■庭院，深深，——清代婺派建筑三层式木结构四合院

格致古社

这是格致古社团队成员藏品清代金华地区古民居三层楼三合式对合院。古建筑占地713平方米，建筑面积约1800平米，是金华当地非常罕见的因地制宜的建筑。它依山而建，前三层后两层，面阔三间两弄两厢，进深九厢房。是难得的民居精品。

清代在园林建筑、藏传佛教建筑、民居建筑三方面有着巨大的成就。同时建筑艺术上更注意总体布局及艺术意境的发挥，尤其在建筑装饰艺术方面更具有划时代表现。所以清代建筑在中国建筑发展史中占有重要的继往开来的地位，有些方面尚带有历史总结的性质。

据《金华晚报》介绍，典雅大气的婺派建筑，是儒家传人的生存空间与环境。

金华人的祖先大多来自外地，多是读书人，儒家传人，见识广、手眼高，所以创造了极具儒家气质、儒家精神的文化，表现在生存空间环境上面，便是“婺派建筑”。

东阳卢宅、义乌黄山八面厅、兰溪诸葛八卦村、永康后吴马头墙进士第、浦江郑义门、金华石楠塘村徐氏宗祠、武义俞源、郭洞古民居、磐安榉溪村余庆堂……诸多高雅、完美、缜密、科学的婺派建筑，以五花马头墙、三间敞口厅、一个大院落、千方大户型、百工精装修这“五大特征”，屹立于中国古代住宅建筑之林，成为八婺人引以为豪的千年家园。

徽派建筑和婺派建筑比较——

1.建筑外形：婺州是马头墙，徽州是屏风墙

粗观外形，婺州、徽州两大民居粉墙黛瓦极为相似——都是白石灰粉刷的外墙，小青瓦盖的坡屋顶。但其实外形有极大的不同。金华地区古民居（包括祠堂），其山墙一般做成五个台阶跌落的、高出屋顶的墙体，似马头昂起似飞如跃壮志凌云，所以俗称“五花马头墙”，有防火功能和造型功能。徽州地区古民居（包括祠堂）的山墙，多见前后不对称的台阶式处理，视建筑进深不同，或将最顶上一级拉得较长，或将前方最下面一级拉得较长，好像一面展开的屏风舒展宽松，故有“屏风墙”的俗称。

2.院落规模：婺派是大院落，徽派是小天井

金华地区明清时期留下的民居，多为三合院或四合院建筑，其中内院面积多在120平方米左右，方方正正很宽敞很亮堂很气派，俗称“门堂”，“明堂”，风水学中又称之“天气”，是整个住宅采光、通风、取暖、纳凉的地方。院落还是消防作业区——失火时在此处置放“水龙”，可供数十人参加救援，很科学很合理，可以向三个方向喷水救火。徽州民居也有院落，俗称“明堂”， 面积10多平方米，是整个宅子采光、通风的口子，汇雨水（财水）于此流出，故还有“四水归堂”之说。但是小天井面积太小，取暖晒太阳不佳，失火救援也显得太过局促。

3.基本单元：婺派是大户型，徽派是小户型

婺派建筑明清朝最规范、最时尚、最流行的平面形式，由十三间房屋组合而成——即院落上房三间，院落两侧厢房各三间，然后加上房、厢房交接形成的角隅区各两间房屋俗称“洞头屋”，单家独院的，民间俗称“十三间头”， 理论上谓之“基本单元”，占地面积600平方米左右，两层合计建筑面积上千平方米。既有供祭祀、会客、宴席之用的堂屋，又有分别作爷爷奶奶、父亲母亲、大小儿子的卧室，还有四间“洞头屋”安排厨房、厕所和猪舍及堆放农具之用。如此内部使用功能齐全，合得拢，分得开，可供祖孙三代同灶而居。民间称之“大户人家”。

徽派民居“基本单元”，小规模者仅上房三间，例如潜口明代方观田宅，其中明间前半作堂屋，左右次间为卧室，左厢廊设楼梯，右厢廊尽为对称而设，占地面积在100平方米左右，两层建筑面积不到“婺派建筑”的1/4。规模大一点的基本单元，如婺源（原为徽州“一府六县”的一个县）延村金桂熊宅，上房三间加两弄（民间又称五间者），有左右厢房，占地面积160多平方米，两层建筑面积300平方米左右，仅为“婺派建筑”基本单元“十三间头”的1/3。

4.厅堂做法：婺派是大敞口厅，徽派是小敞口厅

两地宅院一般都有厅堂，供议事、祭祀、庆典、会客之用，不同处表现在空间规模与空间形式上。

婺派建筑的“十三间头”，有把上房两层合一、三间一统为“大敞口厅”者，有把两层上房取其底层三间一统做楼下厅者。三间面宽10多米，进深八九米，建筑面积在100平方米左右，非常的宽敞明亮，气势恢弘，民间俗称“大厅”。

徽派建筑（祠堂除外）民居中，不见上房三间两层一统的“大敞口厅”做法，也不见上房底层三间一统的“大敞口厅”做法。徽州民居的敞口堂屋，安在明间前半间，面积只有20平方米左右。如果要举行大型祭祀等活动，有富裕户把三间房子的二楼合为一个大空间使用，俗称“楼上厅”，在木楼板上铺粘土方砖作防火层，这在婺派建筑中是极少见的。

5.内外装饰：婺派是典雅大方，徽派是富庶小康

先说两者都有木雕，“婺派建筑”木雕清水成活，“徽派建筑”木雕大多上油漆。

次之说到外墙雕砖:徽州民居砖雕多是门罩式的，规模较小；婺派民居砖雕门面是牌楼式的，气势恢弘；婺派民居砖雕是泥坯雕，徽州民居用烧好经过加水打磨的砖坯——俗称“青金石”来描样雕刻，为熟胚雕。

再之，婺派建筑中精美的木雕轩顶，还有壁画、堆塑及大型堂灯之类装饰，这在徽派建筑中是找不到可以匹比实例的。

两派作为软件的文化性对比——

1.婺派建筑是儒家传人的生存空间与环境

婺派建筑最优秀最杰出的代表作是明清住宅。金华各县市明清住宅中的“十三间头”、“廿四间头”、三合院、四合院，为什么会出现中轴线左右对称布局，为什么会出现大院落，为什么会出现“十三间头”基本单元，为什么会出现大组群呢？

因为多出于皇亲国戚名门望族、儒家传人之手，这是儒家传人为自己营造的生存空间，是儒家传人为自己创造的居住文化。那么，为什么儒家传人为自己营造的生存空间会有如此这般的讲究？

因为儒家传人的共性是尊师重教、遵纪守法、循规蹈矩，他们把思想、品质、操守、精神物化为空间造出房屋，显现着独特的文化印记——中轴发展，代代相传；左右对称，阴阳和谐；大空间、大院落，胸怀大志；室内外木雕、石雕、墨画，寓教于乐……归纳起来，就是让人看到事事处处讲礼义、讲法制、讲中庸、讲和谐的举止言行；让人看到木质结构构件白坯不施油彩，院落不莳花植树，显示着朴素与自然的性格特征。这是读书有知识的儒家传人，对自己居所宅院文化品质的定位，即所谓“布衣白屋”者。

因此，以东阳明清木雕住宅为代表作的婺派建筑，是儒家传人为自己创造的生存空间与环境。

2.徽派建筑是商贾裔孙的生存空间与环境

笔者认为，徽州民居是商贾文化范畴的一种遗存，也是很经典的。徽州人经商甚为不易，他们从山区走到码头，走到集镇，走到商埠，人生地不熟，首先要找到立足安身之处，然后开始做小生意，然后一个子儿一个子儿赚，一文铜板一文铜板积，如果讲排场，大手大脚无度挥霍，不精打细算，斤斤计较，就不可能带钱回故乡买地皮、造房子。所以，徽州民居讲究经济实惠，是职业使然；从而导致建筑规模不大、天井狭小、没有大厅等的最终效果，是职业使然，是不可磨灭的文化印记。

然而徽商因为有钱，因为跑码头见多识广，所以有意无意之间培养了一定的欣赏能力，所以会不惜金钱地搞雕砖、木雕装饰。因为他们知道，这不仅有现实的居住空间效果，可以展现富有，不因贫困被人鄙视、欺辱，而且还对子孙后代培养有着特别重要的意义。徽州民居这类徽商文化遗存，其实可以从中看到房屋业主的人生观、世界观、经济观、艺术观在影响、左右、制约着空间的尺度、比例和气质、品位。而且这种影响是极为深远的，徽州潛口有幢明中期住宅，五开间、小天井、小尺度、小规模，出自满腹经纶、曾任浙江桐庐知县的胡永基之手。由此可见，书读得再多，也很难跳出大文化背景的影响和制约。

两个建筑体系并非孤立存在——

两个建筑体系，两种文化，由于这样那样的原因而有所碰撞、交融、借鉴，所以不会孤立存在，两派建筑不乏你中有我、我中有你现象。有几处实物遗存，可以雄辩地佐证徽人、徽商、徽文化在金华的存在。

一是金华城北雅堂街原有很多民居，屏风墙、小户型、小天井，扑面而来多是徽派建筑语言符号的影子，可惜在两街改造时拆掉了。

二是八咏路东段，现存福建漳州移民建的清代住宅，采用了婺派建筑与徽派建筑交融的手法。

三是寺平村人祖祖辈辈与徽州毫无瓜葛，但至今保留的大量民居，其小天井、屏风墙、砖雕等手法，不能不说有着对徽派民居用地与空间精打细算的借鉴。

在金华地区古建筑中看到徽派建筑的东西，反之在徽州地区古建筑特别是男祠、女祠当中看到对婺派建筑的模仿，都是十分理所当然的事情——需要特别说明的不是谁生了谁，这是两大独立存在的文化体系。很多人说金华建筑是徽派特色并非完全错误，需要特别强调的是，金华自己的婺派特色——难能可贵的中国儒家文化特质，千万千万不能在集体无意识的疏忽中丢失、遗忘。

延伸欣赏：金华兰溪市长乐村明清古建筑群（诸葛八卦村附近）视频。