陶渊明之《桃花源记》

戴 骏

溪的美，鱼知道；那流泪倾诉的依赖，难分离。。。

风的柔，山知道；那留在千年的故事，难忘记。。。

世界上有很多人都梦想生活在这样一个地方，这里自然环境幽静，人们和谐相处、其乐融融，这里没有烦恼，没有沽名钓誉，他们一直在寻找着，却无一例外地失望了，因为人间根本不可能有这样的仙境。今天，我们把这样的人间仙境叫做“世外桃源”，它的得名源于1600年前的一篇散文和诗歌，这就是陶渊明的《桃花源记》。

陶渊明生活于两晋易代之际，当时统治集团生活荒淫，连年混战，赋税徭役繁重，人民生活艰难。同时，东晋王朝承袭旧制，致使像陶渊明这样的寒门子弟，没有施展才能的机会，当然就“壮志难酬”了。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污秽黑暗的现实社会格格不入，发生了尖锐的矛盾。于是，在担任了一系列芝麻小官后，他终于“不愿为五斗米而折腰”了，在41岁那年结束了仕隐不定的状态，坚决归隐田园，过上了“躬耕自资”的生活。

　　《桃花源记》以一名武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，按时间先后顺序，把发现桃源，小住桃源，离开桃源，再寻桃源的曲折离奇的情节贯穿起来，描绘了一个人人自食其力，自给自足，和平恬静，自得其乐的社会，这与当时黑暗的社会现实形成了鲜明的对照，也反映了诗人对上古原始时代那种大同社会的无限憧憬。

《桃花源记》：

“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林”。
“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食“”。
“停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者”。

“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之，复前行，欲穷其林”。
太元，是东晋孝武帝的年号，武陵即今湖南省常德市。诗人借着小说的笔法，以一个捕鱼人的经历为线索展开的故事。开篇交代的包括年代、渔人的籍贯等等，都十分肯定明确，似乎真有其事。这就拉近了我们与作品的心理的距离。慢慢的，我们却被诗人从现实世界引入到了迷离恍惚的桃花源。这桃花源里头究竟是怎么样的一副景象呢？

“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食”。
桃花源这里啊，土地平坦、开阔，房舍井然有序，良田、美池、桑竹，这些令人欣美的东西显得是应有尽有。这里的人们淳朴至善，见到渔人，惊喜之后，便邀请到家中做客。“设酒杀鸡”，就好像是过年过节一般，凡是听说的也都跑来问候，无比热心。在这交谈之中，村中人讲述了这个桃花源的由来。说“祖先为了逃避秦时战乱，无意之中来到了这个与世隔绝的地方。于是，世世代代就繁衍了下来”。
这里的一切都是那么单纯，那么美好，桃源淳厚，事事如幻，没有朝代更替，远离外界干扰，这不就是诗人陶渊明心中的乐土吗？

“停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终，后遂无问津者”。

然而，渔人终究要回到现实世界。告别时，桃花源中人的一句“不足为外人道也”，以及渔人返寻所志，迷不得路，让我们从这朦胧飘忽的化外世界退回到现实社会，这心中充满了对它的依恋。而文末南阳刘子骥前往寻求未果，不仅给文章增添了余趣，而且似乎把桃花源变成了一个千古之谜。

今天，叫“桃花源”的地名有很多，湖南常德、湖北十堰、安徽、台湾、重庆等地，都有叫桃花源的。诗人陶渊明《桃花源记》中所述的“桃花源”原型究竟在什么地方？世人尚有争议，我想，真正的桃花源也许就在我们每个人的心中，因为我们都需要属于自己的精神乐园。