我与辽金遗址塔虎城

树民

曾经一次偶然的机缘，让我接触到了捡拾古代瓷片的乐趣，便一发不可收拾了，一有空闲便到野外寻觅那些令我如痴如醉的古瓷片，我家附近有几处辽金遗址，每到农民春耕时节就会泛出许多古瓷片，铜钱和琉璃围棋子等等。我自幼喜爱收藏，什么邮票，火花，糖纸像章见什么收藏什么，漫无目标，却也乐在其中。当接触到古瓷片后，便被她那深深的文化内涵所吸引，瓷片虽小却包罗万象，博大精深，人文书法绘画，精细的粗犷的含蓄的奔放的，让人遐想连篇，走在古城遗址的土地上，踩着松软的泥土，想象着古代的繁华的街市，林立的店铺，土豪的大宅院，穷人家的茅草屋，你永远不知道下一分钟你会发现什么，一个陶制的网坠，想象着古代的打鱼人家该是什么样的，一个琉璃簪头，想象着怎样一位闭月羞花的少女对镜花黄，一枚玄玉围棋子，想象怎样的文人举棋不定低头沉思。就是这些想象，这些猜疑让我流连忘返，乐此不疲。。。。。。

中午吃的有点多，猪腿骨炖酸菜，一大㱧二米饭（大米小米二掺），二姐和媳妇二人看商店，我也没什么事，就想出去散散心，头一个想到的就是塔虎城，这几年塔虎城没少去，隔一段不去还真有点想了，开上我的微型面包车，大安到塔虎城十二公里，大约十分钟就到了，现在古城里全是耕地都收割完了，零星有几辆四轮车往家里拉苞米杆，那车装的像个大房子似的，晃晃悠悠的。地里全是苞米茬子，我换上一双厚底鞋，低着头开始寻宝，这二年古城里经常有人拿着金属探测器寻宝，满地找遍了，现在捡个大钱都很不容易了，好在我喜欢古瓷片标本，有时多少有点收获，因为都是人家看不上的。顺手捡了个麻果杆当拐杖，要不然这地垅沟垅台实在不好走，苞米茬子还扎脚，现在都是收割机收苞米，搅得满地苞米叶和苞米杆碎屑，找东西实在考眼力。我习惯性地往灰包地里溜着，这样地方古代遗留的残余物相对多一些，走不远看到了一个金锣火腿肠没拆包装的，刚好看到一老汉领着一条牧羊犬，我给它扔了过去，老汉捡起来给狗狗饱餐一顿，我一边走一边和老汉闲聊，老汉说你就得拿探测器挖，老百姓没人管。我说可不干那种事，这是文物保护单位，抓住要判刑的，我捡点标本当学习了，知足就好可别触犯法律，聊了一会老汉放羊走远了，我继续低头寻宝，这古城过去一定是相当于大中城市了，满地都是瓷器碎片，定窑，钧窑，龙泉，耀州什么都有。太小的和没有什么图案的就不捡了，家里都装几箱子了，一个半小时过去了什么都没有，有点泄气了往另一片地走了一会，发现一个蓝色琉璃棍，可能是古代女子头钗残件，紧挨着又捡到一个白色琉璃耳饰，稍有点残，也算有收获了，又走一会捡到一个黑陶围棋子，等快回到车附近的时候惊喜来了，一个樱桃红的玛瑙珠子静静地躺在地上，这可是好东西，我赶紧拿出手机来张照片，又录了一个短视频。这真是意外收获。在它旁边又发现一个定窑印花盏残片，今天收获真不错。知足了，上车回家哈哈！

塔虎城建于辽代圣宗太平二年（即1022年），距今已有近千年的历史，原名长春州和金代肇州。据《辽史，地理志》记载，长春州置于辽兴宗重熙八年（1039年〕隶属延庆宫。但是，《辽史·圣宗本纪》又记载，太平二年（1022年）三月甲戌，圣宗皇帝去过长春州，这就是说，塔虎城应建于1022年以前。另据考古工作者实地考察，古城墙两米以下皆为五花土，且夹杂砖瓦及灶炭之物，这足以证明，此城兴重之前，有先民在此居住。“重熙八年置”应是隶属兴宗延庆宫的时间。

如今古城遗址的残垣断壁静静地躺在丰腴的田亩间。塔虎城平面呈正方形，周长5213米。城墙为土筑，分层施夯，十分坚固，虽历九百余年，风蚀雨剥，现仍高5－6米，基宽20余米。每面城墙正中，各辟一门。门外设有半圆形“瓮城”，门两侧分别筑有8个高出墙约半米的“马面”（即垛口），全城共64个，相邻两个马面之间相距70米，恰为一箭之地。古城的四角，各有角楼一座， 呈圆形，高出城墙，稍凸城墙内外，站在角搂上，可环顾左右两面城墙，与马面相照应，再加上城外两道10余米宽、4余米深的护城河（角楼外加设一道），足见此城军事防守设施甚严，绝非等闲之地。

古城于清末民国初年即已垦为耕地，地表面到处布有砖瓦残块及陶瓷碎片、兽骨、灰烬等，过去城内有8处比较明显的建筑遗址，高出地表面约半米，上面遍布青灰色残砖、布纹板瓦、筒瓦、瓦当、勾滴、甋吻、璃首等建筑构件。由于1975年平整土地，这些遗址都被推土机铲平，现仅余西北角一处群众称为“金銮殿”的建筑遗址，瓦砾残砖遍及台上。

塔虎城遗址出土文物甚多，除大量的砖、瓦、陶建筑构件外，从生产工具到生活用品，从武器到货币，从宗教器物到各种装饰品，其间石器、陶器、铜器、铁器等应有尽有。

塔虎城属全国重点文物保护单位，位于吉林省松原市前郭尔罗斯蒙古族自治县北部的八郎镇北上台子屯北侧嫩江南岸的平原上，西北靠近白城市大安市地界，在查干湖景区东，南距县城50公里，西北距大安市界 10公里，是一处辽代古城遗址。

塔虎，蒙古语，是胖头鱼的蒙古语发音“塔虎·吉嘎苏”的音译。塔虎，胖头鱼，现在也有另种说法，蒙古语记音是“布顿·套鲁嘎太·吉嘎苏”。 塔虎城，就是因其地处江水盛产“塔虎·吉嘎苏”鱼而得名。

辽重熙八年(1039年)置州城，城为方形，周长5181米，为土所筑，高6米，城有4门，惟有西门保存较好。这是辽国皇帝的“行宫”和春行打猎驻足之地，当年这里除驻有辽军官兵外，还为佛教圣地和贸易中心，曾出土不少唐至辽代的文物。

　　塔虎古城座北朝南，呈方形，城墙为夯土垒筑，周长11华里。虽然经历了近千年的雨浸风蚀和战火焚烧，但现存的城墙仍有五米多高，城中建筑物的遗址依晰可辨，由此可见当时工程之巨大，质量之高乘。塔虎城的城墙按方位开有四个城门，而且每个城门都有瓮城围护。城墙上每隔70米左右建有一座堞楼，共有64个，每个堞楼之间恰为一箭之地，便于遭敌偷袭时相互策应。城的四角还各建有一座角楼，角楼外呈圆形，凸出城角，高于城墙，便于及时掌握城墙内外的动态，城内西北处有古建筑遗址，相传为辽金时期　历代　君王来此春猎时签发诏令，召见各部首领及外国使臣的“金銮殿”。城外环绕城墙有二道护城河，使塔虎城形成墙高水深，易守难攻之势。作为辽金时期的军事重镇，塔虎城南接黄龙府，北扼松嫩两江，西邻泰州城，西南为通往辽国首都上京临潢府的重要通道，塔虎城除了作为辽代北方军事重镇以外，还是当时佛教胜地和贸易中心地。现存遗址中城内街道布局井然，官邸、衙署、楼台、庙宇等大量建筑星罗棋布，错落有致，足以看出当时的昌盛与繁荣。

城呈方形，方向正南、周长5213米。东墙1314米，西墙1298米，北墙1323米，南墙1278米。城墙高5一6.5米，基宽20一25米，顶宽1.5一2米。四面城墙上各筑有16个马面。城四角各存一角楼址，平面为圆形，稍浸城内，外凸出城角。”基部直径米，顶部直径 28米，高出城墙1.5米。站在角楼址上，可监视左右两侧城墙，与马面互为照应。

城有4门，分设于四面城墙的正中。南、北两门均遭破坏，东门已残，唯有西门保存较好。城门外各有一半径约 30米的半圆形瓮城，瓮城门开在侧面。南、北城门宽25.2米，瓮门偏东。西门12.3米，东门18.5米，瓮门均偏南。城墙夯土垒筑、夯层清晰。城外距墙基 10米处，有两道护城河，两河间有一道宽8米、高出河床4一5米的土垣。内河宽13.5米外河宽 11.5米，深约3.6米。护城河于瓮城处、随其形向外弯转而过。在角楼外，两河之外又加一道短护城河，其堤坝较宽，两端延伸到角楼两侧第一个马面处，与第二护城河相通。东门外有一条东西向的河道，长750 米，宽80米，是当年引嫩江水入护城河的故道。城内已辟为耕地，有8处较明显的台地，高出地表约0.5米，其上砖瓦较多，是建筑址。古城的西、北为平原沃野，东为嫩江，东南为台地类夹杂着沼泽，水旱两路直通古城，为辽代长春州及金代新泰州故址。

西南隅过去有 4处遗址，现已平毁。城内在公路两侧约100米、南北长700米的范围内，灰土较厚，陶瓷片、建筑饰件分布较集中，曾出土黑白围棋子、北宋铜钱和铜、铁蒺藜等。距南墙 700米、西墙700米处有一土丘，东、南、北三侧地势略高，遗物分布较集中。其东侧的高台上，发现大量的铁渣和红烧土，是一处冶铁作坊遗址。城内文物堆积厚达 5米，其中有灰烬、鱼骨和兽骨等。 塔虎城周围还发现许多与城有关的遗址。城东北距城墙50米处，有一座椭圆形土台。此台基部东西长38米，南北宽30 米，高5米，砖筑，石灰勾缝，非常坚固。高台表面上镶有牡丹花和莲花等花纹砖，在台下出土铜风铃1件，为方柱形，四角呈卷云状，做工精美。此台已遭破坏，现仅存土台。文物表明，此台应是辽代的一座塔基。城东和城北发现居住址和建筑址，城南、城西、城北多处发现小型瓮馆墓葬。

古城中央地势较高，可望城内全貌。自清末民初古城被开垦以来，城内建筑遗存大多被破坏。1975年，“农业学大寨”时平整土地，这些遗址被铲平，只剩城西北角的一处建筑遗址。并于城南发现一砖室墓，墓室为方形，券顶，内壁抹白灰，上饰壁画。随葬品有铜镜、陶、瓷器数件。城内遗物丰富，有大量砖、瓦、陶瓷片。建筑构件做工精细，造型优美。当时中原各名窑烧造的瓷器，在此都有发现。其中有一批完整的瓷器。品种有酱釉鱼藻匜、定窑白釉莲花盘、莲花碗、双鱼碗、白釉瓜棱柱、白釉小口瓶、鸡腿坛、黑釉双系壶、酱釉三流三系壶、绿釉长颈瓶等。铜镜是出土铜器中最多的器物，有双龙镜、童子戏花镜、双鱼镜、昭明镜、瑞兽镜、十二生肖镜、朱雀镜等。双龙镜镜缘刻有“长泰县监”字样。双鱼镜有 3面，其中两面有边刻，一面刻“信州司侯司”，另一面刻“肇州司侯司”。此城发现铭文最多的是瑞兽镜，共28字，边刻有“长春县xx”字样。湖州镜，镜薄纹精，造型别致，内铸楷书“湖州真石十八郎，炼青铜无比照子”等字。铜人、铜佛、铜釜、铜钱也屡有出土，自清末此城址被开垦，多次出土铜钱，少者几枚，多则千斤。多为北宋钱余为唐、南宋、辽、金钱。城中出土的生产工具，主要有铁铧、犁镜、趟头、刃、斧、钁和石磨等，也出土铁镞等武器。

1961年，吉林省人民委员会公布此城址为吉林省重点文物保护单位。

2000年，吉林省考古所对城内勘探中得知，城内原有纵横街道9条，两边多为店铺作坊。沿四周内城墙边，有一条大街环绕全城，每到城门、角楼处，道路沿城墙内壁上升，斜坡式上到城墙上，专供护城士兵使用。

塔虎城地处嫩江、第二松花江交汇处西侧（今前郭县八郎镇北上台子村），地势险要，在辽金时代是兵家必争之地。据史书记载，塔虎城在辽代称长春州，金代称新泰州，是辽金时代著名的军事重镇和交易中心。

古城东北角护城河外，有一椭圆形土台，高约5米，群众称为“点将台”，此台原高10余米，砖筑，表面镶嵌莲花瓣形纹砖。台下曾出土过方柱形卷云翅铜风铃及荡锤。莲花是佛教的一种常用纹饰，风铃则多为寺院殿檐、塔角之悬用。由此观之，此台可能为一塔基。辽金盛行佛教，常于城内外兴建寺庙及佛塔。《辽史》曾记载过，道宗咸雍八年（1072年）三月，长春州、泰州 肇州（今洮南程四家子古城）、宁江州（一说扶余伯都纳古城，一说三岔河石头城子城〕就有三千余人自愿削发为僧尼。此城出土的各种铜佛，也可以印证这一点。

1114年9月，金太祖完颜阿骨打起兵反辽。1115年初，阿骨打亲自领兵进逼长春州。由于此时辽兵防守空虚，金兵一举而胜，此城遂被金占领。金灭辽之初，承袭辽制，塔虎城仍为长春州。由于战争的破坏，塔虎城墙多处被毁，从现存的古城残垣断壁处，仍能看出金代修补过的痕迹。1150年，金州将长春州降为长春县，隶属于金上京会宁府肇州（今黑龙江省肇东八里城）。1185年，金朝撤销泰州，1195年，又在塔虎城置泰州，原泰州降为金安县，隶属于新设置在塔虎城的泰州。考古学界将这变更后的泰州，称为新泰州。新泰州隶属于金北京路临潢府。下辖长春、金安二县。为防御此时已强盛的蒙古之入侵，金东北路招讨司曾设在这里，于是，塔虎城又称为金朝的军事要塞。1211年，蒙古汗国发动大规模的对金战争。由于蒙古汗国征金之初，仅以掳掠财物为目标，攻下城邑后，并不带兵占领，所以我国东北境内勃海、辽金时期所建城郭，绝大部分在此时被摧毁，塔虎城也未能幸免。

由于塔虎城地处松嫩两江交汇处，四周多泡沼湖泊，水草繁盛，是天鹅、野鸭栖息之地。辽代皇帝每年春季都来这里“巡幸”游玩，或在月亮泡、查干湖捕捉鹅雁，或在洮儿河、嫩江、松花江钓鱼，此等盛事即契丹语之所谓“春捺钵”。

据《辽史》记载，每逢皇帝“春捺钵”巡幸之时，必携群臣、宫妃等众，从上京临潢府出发，约行60天，来到塔虎城，在达鲁古河或鸭子间凿冰捕鱼。当捕获第一条鱼后，即设“头鱼宴”以祝贺。由皇帝亲自放鹰捕获第一只天鹅时，又要举行“头鹅宴”以庆贺。附近的各女真部落酋长也应邀参加，边畅饮，边歌舞，春尽而归。“春捺钵”期间，辽帝也曾在此地接见北宋、高丽等国使者。此事在《梦溪笔谈》和《辽史》中都有记载。

因有“春搽钵”之举，辽帝每年都要派人到女真各部强索海东青鹰。海东青鹰，经驯养可为人捕捉天鹅，产于濒临日本海的五国部。

女真人为向辽帝贡鹰，常出兵与五国部厮杀，付出代价很大，同时索鹰的“银牌天使”也乘机勒索财物和污辱妇女，引起女真人的强烈不满。在辽天祚帝举行的一次头鹅宴上，天柞帝命女真各酋长依次起舞，完颜阿骨打执意不肯。天诈帝当时就要杀了他，枢密使肖奉先进言力劝，阿骨打才免遭杀身之祸。后来，正是完颜阿骨打起兵打败了天祚帝，灭掉辽朝。金初也承袭辽朝的“捺钵”之举，称为“刺钵”，或建”行宫”。金熙宗帝，也曾来塔虎城一带，在混同江（即松花江）渔猎。

塔虎城，是吉林省境内保存比较完好的辽金古城遗址之一。塔虎城遗址对于研究辽金时期的政治、军事、经济、文化诸方面，具有重要价值，因而在史学界和考古学界很受重视。

多年来，塔虎城出土的文物以瓷器最多。这些遍地皆是的陶瓷片中，既有千里迢迢来自中原宋代五大名窑之一的定窑瓷片，也有久享盛名的钧窑、龙泉窑、磁州窑瓷片。另外还有当地烧造的仿定白瓷、牙黄釉、三彩、白釉铁花、黑釉缸胎等辽金瓷片。

现在保存完整的如定窑白釉莲花盘、莲花碗、双鱼碗、白釉瓜棱柱、白釉小口瓶、黑釉双系壶等，釉色晶莹润泽，造型奇特，别具匠心，可称瓷器中佳品。

铜器中以铜镜出土最多，有双龙镜、双鱼镜、童子戏花镜、昭明镜、“青盖作”镜、瑞兽镜、十二生肖带柄镜、朱雀牡丹镜、湖州镜以及素面镜等多种。

出土的双龙镜为仿唐八角菱花形，直径19.6厘米，中为两条首尾相衔、翻腾飞舞的螭龙，边缘刻有“长泰县监”字样。

双鱼镜三面，大小各不相同，背面为两条翻跃水波的鲤鱼，其中一面刻有“信州司候司”，另一面刻有“肇州司候司”的押记。

“青盖作镜”镜中为瑞兽，缘内周边刻有二十八字，由于历史悠久，上面的字迹已模糊不清，但边款刻有“长春县**”字样依稀可见

童子戏花镜边残，背面外圈铸有童子戏花纹饰，内圈铸有“盘沟左字王家造”七字。朱雀牡丹镜和“湖州真石十八郎”铭文镜，镜面较薄，纹饰精细，镜形别致。

这些铜镜，既有辽金自己铸造的古朴浑厚、具有鲜明的民族风格的本地产品，也有出自中原铸造的工艺高超、纹饰精美华丽的宋代佳作，充分反映出古代契丹、女真同汉族人民的相互往来和艺术交流。

在古城周边，还出土了众多铜人、铜佛、铜犬、铜釜、铜钱等。出土的铜钱，从数量上已无法计算。据说，自清末被开垦以来，多者数百斤甚至上千斤，少者也有几十斤乃至数枚，次数上已不可胜数。绝大多数是北宋钱，其余是唐钱、南宋钱及辽、金钱。

为什么塔虎城会出土这么多的铜钱？据文献记载，辽和金的初期，多使用唐宋货币，一直到中期才大量铸钱。《辽史·食货志》记载，神册初年，太祖平渤海，得铁利州，此地多铁，于是“置采炼者三百户”，在长春州置钱帛司。

除上述外，古城出土的生产工具也很多，如铁铧、犁镜、趟头、斧、铡刀、石磨等。这些器具说明，辽金时期，随着与中原日益发展的贸易往来和汉族人的大量迁入，此地农业生产已发展到了相当水平，为祖国的北疆开发作出了卓越贡献。

关于塔虎城的历史建制及沿革，许多学者做过考证。目前比较通行的说法，是此城为辽代长春州、金代新泰州的故址。

在《辽史·地理志》上，有这样的记载：“长春州，韶阳军下节度，本鸭子河春猎之地。”

而在《金史·地理志》泰州条上则这样描述泰州：“大定二十五年罢之，承安三年复置于长春县，有达鲁古河、鸭子河，有别里不泉。”

达鲁古河，辽以前称漏河，辽圣宗太平四年因长春县改称长春河。鸭子河在《武经总要》中有较明确的记载，即其在大水泊（查干泡）之东、黄龙府之西，应为松花江的一段。“别里不”为女真语，意为“喷泉”，而今塔虎城北45公里安广镇的龙泉泡、南59公里套浩太的水龙坑、64公里深井子的旱龙坑，都可能是此泉。

因此，众多学者认为，塔虎城为辽之长春州、金代新泰州故址说法比较符合文献记载。

另据《辽史·地理志》记载，长春州于兴宗重熙八年（1039年）设置，是兴宗延庆宫的“斡鲁朵”。辽代实行“斡鲁朵宫帐制”和“头下军州制”，皇帝和后宫、贵族都有自己的私城，称“斡鲁朵”。

长春州除属“斡鲁朵”外，在行政上隶属于上京道临潢府，在军事上属于东北路统军司，是辽代东北地区负责控制女真、室韦等部的军事重镇。此地不但有正规的“韶阳军”，而且还有“乡丁四千”。

由于塔虎城地处松嫩两江交汇处，泡沼湖泊极多，自古以来是天鹅、野鸭的天然栖息之地。从辽圣宗到天祚帝，每年春天几乎都要到这一带巡猎，而且在这一带设有“行在”，当时称“捺钵”。

关于辽代皇帝在“春捺钵”活动的情形，《辽史·营卫志》记载得特别详细。“皇帝正月上旬起牙帐”，“契丹大小内外臣僚并应役次人及汉人宣徽院所管百司皆从”。“卓帐冰上，凿冰取鱼。纵鹰鹘捕鹅雁，晨出暮归，从事弋猎。”捕得鱼鹅之初，皆大摆“头鱼宴”“头鹅宴”，边歌舞，边畅饮，与群臣共乐。

每年辽皇帝“春捺钵”之时，附近的其他少数民族酋长都要来朝贡。由此可见，辽帝捺钵不单为了行乐，也有对其他少数民族部落酋长怀柔拢络之目的。

《辽史》中有这样一个故事记载：在头鹅宴上，酒至半酣，天祚帝命令各酋长依次起舞，唯有完颜部首领阿骨打（金太祖）不肯。天祚帝再三令舞，阿骨打始终不从。辽帝看到阿骨打如此倔强，便想杀了他。后来听从枢密使肖奉先的话，“恐伤向化之心”，不但没杀，反而加官升爵。

辽帝不但经常到塔虎城一带春猎寻乐，而且还经常在这里召见宋朝使者，处理双边事务。《梦溪笔谈》中就有这样的记载：庆历年中，宋朝的王君贶出使契丹，戎主邀其到混融（同）江观钓鱼。告别宴上，戎主对王君贶说，南北修好多年，非常希望能与南朝皇帝兄长一见，现托你传一杯酒到南朝。于是，亲自倒酒，非常恭敬地交到王君贶手上，举杯同饮。然后，又亲自鼓琵琶，祝福南朝皇帝千秋万岁。

当时，南北往来交流频繁，据《辽史·本纪》记载，宋使张传、张士禹、程琳、丁保衡、张保维、孙继业、孔道辅、马崇至、韩琦、王从益等，都先后来过这里观看捕鱼，或钓鱼赋诗，休闲娱乐。

金代，塔虎城的作用不如辽时重要。但金初承辽制，塔虎城仍为长春州。天德二年（1150）将长春州降为长春县，隶属金上京会宁府肇州（今黑龙江省肇东县八里城）。大定二十五年（1185年），金政府罢去泰州（今白城市洮北区城四家子古城），于承安三年（1198年）将泰州治所“复置于长春县”。所以，塔虎城又为金代的“新泰州”，隶属于北京路临潢府。为防御蒙古之南侵，金东北路招讨司曾设在这里，塔虎城成为金政府设在东北的军事重镇。

金末元初，以游牧为业的蒙古族从北方兴起南侵，灭掉金政权。当时蒙古人攻城志在掳掠，“得城旋弃”，我国东北渤海、辽、金时期所建古城，绝大部分被摧毁形成废墟。塔虎城也在此列，从此逐渐荒弃。

寒来暑往，王朝更迭，这座演绎了漫长民族历史的千年古城，在新的时代，仍将用它历经沧桑的“身躯”，向后人诉说由人民创造的历史。

塔虎城的传说：在塔虎城的西南，有一座金代公主墓，还有至今被民间称为“，拉拉营”和换剑岭的丘陵山地，传说是宋金时期的历史遗迹。南宋高宗绍兴十年（1140年），金兀术兵犯中原，被岳飞大破拐子马，兵败逃回黄龙府，金兀术派女儿百灵公主镇守塔虎城，金兀术是完颜阿古打的四太子，名叫完颜宗弼，女儿叫完颜百灵，人称百灵公主。

岳飞在朱仙镇杀败金兵后，派遣长子岳云和牛皋追击金兵杀到塔虎城下，围城十天，百灵公主闭门不出，这日，岳云到城下骂阵，百灵公主在城墙上往下一看，见岳云年轻英俊，心里想说岳家军百战百胜，我出去杀杀这年轻少年的锐气。

百灵公主放炮出城，手擎镏金凤翅大刀，同岳云大战一百多回合，她见岳云手持一对银锤，龙腾虎跃，相貌出众武艺高强，不禁心生爱慕，于是暗施诡计要生擒岳云，她虚晃一刀，绕城败走，岳云催马便追，突然连人带马跌入陷马坑，岳云大骂你这胡虏女，打不过使阴招哇！说着拔剑要与金兵厮杀，百灵公主一声断呵别动！高举大刀己悬在头顶，岳云双眼一闭，杀吧！

只听咔擦一声，旁边一树被拦腰截断，百灵公主把刀一扔说：岳将军，我将你引到这里有话对你说，你降金营吧，你们岳家军越打胜仗死期越近了，眼下你兵临塔虎城下，定会有圣旨命你收兵。岳云道：呸一派胡言！宋营大军一到你们必会全军覆没，还想诱我投降！

百灵公主说：岳将军，你们宋营有我们细作，我见将军 人品出众愿与将军结百年之好，免得将军回去遇害，说话间拔出宝剑割下一缕长发，说若有慌话如同此发。岳岳岳岳云

岳云听了这番肺腑之言，仔细端详百灵公主，粉红的脸颊带着羞涩的痴情，被她的美丽和真诚打动，想骂她不知羞耻却骂不出口，思忖片刻说：公主啊，若想结百年之好你就投降宋营吧，另外宋营细作是什么人啊，公主叹了口气说：我劝你留在北方吧，此人乃一人之下万人之上，我若告诉你便会惹来杀身之祸，我希望南北罢战言和，我不忍看到北方孤儿寡母增多，也不想南朝妇女被凌辱。

岳云说道：你是怕我的百里连营攻下城池吧。公主笑道，你那百里连营只不过是空营，怎能瞒我。岳云一惊道，公主怎知是空营？公主笑着说，只见旌旗不见烟尘，所以是空营，将军把连营摆在黄龙府与塔虎城之间，隔断粮草可见将军善于用兵，为了表示我对将军真情，请将军收下我的宝剑，见剑如见人，说罢递过宝剑，岳云为摘下宝剑赠与公主。

互赠宝剑的地方就是换剑岭，而百里连营被百姓称为拉拉营。岳云回营将事情告诉牛皋，牛皋大笑，恭喜贤侄待攻破城池直捣黄龙府，再娶北国公主做老婆。可惜高宗连下十二道金牌令火速撤兵，岳云领兵连夜撤走。

金熙宗天眷三年冬，百灵公主获悉，岳云连同岳飞被秦侩害死在临安风波亭的噩耗，便摆香案祭奠岳云亡灵，而后拔剑自刎殉情，百灵公主墓葬在塔虎城西南。

押印，也称“押记”、“花押”、“署押”等，是指在公文、契约上的签字或画上某种记号，以作凭信。押印是一种独特的印章形式

这种掏耳的工具，起源于何时？根据考古实物推断，不会迟于商代。在殷墟的妇好墓中出土的大批文物中，有两枚玉制挖耳勺

模具

带饰。　　金源故地的女真先民最初以渔猎、采集为生,后来随着与契丹等游牧民族的接触,不可避免地受其生活方式的影响,设计艺术中明显带有游牧文化特色,表现为器物造型设计的便于骑猎,设计题材则多表现游牧生活,比如较为典型的“春水秋山”题材。

《宋书·行志》记载：“宋代元嘉六年民间妇女结发者，……头上有花插簪梳等饰”。宋代陆游《入蜀记》记载当时西南一带的女子头饰为“插银钗至六只，后插大象牙梳，如手大”。 发簪古代男女发式，以挽髻为主，发髻挽成之后，就要设法将其固定，最常用的绾髻之具是发簪。在上古时期，发簪被称作“笄（ji）”。在男子盛行带冠之时，发笄还有固冠作用，以免滑坠。

犁是由一种原始双刃三角形石器发展起来的，被称作“石犁”。夏，商、西周，是中国农业技术的初步发展时期，生产工具和耕作栽培等方面有了较大的进步和创造，出现了青铜农具。春秋战国时期铁犁的出现，反映了我国农具发展史上的重大变革。

辘辘车声如水去。

出自宋代蒋氏女的《减字木兰花·题雄州驿》

朝云横度。辘辘车声如水去。白草黄沙。月照孤村三两家。

飞鸿过也。万结愁肠无昼夜。渐近燕山。回首乡关归路难。释：长空中，寒风翻卷朝云滚滚而去。朝行暮宿，千里途程,大地上，金兵驱载妇女迢迢而去。莽莽黄沙，一片白草,月光清冷地照着只有三两户人家的荒村，孤零零地，没有一点活气。

大雁南飞，却不能为词人寄书信倍加女主人公失去自由和国家之创痛。这种种愁思，郁结难解，使得愁肠寸断，简直达到日也愁、夜也愁的地步.那在燕山脚下的燕京（即中都，北京市）已经不远了, 回头遥望那难舍难忘的故国乡土，可要顺着此路回去就比登天还难了。

很多象棋上双方炮的写法是不一样的，一边是火字旁，一边是石字旁。抛石车的“抛”，就是象棋里“砲”的来历。而火字旁的“炮”呢，唐代以后，火器开始用于军事，宋朝出现的“突火枪”这样的“炮”，军事上火器的发展给模仿战斗场面的象棋带来了新的发展，使象棋中一方的“砲”逐渐的演变成火字旁的“炮”，到了元朝以后这就和现代象棋的兵种基本相似了。

但牛僧儒《玄怪录》中岑顺梦幻所见和挖掘古墓所发现的象棋，只有王、上将（象）、军师（士）、辎车、天马、六甲（步卒）等六个兵种，还没有炮。其时为唐代宗宝应元年，故后人称之为"宝应象棋"。

契丹族原无佛教信仰，唐末，契丹族中一个部落主耶律阿保机统一邻部，扩大经略，即有意吸收内地文化，以收揽汉人。据说唐天复二年（902），辽太祖始置龙化州（西拉木伦河上流今内蒙自治区翁牛特旗以西地方）即已有开教寺的创建。到了太祖天显二年（927），攻陷信奉佛教的女真族渤海部，迁徙当地的僧人崇文等五十人到当时都城西楼（后称上京临潢府，今内蒙自治区林东），特建天雄寺安置他们，宣传佛教。帝室常前往佛寺礼拜，并举行祈愿、追荐、饭僧等佛事，这样，佛教的信仰就逐渐流行于宫廷贵族之间。

纵观铜镜发展的历史，我们可以发现，古代匠师给铜镜的纹饰和铭文以更深刻的含意，赋予其美好的寄托和希望，同时也凝聚了我国青铜工艺的深厚水平，为我们了解古代社会生活，探究其背后的历史渊源和人文故事打开了又一扇窗。

一种宗教人物供养大钱，背面也是十二生肖，正面为上下主尊与左右侍从，可能是西王母、东王公主题。

中国铜镜在唐代以前，以圆形为主，极少有方形的。到宋代后除继承过去的圆形、方形、葵花形、菱花形外，葵花形、菱花形镜以六葵花为最普遍。它们的棱边与唐代有所不同，有的较直，形成六边形镜。此外还有带柄镜、长方形、鸡心形、盾形、钟形鼎形等多种样式。并出现了很多花草、鸟兽、山水、小桥、楼台和人物故事装饰题材的铜镜，还有素面镜，窄边小钮无纹饰镜，这些题材都具有浓厚的生活气息。此外，还有一些神仙、人物故事镜和八卦镜等。

宋元押的种类十分丰富，从艺术角度来分，大致可以分为以下五种类型：（一）楷书押印；（二）单花押印；（三）楷花押印；（四）八思巴文押印；（五）图形押印。宋元押的种类十分丰富，从艺术角度来分，大致可以分为以下五种类型：（一）楷书押印；（二）单花押印；（三）楷花押印；（四）八思巴文押印；（五）图形押印。

大家都知道，国际象棋将帅可以“见面”但是中国的不可，这个问题要追溯到象棋诞生的时候。象棋的由来是因为当时的楚汉之争。在汉四年的时候，刘邦项羽为数不多的见了一次面，项羽一箭射中刘邦，差点要了刘邦的命。最后一次见面，也就是四面楚歌那是，项羽也一去不复返，所以“将帅不相见”大家知道是由何而来了吧？

现代的象棋型式，到宋代方才制定。宋代的理学家程颢有一首咏象棋的诗说：“大都博奕皆戏剧，象戏翻能学用兵。车马尚存周戏法，偏神兼备汉官名。中军八面将军重，河外尖斜步卒轻，却凭纹愁聊自笑，雄如刘项亦闲争。”他诗中还没提到炮，炮这兵种，是最后加入的，当然是要在中国人发明了火药火器之后，才反映在象棋上。宋代是象棋广泛流行，形制大变革的时代。

　　翁衮的用途主要有四种：一是被当作人和动物保护神的神像，将其悬挂于毡帐内或放置于门前的帐车内，用于平时或祭祀时供奉，相当于藏传佛教寺院中的塑像。二是萨满在祭祀或驱鬼活动时使用的道具，配合萨满增加驱恶降魔的能力。他们”以为灾祸乃因恶鬼 之 为厉，或以供 品，或求珊满(萨满)禳之。”三是用来治病救人。这里有两层意思，一种是祈求翁衮来为人们治病，另一种是驱除恶翁衮对病人的危害。

金代定窑印花多以荷花鱼纹，或水禽等多见，纹饰繁密精美。

昊天，三皇五帝中的五帝之一，道教尊为“昊天玉皇上帝”。他是自然和下国的主宰，他的周围有日、月、风、云、雨等作为臣工使者。他亦被尊为“太一”神，据说，天上的紫微宫是天帝之室，北辰（北极星）名耀魄宝，即为天帝，一名“太一”，是“天神之最尊贵者”。道教认为昊天掌日月星辰及自然界的一切与天下万国，神权宇宙，法力无边。一切魔鬼邪神见他都唯恐避之不及。所以人们把昊天上帝视为驱魔除鬼的的顶尖战神，多用他的勅令作为驱邪降魔的手段，这种契丹大字“昊天上帝煞鬼”符牌应就为此而铸。背面的云气纹，是昊天上帝麾下 云部的标识，说明此牌煞鬼勅令的执行人是云部众将。

元青花瓷器总体分两种色调，一种呈灰蓝色，较浅淡，一种是深蓝色，较艳丽。传统概念中，呈色灰蓝者为国产料，呈蓝艳者为进口料。进口青料用于大型、中型或小型元青花上，国产钴料仅用于中、小型器。

节约”是马辔头中的连接器物，一般用青铜制成，在马的胸带等皮带交叉处也有节约的，但形状可能不一样，有了节约，马具中的绳带就不容易乱起来，互相之间分开。

蹀躞带实用、装饰之外，在官服中代表不同的等级，三品以上的官员才可以用玉带，是最高等级。蹀躞带上装饰的质料和数目的多少，表示服用者身份的高低。带板既然是等级的象征，也成为赐物。如《新唐书·车服志》记唐代蹀躞带等级：

一至二品用金銙；

三至六品用犀角銙；

七至九品用银銙。

以后又规定一至三品用金玉带銙，共十三枚；四品用金带銙，十一枚；五品用金带銙，十枚；六至七品用银带銙，九枚；八至九品用鍮石銙，八枚；流外官及庶民用铜铁銙，不得超过七枚。

明人《新增格古要论》

认为，“古定器……有紫定色紫，有墨定色黑如漆，土俱白，其价高于白定” 

油灯起源于火的发现和人类照明的需要。据考古资料，早在距今约七十万至二十万年前，旧石器时代的北京猿人已经开始将火用于生活之中，而至迟在春秋时期就已经有成型的灯具出现，在史书的记载中，灯具则见于传说中的黄帝时期，《周礼》中亦有专司取火或照明的官职。

凫又叫野鸭、鹜。生长在江河湖泊中。常常几百只结伴飞行，它们飞行时发出的声音很大。

古法琉璃相传是公元前493年越国的范蠡(lí)铸剑时所发现，范蠡认为此物是天地阴阳造化所达成的极致，于是将其随剑一起献给越王。越王感念其铸剑之功，原物赐还，并命名为“蠡”。其后，“范蠡”访遍能工巧匠，将“蠡”打造成精美的首饰作为定情之物送给了西施。同年因为战事，西施前往吴国和亲，西施不得不舍情取义，临别时将“蠡”送还。传说中西施的眼泪滴在这“蠡”上，天地日月为之所动，至今还可以看到泪水在其中流动，被后人称之为“流蠡”(琉璃谐音)。

以农民起义军五斗米道发展来的道教的炼丹术开始盛行。所以炼丹术兴起后试炼珠玉也就成为炼丹家们的活动之一。东汉王充《论衡·率性篇》说：“道人消烁五石，作五色之玉，比之真玉，光不殊别。”又说：“随侯以药作珠，精耀如真，道士之教至，知巧之意加也。”这些记述反映了道士们烧炼珠玉的活动，则是无疑的，而烧炼珠玉正是导致琉璃出现的直接来源，这是可以肯定的。

在我国北方民族，在萨满祭祀时专门用野猪牙占卜

在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，鸠摩罗什译的《阿弥陀经》所说七宝为金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙；玄奘译《称赞净土经》所说七宝为金、银、吠琉璃、颇胝迦、牟娑落揭拉婆、赤真珠、阿湿摩揭拉婆；般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙；法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珍珠、玫瑰。

和田玉，“中国四大名玉”之一（其三为陕西蓝田玉、辽宁岫玉和河南独山玉）。传统狭义范畴特指新疆和田地区出产的玉石，以和田“子料”为代表闻名于世；广义的和田玉指软玉（真玉）。和田玉虽然因新疆和田而命名，但其本身不是地域概念，并非特指新疆和田地区出产的玉，而是一类产品的名称。中国把透闪石成份占98%以上的石头都命名为和田玉，都在国标范围内

秦始皇统一中国的时候，和田玉因产于昆仑山被称为“昆山之玉”，以后又因位于“于阗国”境内而被称为“于阗玉”。直到清光绪九年（1883年）设立和田直隶州时，才被正式命名为“和田玉

和田玉分布于塔里木盆地之南的昆仑山。西起喀什地区塔什库尔干县之东的安大力塔格及阿拉孜山，中经和田地区南部的桑株塔格、铁克里克塔格、柳什塔格，东至且末县南阿尔金山北翼的肃拉穆宁塔格。