禅慧

雨庵

小序 贵州多山，我生于斯长于斯作于斯，是地道的山里人。尽管在小城市里当老师、当律师都快退休了，但回想起来最值得留恋的，只有那一边放牛、一边读书的少年时光。因为，心里有比天上白云更高的志向，把遍地的石板都写满了题目和想法……我最引以为傲的角色，还是那个幸福的“牧童”。 牧童最留恋的则是放牛在山上，山雨欲来时钻进自己用树枝临时搭成的小小的“屋子”，欣赏着被大风刮得斜斜的雨线，甚是愜意！承载这份惬意和快乐的雨中的小屋，被我长久地存入记忆宝盒，后来成了我的笔名，叫雨庵。 问道 雨庵 可道非常道，其为天地根。 智者可参悟，常人谨依循。 有感 雨庵 心海澄澈即慧明，世间唯美是精神。 <h3> 滴水可照婵娟，点心也有佛性。</h3> 　　众生当快乐 雨庵 快乐其实很简单，它是人性最原始、最本能的部分。正因如此，刘姥姥在大观园里，纵然只是短暂的做客，也这般快乐。而那些大观园里的主人们，尽管拥有大观园乃至贾府，却不尽开心，甚至反而很痛苦。其根源就在于不明白这快乐的真谛。癞头和尚和跛足道人已经编了歌来唱呀，却只唱醒了甄氏等极个别人…… 平日里人们常说一句话——你想多了！我觉得这快乐，也真是被众生想多了，想复杂了，所以反而弄丢了。君不见，为拥有小三而抛妻弃子者，为拥有巨财而贪得无厌者……这些人成天处心积虑，神不守舍，岂能快乐？ 要上班去了，暂聊这些。但将未尽之言浓缩成小诗一首，请大家品评: 居高闻声远，心平享福多。 名利皆外物，烟云过眼前。 <h3> 钱之奴</h3><h3> 终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！</h3> <h3> 商山早行唐温庭筠晨起动征铎，客行悲故乡。鸡声茅店月，人迹板桥霜。槲叶落山路，枳花明驿墙。因思杜陵梦，凫雁满回塘。 </h3> 读后感言 雨庵 日暮投野店，鸡呜又催发。 碎了乡愁梦，戴月踏霜滑。 <h3> 空手把锄头</h3><h3> 南朝禅师善慧大士（傅翕）</h3><h3> 空手把锄头，步行骑水牛。</h3><h3> 人从桥上过，桥流水不流。</h3> 读红楼梦感怀得联 辛酸泪写荒唐言，痴人梦醒癫人魇。 情为何物 雨庵 “问世间，情为何，直教生死相许？”这是元好问《摸鱼儿.雁丘词》所留下的千古名句，也是关于人类情爱的千古之问。《红楼梦》用佛教的因果轮回观回答了这个问题。那么，“直教生死相许”的情究竟是什么呢？是前世缘定。因为缘定是必偿之债，且唯情可偿，所以林黛玉“欠泪的泪干了”…… 前世有缘定，今生果遇着。 情债须情还，生死相蹉跎。 <h3> 《好了歌》解</h3><h3> 甄士隐</h3><h3> 陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓、粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土垅头送白骨，今宵红绡帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，哪知自己归来丧！训有方，保不定日后做强梁；择膏粱，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人做嫁衣裳。 </h3> <h3>心如止水照浮云</h3> 痴福 雨庵 佛笑世人痴，或许痴亦福。 痴痴等来世，一生不觉苦。 乐趣 雨庵 但见水中沉浮云，不觉耳畔有蝉声。 躬耕山里不知岁，粗茶淡饭睡天明。 山人感怀 雨庵 山中若世外，云掩不染尘。 客来推石扉，文明迎上宾。 阅图多情叹 雨庵 冰火两世界，咫尺紧相邻。 造化真神奇，阴阳一线分。 赏白石大师画有得 雨庵 大师大手笔，随心挥奇迹。 画外更有画，妙处题中题。 <h3>这样做，那样想;向前走，回头看。</h3> <h3>【转】谋事</h3><h3>料无事，必有事。怕有事，必无事。无事如有事提防，可防意外之事。有事如无事提防，可消局中之危。 </h3> 过路 雨庵 有人说，闯红灯者，闯成功能早几十秒，闯失败却要早几十年。这话说得太深刻了，可惜没几个人在乎！ 君不见，有的狗都能按红停绿行过班马线，以万物之灵自诩的人类竟如此难以教化，着实令人费解！！！ <h3>唉，还是安全重要，等等吧！</h3> 读美文有感留言并带回一份 雨庵 “一朝被蛇咬，十年怕井绳。”这大底可比喻从不幸婚姻中解脱出来的女性们的心态。既如此，婚姻选择固然不可不慎。“慎”仅强调了要重视这一层含义，更重要的是得有个科学的择偶标准。这个标准是什么？现尚无定论，需抓紧构建。 安得婚姻皆和美？ 户户家家尽欢颜。 人生百载开怀过， 纵无来世亦不悔！ <h3>励学篇宋 · 宋真宗富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高楼，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。出门莫恨无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。 </h3> 阅图美感（一） 雨庵 茫茫银世界，绵绵草花白。 傲然一点红，佳人立秋风。 阅图美感（二） 雨庵 君为秋天使，飘若一瓣花。 淡雅且高洁，秋色绽芳华。 阅图美篇（三） 雨庵 我越发感觉到人与服饰结合的神迷性:拓展了无限遐想的审美空间。 美人妙着装，观者自神驰。 娇花因薄雾，犹恐风一丝。 百味人生 雨庵 读了一些关于艺术的美篇（尤其是书画和摄影），我越发感觉出，这艺术似乎有两个方向:一是把生活展开——就像切西瓜——让人们加以品味;一是将生活卷褁——就像褁卷粉——让人们自己去猜测、分辨人生百味！ 阅大漠图感怀 雨庵 驼队过后沙没痕，犹如历史被封尘。 回望祖先千年路，好似一本无字书。 阅大漠感怀（二） 雨庵 茫茫大漠地，万古无人烟。 胡杨传生命，风儿来耕田！ 阅大漠图感怀（三） 雨庵 沙中现古楼，宅主是何人？ 沧海变桑田，天地运不休。 咏榕 雨庵 榕树气生根，千丝万条绳。 着地添百足，独木若一林。 贴身增健体，枯木复青春。 造化成此物，妙趣又长生。 阅美篇美人图不禁失言 雨庵 美人入画来，秋色增光辉。 疑是在梦里，长驻不愿回！ <h3>林间翻飞一彩蝶，停在树上幻佳人！</h3> 阅美篇有感留言并复制 雨庵纵然饥渴难耐，仍时刻提醒自己:“别嘴馋，可能有毒！”这就是有底线思维，能守底线。这样的男人，什么样的风景都可欣赏！ 新好了歌 雨庵 世人都说娇妻好，百头偕老最为高。 朝秦暮楚做儿戏，家风根本全败了。 世人都说金钱好，君子爱财须有道。 唯利是图不知足，古来几人幸福了？ 世人都说儿孙好，传家品德最重要。 生而为人缺德性，希里糊涂就没了。 世人都说做官好，为官应廉洁自好。 贪赃枉法满私欲，头连乌纱全丢了！ <h3> 嘲顽石诗（转）</h3><h3>女娲炼石已荒唐，又向荒唐演大荒。</h3><h3>失去幽灵真境界，幻来亲就臭皮囊。</h3><h3>好知运败金无彩，堪叹时乖玉不光。</h3><h3>白骨如山忘姓氏，无非公子与红妆。</h3> <h3>利剑山中悬，原是一线天。</h3> 观古楼图感怀 雨庵 古人乐登高，留下楼重重。 高楼千古在，过客影无踪。 忆大漠偶成句 雨庵 茫茫沙世界，缈缈人迹罕。 生存已奢事，名利有何干！ <h3>茫茫大漠无人烟，跑马观沙是过客。</h3> 胡杨小赞 雨庵 树中风流数胡杨， 堪为世上老寿星。 傲立大漠三千年， 陪了多少百岁人？ 一次关于婚姻讨论的留言 雨庵 我发现这是我读过的美篇中讨论最热烈、最深刻的一篇；也是参与人数较多、讨论角度较广的一次大讨论。而且我觉得这个话题也是最值得深入讨论的话题，因为中国婚姻走在从包办到自主的路上，已呈现出价值观的巨大差异……离婚现象的普遍性存在让人们不得不反思婚姻的本质和功能，反思东西方婚姻的差异性（因文化传统不同）等等，有这样的思考和讨论的广泛、持续，人性才能不断得以进化，我们才真正是在追求美好生活……说了半天，得对主题发过言。我的观点:一，婚姻，一半是爱情，一半是责任；二，本质上应坚守夫妻的本份，形式上不必千篇一律……余容后述（我是婚姻律师，所以说得差点刹不住车了）。 自古有定律，家兴国才兴。 家庭能兴旺，婚姻是根本。 爱情作基础，维系靠责任， 步入新时代，中华更文明！ 阅男子体操照有感 雨庵 满目女子娇弱态，男儿阳刚几回闻？ 眼前这般筋骨舞，乃我中华真精神！ 摊婆 雨庵 南北二摊婆，交颈聊天多。 有此二人在，兴义不寂寞！ <h3>阿扁当政去蒋化，蒋公着急商对策！</h3> <h3>人类奥迷</h3><h3>1.从第一人直立到第一个文字出现经过了多少世纪;</h3><h3>2.为什么不同区域各自出现的文明会相似得如出一辙（譬如房屋）;</h3><h3>3.性事</h3><h3>人间性事，理智时叫做爱，冲动时叫泄欲。而且恰这件事处理得远不如动物。动物按时交配，不乱生育，而且精心哺育孩子，全然遵从于道;而人类呢？几人依道几人真？？？</h3><h3> </h3><h3> 爱不爱兮书中演，</h3><h3> 世间情爱几人真？</h3><h3> </h3><h3> 人生多奥妙，性事两茫茫。</h3><h3> 可道非常道，岁月演大荒！</h3> 读美篇有感得短联一组 雨庵 好，坏。 美篇，秀色。 抒情怀，作性感。 舞文弄墨，装腔作势。 …… 偶得 雨庵 市中有桃园，入口在心门。 静坐茶一杯，冥思绝凡尘。 阅图感美 雨庵 美在气质勿雕琢，不经意间展现多。 披红挂绿转身子，弄巧成拙逐逝波。 <h3> 功名成树人，情爱误朱安！</h3> 赏书法有得 雨庵 书无恒法近道美， 人各有志品醇良！ 梦醒东坡 雨庵 苏子涉险恶，黄州出东坡。 遥想周郎事，赤鼻修杰作。 自遣诗 雨庵 壮时不慎老来忧，闲钱无多常护肘。 幸有几许真学问，书中偶得逍遥游。 有感 雨庵 有水便是河，无水便是可。 去掉河边水，加人便是何。 周瑜孔明皆作古，当今时代贤者何？ <h3> 夜雪</h3><h3> 【唐】白居易</h3><h3> 已讶衾枕冷，复见窗户明。</h3><h3> 夜深知雪重，时闻折竹声。</h3> 闲即福 雨庵 有事当专心，无事细品茗。 有事亦无事，享福在心平。 <h3> 砥柱矶上，居高临下，背城面水，因位居资水、邵水两条清流汇合处，故以“双清”命名。该景区是由砥柱矶、高庙潭等自然景观和古寺庙、古亭阁、古碑刻等人文景观组成的综合性风景区。砥柱矶是一座伸入资江中流略如半岛形高峻而陡峭的山峰，危石嶙峋，峭壁高耸，脚下的高庙潭素湍碧波，倒景回清。峰本无名，明嘉靖十七年（1538）二月，湖广巡抚顾嶙见其“当水之冲，甚奇特”，遂题名“砥柱矶”，并赋五律：“昆仑一卷石，飞落碧江唇，静日浮佳气，中流立此身，楼台悬峭景，桃李点芳春，阅尽狂澜色，何须问水神？” 矶上有朱亭，又叫亭外亭，亭上有清末诗人徐小松写的一幅楹联：“云带钟声穿树去，月移塔影过江来”。亭侧有高庙，原名康济庙，宋徽宗赵佶曾经题额“康济”。清代皇室敬重关羽，康熙年间更名关帝庙。“双清胜揽”之双清亭为纯木结构，六角重檐，脊饰龙凤，雀替斗拱，绕以明廊，游人可凭栏远眺，小憩怀宜。</h3> <h3>【网海拾贝】</h3><h3>“风动钟声穿树去,月移塔影过江来”</h3><h3>出处不详。总体来看，这是一幅好对联。但我认为，“穿树”似应改为“入林”才妥。</h3> <h3> </h3><h3>球表面面积中,海洋约占70.78%,海拔1000米以上高山地区约占13.15%,沙漠约占2.92%.</h3> 视角.路线.命运 雨庵这般挑水之原因甲：嘿嘿，想让我一个人去挑水？门都没有，我偏要扛着你俩去挑！！！或者乙：要我挑水可以，你俩得扛着我挑！亦或丙：咳！我才不会那么傻，一个人看家，干脆我扛着你俩去挑水！ 阅图有感 牧童 炊烟送夕阳，荷锄向山月。 山中常无事，耕耘乐自得。 登山 雨庵 登山能绝顶，人世览无遗。 不似在半途，空中闻鸟语。 有感于职院元旦晚会 雨庵如观春晚久凝神，舞者原是职院人。台上作师常教训，岂知弟子胜先生！ 雪里鸟 雨庵 雪地无食鸟乱飞，忽东忽西空扑腾。 降雪于人乃祥瑞，于鸟有益不曾闻。 一八年冬赴石灰村舅父寿筵 携甥思纬游屋后山林留笔 牧童 雾里看冬景，松鼠也弄人。 落足踏残雪，举头触寒冰。 南国雪可贵，得见美心情。 林中至乐者，舅舅和外甥。 <h3> 高天来瑞雪，大地白茫茫。</h3><h3> 虫儿都没了，小鸟心慌慌。</h3> 元旦感怀 雨庵 元日启新岁，旦夕复旦夕。 快意三杯酒，乐乐度春秋。 光阴 雨庵 昔人常恨光阴短，苦劝后生莫贪玩。 少年不解其中味，蹉跎到老复空叹。 <h3>人生难得是欢聚，唯有别离多。</h3><h3>一斛浊酒尽余欢，今宵别梦寒。</h3><h3> ——李叔同</h3> 登山 雨庵人生犹登山，早發須迅步。古來至憾者，天黑止半途。 端午·草药 雨庵时序值端午，街头尽草药。白蛇尚回避，新冠应难逃。门旁新艾草，嘴上戴口罩。良药加良心，世人运道好。 无独有偶，拙联求对：阅旧照忆同窗直叹光阴逝水君不见如诗韶华已花甲 观照吟 雨庵老照片中阅旧事，历历如新眼前行。前日孩童今作壮，方觉畏老已老身。光阴逝水为古训，如金韶华总磋砣？河中卵石历万劫，须经磨难可慧明。 大凉山 狂草一笔连天地，英雄万仞上云端。 退休诗雨庵年已花甲下讲坛，歇鞭驻马入南山。清茶半盏书一卷，水停云起因自然。 游贵阳白水河雨庵山间一小河，聚来游人多。烧烤长岸列，石子浅底磨。粼粼波光里，悄悄岁月过。忽见山头上，夕阳正落坡。 秋思雨庵又立秋了，已进入收割的季节。或许，硬要到了这个时候，才会严肃地思考：我能收割什么——有什么是我可以收割的？自然的季节倒是周而复始的循环着，这一个秋季过去了，还有下一个秋季会来，而人生的秋季却仅仅就这么一回。人生的秋季，实在太重要了，值得重重的珍惜，好好的安排！ 半夜醒来，因见女儿发来的（我的）的照片，感而言之。 观照吟雨庵旧照阅来感觉新，曾经往事犹梦痕。怱怱岁月东流水，悟得惜时是暮吟。 月半雨庵年年有个七月半，前人风俗后人传。先祖于心存敬畏，子子孙孙可安然。 传文化小时候随父亲劳作，常听他唱一些动听的歌谣。至今仍能凭记忆零零星星哼上几句，并试图查找到完整的内容。然而，尽管已动用网络技术和大数据，都无从寻影。那些内容很可能来源于孝歌，因为过去家乡老人去世兴唱（对）孝歌，父亲在这方面甚为擅长。甚至可能是父亲把小说里的故事套用作孝歌的唱词来唱也难说，因为父亲酷爱小说，有丰富的情节积累。讲到这些，我颇有感慨：生活是个熔炉，它要把人的灵魂炼成丹丸——文化，并据以传世、教化，而只有灵魂被炼成了丹丸的人才可以流传不衰，因为他们的灵魂融入了这个民族的文脉，成了文化基因。 　　中秋月 雨庵昨夜把酒待明月，三更依然是黑天。记得前夜曾朗照，未到中秋意不虔。人生几时依算计？万事般般是个缘。水停云起因自然，能诗能酒亦神仙。 　　因见贪腐丛生，感叹人性劣变，故发数言以为劝。 殊途殊归 雨庵凡人生来不一样，内质外皮两茫茫。更言修为与际遇，贤愚贵贱难相当。百年过后皆作土，精神归途各一方。正气轻扬归天道，十八层里锁孽障。 　　沐着秋风，独自入山，适得几分难有的超然与洒脱，真可谓人在画中游也！ 入景　　雨庵　　出门入秋景，　　飞鸟伴我行。　　花间迷蜂蝶，　　尘事不扰心。 　　思诗诗 雨庵近来无诗也有思，细想诗词亦荒唐。写的常是作者意，隔着肚皮费思量。更嫌汉字义域广，遣词用字难准当。一首古诗百样解，前人无意后人忙。 　　勿愧本心 雨庵闲来翻阅旧笔记，曾也大志齐高云。四十年来随风转，悟时已然成老身。以此启示后来者，认清自我是本根。立志还须恒践履，回首来路无悔心。 　　因果人生 雨庵昨日之我今时我，果由因生因生果。我之成我原自为，推给命运说不过。四柱八字本玄幻，几人参透几人乐？人生自主且慎行，各因秉性自在多。 颜赞 雨庵冰肌玉骨貌若花，仙女下凡董永家。路遇君子作看客，一道风景好评价。 两个和尚【转裁】　　有两个和尚分别住在相邻的两座山上的庙里。　　两山之间有一条溪，两个和尚每天都会在同一　　时间下山去溪边挑水。不知不觉已经过了五　　年。突然有一天，左边这座山的和尚没有下山　　挑水，右边那座山的和尚心想：“他大概睡过头　　了。”便不以为然。哪知第二天，左边这座山的　　和尚，还是没有下山挑水，第三天也一样，直　　到过了一个月，右边那座山的和尚想：“我的朋　　友可能生病了。”于是他便爬上了左边这座山去　　探望他的老朋友。当他看到他的老友正在庙前　　打太极拳时。他十分好奇地问：“你已经一个月　　没有下山挑水了，难道你可以不喝水吗？”左边　　这座山的和尚指着一口　　井说：“这五年来，我每天做完功课后，都会抽空挖这口井。如今，终　　于让我挖出水，我就不必再下山挑水，我可以　　有更多时间练我喜欢的太极拳了。”　　我们常常会忘记把握下班后的时间，挖一口属　　于自己的井，培养自己另一方面的实力。这样　　在未来当我们年纪大了，我们还依然会有水　　喝，而且还能喝得很悠闲。11 　　人生？人生？ 雨庵世上诸端大学问，最难参透是人生。未明人道意何谓，少年转眼已老身。后辈循着前辈走，得失休咎可分明。传家重在传文化，承上启下须认真。 年味雨庵今天又是过年了，不禁想起小时候过年的感受——浓浓的年味！过年这天的中心工作，就是年饭：做一桌丰盛的饭菜，供饭（请祖先们享用），然后吃年饭。过年不仅是对一年辛勤劳作的总结，更祈求祖先保佑，年饭内容无疑是一年中最丰盛的。但年味很大程度是体现在它的节日氛围上。供饭时每家都要放一大串鞭炮，鞭炮响声的先后就自然反映了那个寨子几十户人家供饭的时间先后：最先响起鞭炮声的人家占了鳌头，继而是第二名，第三名……高峰的时侯，是一片炸了锅的轰隆声。而最末那家，多半是带着些拿了最差成绩一样的羞怯去点燃引线的。为什么会有这样的压力呢？因为人们心里都认定了这顿饭的位次先后，将预示来年的生产成绩的名次。所以，大家争先恐后，存在着心照不宣的竞赛！因为父亲从屯脚带来的供饭礼仪内容很是丰富，所以，我们家每年的年饭鞭炮声大都是响在中间，从未得过第一名，当然也从未居过末位。父亲的供饭礼仪包括供四关菩萨、供药王菩萨、供家神。供家神的时候，我们都要给老祖人磕头——面对那一大桌一年只有一次的丰盛大餐，给正在香烟缭绕中享用着供食的祖先们行跪拜之礼。然后肃立于旁，静静的侯着。纸钱化尽，即标志祖人已享用过了，吃年饭开始了。吃年饭第一碗不能泡汤，因为这样来年出门容易遭雨淋。别急，在动筷子前还要先盛一碗饭、各样菜都夹点，放在半边。这是要给看家狗吃的。等人吃好了才轮到狗吃年饭，我们按大人的要求，目不转睛的盯着它第一口吃的是什么！因为按风俗，这将预示着来年什么最贵。比如，它第一口吃豆腐，来年大豆可能会贵，要多种点大豆。这年味，除了年饭，还有压岁钱、守田坎等等其他构成元素。其中，发压岁钱是孩子们至为期盼的环节。因为得了压岁钱可以自己支配，拿去买自已喜欢的东西。我们小时候，父母很少有钱，得个三五块钱就足够开心了！这晚上睡觉比平时晚得多，要大人小娃一起多熬一会夜，叫“守田坎”，说是为了让自家田坎不被大水冲垮；还有，要吃萝卜、干蔗之类的东西，叫“咬春”；要把煮饭锅涮干净并用一个簸箕盖好，说天亮后可能有收获（好像说是灶王送的）；睡觉前洗脚不能过膝盖，说这样的话，你去哪家都可能会过了饭点。还有哦，明早上要早起去担水，初一早上第一个到井里担水的人，他那担水叫“银水”，很珍贵的。记得龙滩的银水多是被周小狗家父亲摸黑抢了去！如今的过年之所以年味索然，正是因为少了仪式感，少了文化内涵。 新运启元 雨庵去年昨已除，今岁又启元。心境若清零，定然好运连。世界如转轮，周而复始演。人于大化中，心净自得闲。 数据旅游梵净山 雨庵赴游未遂心，搜阅前人文。伟哉武陵峰，矗立黔东境。层峦错罗叠，峥嵘入高云。谁为神斧功？迎佛驻金顶。根基在凡土，向上纯魂灵。心净才梵净，修为在凡尘。 　　正月初七，难得的好天气。我如愿以偿游览了贵州佛教胜地梵净山，登临金顶，甚感震撼，诗叙心情。 游梵净山 雨庵西线由山道，冰雪常连绵。山高云幻化，金顶有无间。不敢多仰望，黑峰尤威严。生灵系寒索，人串攀如猿。放手宁惊魂，睁眼是梵天。世界尽空澈，返身是福田。 在抖音里常遇上漂亮的女孩，她们的身体展示也非常大胆。起初我还有些不习惯，但仔细想想也大可不必惊怪。在古代，帝王都是三宫六院，多数男子都是三妻四妾。说明男人的性欲望很强。那么女子呢？虽然当皇帝的只有武则天，但已可说明一些不便直言的道理。因为心理学家弗洛伊德说：“人类的一切痛苦，都是因为性欲得不到满足”。所以，放松一下，有利精神健康！ 人生最美好的回忆几乎都源自童年（“穿鼻子”上小学之前那段），所以作父母者，应尽量给孩子一个完整、快乐的童年，这将是他们人生的幸福源泉——一座可开发一生的宝藏！ 人生话题三言两语人生是世间最大的难题，绝大多数人过完了一生却说不准这人生是什么味道，更参不透人生真谛。有人说，人生是一场没有剧本的戏，是一次没有返程的旅行，这些都显然属于“人生”的内涵，但不全面。哲人们说，人生本无意义，意义是每个人自已赋予的。我极为赞成，于是常常反思我所赋予自己人生的意义是什么，并努力继续赋予！ 　　砍柴的陪放羊的聊天，误了砍柴。生活中类似的现象必定不少。值得深思的是，可能那放羊的（工于心计）是有意让砍柴的误事。更可怕的是，那砍柴的因此误了人生，岂不更冤！ 　　自性光明 雨庵喷薄一轮云海生，初时殷红后炽烈。日日自来布德泽，世间万类蒙厚恩。欲赏日出必高处，一派红光照激情。寻得人性达自然，心中才是真光明。 　　子规声里樱桃红 熟悉的急促的“㗭希，㗭希…”叫声的乌鸣又来了，是失眠人的夜曲。在我印象中它是杜鹃鸟，但又觉得杜鹃鸟应是“布谷，布谷…”这样的叫声。因着这一好奇在手机上找，竟查到一个“13种杜鹃鸟叫声大全”的视频。这种叫“㗭希”的是鹰鹊，叫“布谷”的是大杜鹃，还有叫“光袴大婆”的四声杜鹃，等等。 杜鹃，别名“子规”发出“布谷”“不如归去”等重复音节，昼夜不停，因其哀切声调被赋予“催归”意象。这段时间正值少数樱桃由浅黄色渐渐变红，古人有子规声里雨如烟的诗句，看来前几天我在大坡冒的那句“子规声里樱桃红”也算说得过去。 近来，夜里常听窗外鹰鹃鸣叫，甚觉烦躁。甚至联想到连夜夜打鸣的雄鸡可能也嫌牠太啰嗦——声声急促，不留间隙。但转念一想，这正是牠的本性和使命呀，不叫就等于没活过。这样一想，烦躁渐轻，静下来看了几页书，又回梦乡了。醒来益觉有理，咏诗以志。 听夜鸟思造化以致神宁 雨庵醒来难复眠，窗外啼鹰鹃。雄鸡也嫌噪，叽叽耳不闲。万物各本性，活着应有为。相处贵包容，造化作因缘。 　　阅画感言 雨庵我羡画家妙手笔，人间好景纸上生。也为生活常感动，只恨己手不应心。 　　退休了，偶尔翻阅老照片。一张张清俊的脸庞，勾起一件件尘没了的往事，而这些故事的主人公们现在何处？健在否？感慨不已，略以诗之。 也叹人生 雨庵半世风雨半世情，一张旧照阅故人。明月千古照幽梦，活得真切唯此生。 昨夜做了一个梦： 我去逛一旧书店，见一穿长衫的老夫子，正专心致志的捧着一本关于古代楹联的书在看。我对他的装束颇觉有趣（心想，一定是某个朝代的举人穿越过来），就凑近主动与其攀谈起来。因我最近正在看些关于人性方面的书，就和他谈人性这个古老的话题。夫子也就着手上的书讲他的高见，并随口呤出一联：“古时讲人性现也讲人性吵吵嚷嚷上万年人还不识人，书里说道德生活传道德热热闹闹共一餐竟也人防人。” 品着夫子的联语，我正连连点头表示赞同，不料，夫子竟朝我出了个题：“这横批，还得劳驾小弟你来添上！” 我不好意思推辞，陷入了沉思...… “㗭—希，㗭—希……”窗外鹰鹃那急促的啼叫硬生生把我吵醒，给我解了围！ 醒来，我继续思考着这幅没有横批的对联，感觉很值得深思，故而与大家分享！ 怀念严师 雨庵旧照尤珍贵，师恩重如山。堪称严师者，首推刘兰兰。严谨教数学，严厉塑品行。细长竹教鞭，一挥震全班。 大雨连天地，孤客独淋漓。无尽天涯路，淒凄复戚戚。 今从抖音里发现，我的启蒙恩师蓝兴林老人，已八十多岁高龄，不仅身体健康，还操作娴熟的竹编技艺，老有所为，老有其乐。晚辈甚慰，故吟诗以赞！ 赞恩师 雨庵恩师又亲戚，蓝公逾古稀。操作好手艺，乐里织惊喜。院中石榴红，绿荫蕴余庆。四世同堂里，厚德载隆基。 阅山景生慕 雨庵青峰各姿态，白崖构玄图。雾绕如幻梦，人家似仙府。 山水逍遥 雨庵青山堆白雾，绿水流小桥。寄生此天地，定然真逍遥。 　　赞马岭河峡谷夏日水景 雨庵隆隆水生烟，银河倾泄来。泛舟碧波上，何似在人间？ 已是赏荷时节，家乡安龙招堤十里荷花正芬芳娇艳，妙趣多多。特吟诗一首助游客雅兴。 荷趣 雨庵娇花朵朵艳，绿翠层层叠。鱼戏耦根间，蜻蜓漫邀客。更有夜色里，蛙鼓领合奏。生灵自和合，妙趣言不得。