬镳”,就是由这两种器物的使用方法演变而来的。

　　车軎和车辖

车軎(音：魏)，就是安装于车轮轴端以固定车轴的轴头，一般由金属制作。车軎上上还插有一个销子，一般是青铜制，叫做辖。据《说文》，辖，键也，是插在轴端孔内的车键，使轮不脱落。轴头与销子构成“管辖”，我们今天所说的“管辖”即由此引申而来。那么“管辖”有多重要？据记载，为防止发生军士哗变或有人盗车，战车的“管辖”平时由专门人士保管，只有遇到情况时才会发给士兵，在这里“管辖”的重要性犹如今天的车钥匙。

　　错银游环

两千多年前的豪车上的配件，错银工艺，美到我每次去看都感觉挪不动腿。如果现代人使用此工艺，制作成装饰品或旅游纪念品，一定会卖的火。

　　上林鑑[汉]

鑑(音：鉴)，“鉴”作“鑑”(也可作“鑒”)，是古代的一种盛水的容器。除了盛水，到了酷暑的夏季，聪明的古代人还用它来盛冰。最早，古人没有铜镜，就把鑑里盛水，代替镜子。在汉代，通常会在宫殿门口放置铜鑑，里面盛水，大臣们上朝时，通常会走到鑑前，整理好衣官，然后上朝。“以铜为鉴，可以正衣冠，以人为鉴，可以知得失，以史为鉴，可以知兴替。”这段话出自唐太宗李世民与大臣魏征的故事。其实，这个鉴字是从古代的鑑演变而来。

鑑除了具有储水功能，在炎热的夏季，古人还会把冰从凌室取出，防止在鑑内，起到调节空气湿度，降低室内气温的功能。根据史料推测，上林鑑是中国最早的“空调”的雏形，是汉代皇家上林苑使用的一些器具。

　　错金银勾连云纹铜钫

西汉（公元前206年——公元25年）

通高61.5厘米 口边长16厘米

最大腹径33.5厘米 底边长19.5厘米

1964年西安市西关南小巷出土

体形高大厚重，通体呈方形，直口短颈，深腹方圈足。肩与腹无明显的分界线，上腹饰有对称的铺兽衔环。器身表面布满金光闪闪的嵌金勾连云纹，随部位纹饰也有变化。口沿嵌饰一周勾连云纹，四棱两侧各饰一道对角勾连云纹，颈部腹部均饰大型的斜方格勾连云纹，纹饰中间形成一条中轴线，左右两边花纹对称，圈足面上四面也是对称的几何形色连云纹。其构思巧妙，设想精心，纹饰繁缛而有条有序，是一件精美的艺术实用器。

与这件精美铜钫同时出土的还有铜灯、铜熏炉和铜铛等，埋藏地原是汉代上林苑遗址范围，从出土地点与埋藏足迹看，这批铜器可能是宫内器物，当时遇到兵荒马乱，为了出逃匆匆埋藏，天长日久，直到1964年修建自来水管时才见光日。

　　铜蒸馏器

铜蒸馏器和九鼎是同一墓葬出土。出土时，右边的瓿在中间桶形器的里面，而左边的盖子在瓿的上面。蒸馏器在古代常用于发酵酒，这套蒸馏器的出土把我国有明确记载蒸馏酒的时间从宋代提早到了东汉甚至新莽时期，意义重大。

　　鎏金羊形铜灯（西汉）

汉代的铜灯品类繁多，用途各异，造型奇特，该铜灯于1957年在西安市郊区出土，羊身圆浑，呈静卧状，神态十分安详，通体无纹样装饰，素面。羊背部与器身分开铸造而成，并由颈部后面的关纽与器身相连，可以开合。使用时，将羊臀部处的小提纽提起并向上翻卷，羊背部便成为羊头上托起的一个灯盘，可置油点灯。不用时，剩余油脂会通过灯盘一侧的流口倒流回器物空腹内，羊背折回原位，铜灯便成为一件精美别致的观赏品。

“随着人们审美意识与工艺水平的提高，到了汉朝，人形灯、动物形灯开始大量出现，同时人们也不断地在这种造型的灯具中融入了更为深邃的思想感情。像鎏金卧羊铜灯这种性质的铜灯在汉代只有诸侯王一级的官员才能使用，可见羊灯不仅集实用性、艺术性为一体，更是身份与地位的象征。”文物专家称，和其他事物一样，灯也有文野之分、有宫廷和民间之别、有等级之差。“短檠二尺便且光”“长檠高张照珠翠”，反映了地位和阶级的不同，朴实与繁华是它们在审美上的区别。这种相互对照的关系，构成了中国油灯的两大体系。通常那些墓葬出土或宫中传世的作品，因为它们造型考究、装饰繁复，一般都反映了上层统治者的审美时尚。民间灯具则比较朴实，造型又有出奇之处，表现了普通大众的审美爱好和功用要求。

远古时，汉字中“羊”与“祥”是相通的，“吉祥”亦可作“吉羊”，汉朝人将灯做成羊形状，当是取吉祥之意。

　　鐎斗（西汉）

又名刁斗、金柝。最早载于 司马迁的《史记》，是一种青铜铸造的行军用具，每只可容一斗，除了可作为量器向兵卒分发粮食，亦可作为饭锅用以炊煮，至夜军营里巡逻，兵卒还可敲击发出声 响，相互警示，故其又有一个很贴切的俗名叫“锣锅”。《三国演义》的第50回：“马上有带着锣锅的，也有村中掠得粮米的，便就山边拣干处埋锅造饭，割马肉 烧吃。”记叙了鐎斗在古时军旅中被用于煮饭、传警的用途。由于鐎斗的造型特殊，使用方便，其后又被演化出了更为多元的使用功能。如人们加热羹汤、粥之类的 流食，可直接把带足的鐎斗放到火盆里。若须温酒而饮，也可在鐎斗下面烧火加热，或搁置到热水中，是军民都广为使用的温食炊具。

《木兰辞》中用"朔气传金柝，寒光照铁衣。"来描述木兰辛苦的军旅生活。

　　九鼎[新莽]

新莽炊食器，5件铜鼎，4件釉陶鼎。九鼎的形制、纹饰完全相同，所饰窃曲纹则是仿自西周晚期至春秋早期的纹饰。西汉时期，墓葬中已经不再流行随葬青铜礼器，王莽实行托古改制，其中包括依托《周礼》进行礼制方面的改革。随葬九鼎就是王莽托古改制下的产物，对于研究新莽时期的历史、文化有着极为重要的意义。铜鼎保存完好且无使用痕迹，说明其并非实用器，应是用于祭祀享用的青铜礼器。

　　陶灯

　　瓷器早期有“南青北白”之说。这三件“官”字款白瓷胎质均匀,瓷化程度较高,光洁晶莹,造型以花口和多瓣口最具特色,据分析,这是唐代晚期河北曲阳窑的作品,也就是后来宋代的定窑。

　　西汉时期，1963年陕西西安红庙坡出土。直径27.5厘米。圆形钮座，钮为三轮覆瓦纹，镜背饰红、绿、黑四色彩绘。图案分内、外区，内区涂绿色，以云水蔓草衬托，绘制四朵花卉。外区以朱红色为地，绘制车马人物，间以林木花草，似有一定的故事情节。彩绘铜镜较少见，且此镜有出行、狩猎、饮酒等绘画题材作为装饰，别具一格，是研究汉代社会生活的真实资料。

　　这是武则天时期的一面金背镜,金背镜是在镜子背面贴上金版或银版,锤刻出各种纹饰,上面的纹饰是海兽葡萄纹,海是“外来“之意,葡萄是西域传入我国的,这种纹饰是当时中西方文化交流的产物。

　　三彩凤首壶[唐]

小口，口下有一凤首，长颈，扁腹，高假圈足，呈喇叭形，单把，通体施绿、褐、黄等釉彩，腹部的两面均有浅浮雕纹饰，一面是凤鸟纹，站立于花叶上，昂首挺胸，双翘向上扇动，尾羽上翘，一足抬起，若跳舞状，另一面为骑马狩猎纹。此件三彩凤头壶堪称盛唐时期同类造型中的精品之作，这类以瑞禽（凤头）作为瓶首装饰的带柄壶有着浓厚的外域“胡瓶”风格，造型上与西亚的波斯萨珊朝后期及中亚粟特的带把银壶均近似，在造型风格上更接近粟特银带把壶，形体优美，独具一格。

　　彩绘风帽俑,模制烧成陶后敷涂色彩,轮廓线条流畅优美。艺术造型超出军阵陶俑,富有生活情趣。她的身材消瘦,腰部最细,向下裙摆逐渐摊开,一方面形成了一个稳定的基座,另一方面将女性的曲线美展现的淋漓尽致。

　　这个展柜当中展出的是跽坐女俑,我们从她们的衣着,动作,表情可以看出汉代女性的含蓄、内敛的美。

　　与汉代陶俑形成强烈对比的就是这个展柜中的唐代仕女俑。这组唐代女俑千娇百媚、安静恬然而大气，展现了唐代女性的独特气质。

唐代仕女俑，唐代是中国封建社会的鼎盛时期，经济上繁荣兴盛，文化艺术上群芳争艳，而唐代陶俑的特点可以说在所有的陶俑中最具有鲜明的时代特征，通过她们的服饰，可以看到除了脖颈袒露之外，连胸部也处于半遮半掩的状态，坦然表现出对人体美的大胆追求，说到对美的追求，唐朝女人更甚于其它朝代，例如，唐代女性的发式就有几十种，在这组当中就可以看到多种不同的发型。当时的以胖为美说明当时的社会生产力高度发展，以及人们的物质文化生活非常丰富，当时的女性都非常的自信，这也从侧面告诉了大家当时社会的精神风貌，流行风尚，审美取向等等。

　　以唐代女俑为原形的西安博物院形象代言人：唐小西。

　　三彩胡人腾空马

昔日龌龊不足夸，今朝放荡思无涯。

春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。

—— 唐.孟郊

据说唐主李氏家族本是北方隋朝贵族，含有突厥人血统，善骑射，因此格外喜欢良马。所以唐人普遍喜马，描述马的唐诗也是不计其数。

这件三彩腾空马为1966年出土于西安制药厂，马背上的骑者为一胡人少年，其端坐在马背上，头发中分，两耳旁各梳有一个发髻，面部丰腴，笑容满面，形象十分逼真。

这件胡人腾空马，以生动、逼真的造型，鲜美的釉色，成为唐三彩中题材仅见的精品。虽是一个静止的动作，却表现出了骏马疾驰，骑马者不慌不忙的姿态，足以展示制作者的高超技艺。唐帝国卓越的国际地位和优异的经济、文化成就使亚洲各国以至部分欧、非国家对之产生了钦羡之情。“三彩胡人腾空马”就像是一位丝绸来客，一路疾驰，来大唐长安追梦的旅人。

所以，这件极富有盛唐气息的代表文物也被塑成雕像，矗立在西安博物院的正门口。

　　蓝釉驮骡[唐]

骡是马、驴杂交而成，集合了驴、马的优良品质于一身，具有体形高大、耐力长久的特点，可以忍受极端的气温，可以翻越崎岖的山道，适宜作为驮畜。《史记•匈奴列传》中被称之为“奇畜”之一。

蓝彩驮骡，唐代，l966年西安市莲湖区西安制药厂出土，通高26.5cm，长33cm，现藏西安博物院。骡短耳直竖，作低头负重前行，踩踏于长方形踏板上。背上有鞍鞯，鞍上驮一沉重行囊，捆绑有绳结。骡体施蓝釉，间有褐色斑纹；行囊施黄、白、蓝三色釉。富有马的神态，肌肉健壮的腿部雕刻得细致传神。

此件蓝彩骡嘴微张，似在长途跋涉中稍作喘息。唐三彩马、驼类常见，而驴、骡类极为少见。此件蓝彩骡是罕见的实物精品。

　　三彩狮子

　　三彩骆驼

骆驼是贸易中最重要的交通工具,这件三彩骆驼上你还可以看到蓝色的丝绸、白色的象牙、鼓鼓的行囊里面肯定有很多丰富的货物。

　　康业墓，出土于西安市北郊炕底寨村，据墓志记载，墓主人是中亚撒马尔干康居国王的后裔，在中国曾担任过车骑大将军、雍州呼乐、甘州刺史等职务。这个床榻是由围屏、踏板、榻腿三部分组成，墓主人在下葬时安睡在石板制成的床榻上，围屏榻上以线刻形式显示了墓主人生前的生活场景，内容有会客和出行的场景。

　　康业墓墓志

李诞墓，墓志记载墓主人李诞是印度婆罗门种姓人，印度有着森严的等级制度，他们的四大种姓有婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，婆罗门主要掌握神权，在社会中地位最高。这座墓是夫妻合葬墓，在石棺上刻有中国神话中的伏羲、女娲等图案。丧葬形式很明显已入乡随俗。

　　李诞墓墓志

　　这是一座北周时期的粟特人墓葬。粟特人是中亚地区的一支古老民族，大概在今天的乌兹别克斯坦一带。唐代的史官称他们为昭武九姓（杂胡）。

史君墓，这座石椁是在西安市未央区大明宫乡井上村出土的。墓主人姓史，曾担任凉州萨宝（祆教的宗教头领），凉州指的是今天甘肃武威地区，萨保是祆教的教长，不仅主持祆教的祭祀活动，还负责管理在华旅居的胡商。史君墓石椁长2.46米，宽1.55米，高1.58米，是歇山顶式的殿堂式建筑，最能反映粟特民族信息的是石椁外部一系列精美的石刻浮雕。椁门两侧是脚踏小鬼的四臂守门神，头上都有燃烧的火焰，最外侧是直棱窗，上下分别刻有伎乐和祭司点燃圣火的样子。石椁四面分别为说法，墓主人降生、出行、家中对饮、飞天救难等图案，详细的描述了墓主人生前的生活场景。石刻中带有浓郁的粟特民族特点。（在石椁内部分别由朱砂分栏的壁画，上面分别绘有蔓草纹和葡萄纹，突出了粟特地区尤以瓜果和葡萄酒著称。）除此之外更值得一提的是史君墓极具特色的墓志铭，分别用汉字和粟特文字篆写，虽然篆刻的汉字并不熟练，但却为我们研究粟特文字和文化以及当时中亚和中国之间的经济文化交流提供了非常珍贵的资料。

　　镇墓兽

镇墓兽

镇墓兽,是用于守卫墓门、镇压邪恶的怪兽。在唐代,镇墓兽中人物的形象是结合了军队中军人的形象,所以身材魁梧高大。天王本是佛教文化中的人物,脚踏小鬼的镇墓形象是由民间演化而来,专门用于镇墓辟邪。兽的形象一个是人面兽身,一个兽面兽身,面容都十分的狰狞凶猛。

镇墓兽

三彩镇墓兽

镇墓兽人面兽身，头顶螺旋状上升，双耳巨大向外伸张，怒目圆睁，嘴角露出两颗獠牙，颌下胡须浓密。溜肩，肩头有两翼，翼端生毛发，五颜六色，光彩夺目。马蹄形足，前腿直立，蹲坐于不规则台座之上。头部无釉，体施黄褐、绿、白色釉，釉上有彩绘描金。

镇墓兽是古人祈求墓葬平安，镇摄鬼怪、保护死者灵魂不受侵扰，也为了防止盗掘而制造出的一种怪兽。此件镇墓兽人面兽身集合于一体，就是镇墓兽发展变化过程的一个缩影。

这是一组明代的陶俑,2000年出土于曲江明汧(音：千)阳王陪葬墓中,反映的是明代贵族当时出行的仪仗阵势,前排为彩绘毡帽俑,后面是举杆、举旗的仪仗俑,中间是双人牵马俑,最后是骑马奏乐俑。目前国内出土的明代陶俑的墓葬不过50余座,所以有这么完整的一组明代陶俑出土十分难得!

　　董钦造像

董钦造像，隋代，1974年5月西安市雁塔区八里村出土，通高41cm，座长24.6cm，宽24cm，重13.27kg。

该造像由高足床上一佛、二菩萨、二力士、一香熏、四足方形床和两蹲狮组成。阿弥陀佛结跏趺坐于高足床后正中的束腰莲花座上，脑后有桃形背光。两胁侍菩萨分立左右，两菩萨前跣足站立两金刚力士，正中置一香熏。床前有一对蹲狮。佛像、莲座、高足床及其它附件均为单独铸造，其间有插榫孔眼相接，可以拆卸，在高足床的右侧及背面的边和足上，镌刻着发愿文及赞词，铭文为“开皇四年七月十五日宁远将军武强县承董钦敬造弥陀像一区上为皇帝陛下父母兄弟姐妹妻子具闻正法……”。

　　西周的五角形陶水管道。

　　陶水管道

战国、秦代文物。2006年出土于秦阿房宫前殿遗址东北约500米处的战国秦上林苑五号建筑遗址中。目前所陈列的是从其中一组排水管道中采集的。当时发掘出两组排水管道，每一组皆由三条圆筒形陶水管套接而成，水管道横剖面呈“品”字形，即下层铺设两条，上层铺设一条。陶水管道单节长0.57— 0.58米，一端粗、一端细，粗端直径0.32米、细端直径0.23米，壁厚0.08—0.1米，外表饰绳纹、内壁为麻点纹、泥条盘筑。

类似的陶质排水管道在秦阿房宫前殿遗周边的战国秦上林苑多处遗址中皆有出土，目前所见有单管、双管、三管等几种不同的结构形式。阿房宫建于战国秦上林苑中，发现的排水管道遗址正是上林苑中皇家宫殿建筑的遗迹。多处排水管道的发现说明在战国秦汉时期，皇室宫殿、园林甚至城市的建设就已经有了成熟的地下排水设施。这些排水管道的出土为研究我国古代宫殿建筑以及城市建设的地下排水系统提供了第一手的实物资料。

　　陶井圈

出土于秦阿房的秦代的井圈，它能防止井周围的土壤塌陷。体积这么大，可见当时的烧造工艺已经非常先进了。

　　瓦当

瓦当是屋顶檐头筒瓦前端的遮挡,它既能遮挡两行板瓦之间的缝隙,增加建筑的牢固性,又有装饰作用。瓦当的形制有半圆形和圆形两种,表面的纹饰有文字的和瑞兽的。

　　彩绘房形仓

　　釉陶望楼[汉]

釉陶望楼为三层楼阁式，底边为长方形。楼阁三层设有斗拱，顶为四角攒尖式，有脊，各层有窗有门，并设有回廊，上有各种形态的人物。望楼在回廊、窗门、斗拱、瓦件、屋角、正脊等方面均加以艺术处理，屋脊和屋角的起翘，强化了轮廓的优美曲线，斗拱在西汉时期为一斗三升，既起结构作用，又完善了建筑的装饰。我国流行的是以木构架为主的建筑体系，高层楼阁的出现标志着建筑工艺达到了一个新水平，后世高层楼阁建筑就是在这一基础上发展而来。同时，高大的釉陶望楼是戒备森严，倚窗瞭望，具有方位的私宅，是财富的象征，它反映了当时的现实生活，具有较高的历史与建筑艺术价值。

　　龙纹空心砖[汉]

正面纹饰构图采用“喜相逢”格式，以璧为中心，双龙回首顾盼，前爪拱璧。璧的上方和龙的足下各有一对叶形云纹；璧的下方和龙背上方各有一灵芝草。整个画面，满而不乱，多而不散。流动的云纹，充满生机的灵芝草，祥瑞的玉璧和游龙，构成了一幅生动自然的“二龙拱璧图”。璧为我国传统的玉礼器之一，也是“六瑞”之一。在战国以后的礼仪活动中，玉璧是用于祭天的礼器。两侧以爪托璧的双龙是通天神兽，其形态是典型的汉代走龙。画面将璧与龙巧妙结合，寓意吉祥。推测这很有可能反映的是汉代天子祭天时的供玉情景，即以双龙做架，龙爪之间供玉璧。

　　三彩院落模型由九座房屋组成,各座房屋形制略有差异。院落由门、前房、后房及左右对称的三间房屋组成,院子里还有充满生活气息的家禽、家畜,是典型的唐代民宅院落。

　　手印砖和戳记砖

代表了责任到人，责任到作坊。可见唐人工作的严谨性。

　　鎏金铜铺首:出土于大明宫遗址。铺首是附着于门上用以挂门环的装饰物，铺首上的兽面是传说中龙生九子之一——椒图，因它生性好闭，因此常被装饰在门上用以守门，以铺首作门环装饰的手法从汉代一直流行至今，除惹人注目、显示身份外，还有辟邪祈祥之意。

　　象首挂钩

　　龟形石镇

　　三彩叠置伎

唐代杂技俑,杂技在古代称为百戏,每当有盛大的会典一定要表演杂技,这件杂技俑表演的是叠置伎(叠罗汉),一个大力士身上站着六个小孩,仔细观察最顶端的小孩,行为顽皮可爱,在博物馆外景区的西北部还可以看见一个按实物1比10放大的铜雕音乐喷泉。

　　对西安博物院的介绍，受资料和能力所限，仅能抛砖引玉。有机会还需要您自己花半天到一天的时间亲身领略。在繁华的城市里，闹中取静，漫步在周秦汉唐的精美遗存中，顺便欣赏一千三百多年的秀丽古塔，听听偶尔飘来的清亮钟声……