<h3><h1 style="text-align: center;">古人对月的科学思考</h1><div style="text-align: center;">文/歌斐木</div>
农历八月十五，中秋月朗，普天光明，最易动人情思，引人遐想，今人如此，古人更甚。
翻阅古代文献，涉月文字记载浩如烟海，但大多数是神话传说，什么嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔蟾蜍之类，让人读不胜读。但在古代文献著作中也有些记载了古人对月的理性的、科学的思考，这也许是凤毛麟角，少之又少，但因其稀缺，更显得珍贵，应当给以关注与弘扬。
战国末期，楚辞奠基人屈原的《天问》曰：“夜光何德，死而又育？厥利维何，顾兔在腹？”译文：“月亮有什么德性，为什么能死而复生？月亮为了什么好处，让兔子在自己的腹中呢？”诗人的疑问中饱含着追求真理、绝不盲从的探索精神。
到了三国时代，杨泉的《物理论》中引用西汉京房的话说：“月与星，至阴也，有形无光，日照之乃光。如以镜照日，而有影见。”译文：“月亮和星星，是最阴的，有形体而没有光芒，太阳照耀它们才发出光来。就像用镜子照太阳，而有太阳的影子出现在镜中一样。”好一个“日照之乃光”！这短短五个字的描述，反映了中国古人对月的科学思考在世界上是远远领先于其它国家的。
有了对月的科学思考作为前导引路，后世有为的诗词作家的作品才有了一定的科学含量。如南北朝南朝宋人鲍照《玩月诗》有句曰：“三五二八时，千里与君同。”北宋大词人苏东坡那首著名的《水调歌头》的结尾：“但愿人长久，千里共婵娟”正是受了鲍诗的点化而更上一层楼的。明月之光，普照天下，举头望月，天涯与共，文人们对月的这种物理性质已有了科学的认知。
<div style="text-align: center;">2018.9.23</div></h3>