赏析萍姐之强势收藏-------文/儒学家风.于重庆

逸翁

《师画儒赏》落笔之秋，顿觉该赏文显得尤其瘦弱，对逸翁作品仅仅粘贴个入字标签，远未穷及其何所入、所何入、入何所、入何何之所以然。然则画艺作品之赏析，已成举世之势，而赏析之径却殊途同归，估且启用个品字，冠其名为品道、品心、品流、品术、品品，供茶闲之余玩味。

何为品道，即品道之所存，品道之所发，品道之所长。道本无形，随缘生发，凭性彰显，顺势流长。画艺作品之道若存，即作品之魂见存。赏析者仅凭识道之功，便有可观之形、可感之势，可听之韵、可闻之息、可视之彩、可传之神。且凭见道之功便可深临画藏，倚其山势、御其云腾、乘其流川、和其墨绿、调其息气、扬其神彩，生其生象、活其活法、触手冷暖、把指脉律，彰其乐韵于空谷、透其颜悦于幽兰、舞其神袖于九天、话其苍凉于荒漠、施其蜜意于田园，宣其生机于画外，处处和乐气象，画画世外桃园，不自觉身处画境、又或是画入心田，却原来世象如画、便识得画同世象。如是识道，便可察画道生发之机，便可观画道流长之势。如是赏画，便可摄心神入画藏，便可溯创作之灵源，便可与大师复腹语，便可知画道本体同源，便识得画之道即师之道，便识得师之道恰同构于大道，其复合之纬即画道之品。

何为品心，即品心之所存，品心之所发，品心之所长。心本自性，自性无性，性本无心，心识性显。艺术作品之心若存，有如作品的自性，籍作者之心识，随心流脉向，或风卷浪奔、长流直泻，或温婉涓潺、泉馨浸润，或墨绿长廊、杏雀承欢，或萧瑟苍凉、春风不度，或险峻环象、横壑万仞，或小桥流水、烟雨楼阁。心潮澎湃处即云杉雾罩也瑞象呈祥、心诙意淡处即金秋盛情也萧瑟剔骨。心流主画像，画象印心源。你领悟了画作之意，就懂得了作画之心，是画为心之显，是心为画之藏。是品画心即懂画画心，是懂画画心即品画心。如是识心即品心，如是品画即识画。以是心品是画，即可察画画心之生发，亦可顺画心之长势。故画心之雅即画画心之雅，画心落俗则画画心亦俗。画心之雅俗，即画心之品阶。所以赏画即赏画画，概画如其人之谓矣。

何为品流，即品流之所成，品流之所属，品流之所长。师承渊源谓成流，集合大成可成流，自成一体亦成流，善偏一隅也成流。品流即析其脉派、察其成习、品其风范。品流即品其工笔之肌理、品其写意之境象、品其油彩之和润、品其墨脱之气韵，品其前沿处之溶合，便可知其流之所属、流之所长。知其流派之纯熟与溶合，便知其流之品阶。大成之流即无流，无流成流即大流！

何为品术，即品术之所成，品术之娴熟，品术之所长。画艺之术，即行工笔之功、构形意之境、着油彩之颜、绿丹青之脱。术之为术者架构必栩栩如生、魂精必跃然纸上、颜彩必和悦胸怀、息脉必舒张适度、气势必贯通苍宇、情怀必滋润心田。术之为术者能构架成势、能宣染氛围、能烘托主题、能呈彰意境、能激人奋起、能抚慰心灵、能和颜悦色、能怒发冲冠。术之为术者是表演大师、是调乐大师、是魔术大师、是指挥大师。品画艺之术即品画作之形、品画作之意、品画作之颜、品画作之肌、品画作之韵、品画作之情。如是品术便知术之娴熟、便知术之长势。练达与和谐便是术之品阶。

何为品品，即品画之品阶、品画之人气。品画之品阶在技巧，品画之人气在心性。何为画之品阶：画藏大道顺自然为品，画成气候有长势为品，画成脉象有生息为品，画有韵律可和声为品，画见反差有陪衬为品，画见张驰有限度为品，画成靓色有递进为品。人文和乐为品，惊怖适度为品，苍凉风爽为品，时尚雅典为品。何为画之人气：画品阳光正气为人气，画品雍容富乐为人气，画品率真天性为人气，画品胸襟开阔为人气，画品视界宽广为人气，画品心系众生为人气，画品导引从流为人气，画品广纳百川为人气，画品求同存异为人气，画品从善如流为人气。如是品品，便识画之品阶，品品如是，便拥画之人气，如是画品，如是品画，即品品之大成至矣。

一介品字，品遍画之成因，品出画之韵味，品尽画之情怀，使画品彰显，至品画成习，画品之功伟至矣。