谢庄的《请旨建祠修谱序》是谢氏来源于申伯的有力历史证明

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<h1>　　在一千五百年前南朝刘宋时，谢灵运的族侄谢庄公在《请旨建祠修谱序》中明确谢姓源头：“溯其所始，系上古神农、成周申伯。自神农至于申伯原以姜为姓，后因申伯有功于王室，宣王分封于谢。故诗曰‘亹亹申伯，王缵之事，予邑予谢’，后世子孙因以谢为姓焉。”</h1> <h1>东晋至南朝陈郡谢氏世系表</h1> <h1>　　最近一直盛行修谱、续谱、兴建祠堂，也引发了不少族人的溯源的兴趣。</h1><h1>以下转载一篇燕颉宗长的文章，对古文翻译是很专业的。人们一直都在问：第一部家谱是什么样子？修撰于何朝何代？是官修还是是私修？至今尚不得而知。只知道到了宋代，由于官方修谱的传统禁例已被打破，民间编撰家谱风气才开始兴盛，于是家谱也日益多了起来。家谱中内容有三部分：第一部分是世系图，可知道谱中某人世系所承，属于何代、其父何人，一目了然；第二部分是家谱正文，按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等，实际是人物小传，使人知其本源，从而让世系表因此更加完整；第三部分为附录，即对研究姓氏的源流、迁徙、分布、文化等都有较大价值。</h1> <h1>今从网上到一篇《庄公请旨建祠修谱序》，可基本解释以上疑问。该序说：</h1> 盖闻宗庙所以序昭穆，谱牒所以清本源。昭穆序，则尊卑长幼秩然而不淆，本源清，则远近亲疏昭然而若揭。是立祠修谱设顾可忽乎哉？想吾谢氏群夸鸟衣望族、凤羽名流。溯其所始，系上古神农、成周申伯。自神农至于申伯原以姜为姓，后因申伯有功于王室，宣王分封于谢。故诗曰“亹亹申伯，王缵之事，予邑予谢”，后世子孙因以谢为姓焉。自是螽斯叶韵，瓜瓞兴歌，代有簪缨，人丁多硕彦。公孤卿尹夹辅朝迋者若而人，诗赋文词昭垂天壤者亦若而人，故其为公孤卿尹者上之则入于名宦祠，次之亦进于乡贤祠，而邑人之承奉，无殊于宗子。而未为公孤卿尹者，即不得入，而更增一席也。其能诗赋文词者，或则载之简，或则记之篇，见诸史册。而学士文人之记载，更于后昆。而不能诗赋文词者，即不得进，而书其名也。然则立祠修谱牒，乌容己哉？盖有宗祠，无论仕宦者、未仕宦者俱得入其祠，而永享其蒸尝；有族谱，无论有著作者、无著作者皆得书于谱，而永传其姓字。今庄也蒙先世之遗泽幸居高位，不敢忘乎本源，因请旨立祠修谱。而我文皇帝准旨，且赐锦联曰：“蓝田美玉，宝树联辉”。于是归告诸族人，择吉卜地，建立宗祠，我祖我宗有所凭依，纂修族谱，子子孙孙有所考据。此则庄请旨之意也！弁数言于首以志其事，尔后嗣其勿忘诸矣。是为序。飞龙南宋文帝三年春正月溯五日加授特进光禄大夫左相国谢庄 <h1>注释：</h1>盖，大概、大约。昭穆，宗法制度对宗庙或墓地的辈次排列规则和次序。二世、四世、六世，位于始祖之左方,称“昭”；三世、五世、七世，位于始祖之右方,称“穆”。是我国独特的一种排辈起名的文化习俗,指同族间、同辈者,名字中用同一字。秩然秩序井然；整饬貌。昭然，明显、显著的样子；揭，原意为高举，现也指揭开。昭然若揭，形容真相全部暴露，一切都明明白白。凤羽，凤凰的羽毛，借指凤凰，仙鸟。《南史•谢灵运》：“王母殷淑仪卒，超宗作诔奏之，帝大嗟赏，谓谢庄曰：‘超宗殊有凤毛，灵运复出’”。成周，古地名，即西周的东都洛邑，故址据传在今河南省洛阳市东郊，借指周公辅成王的兴盛时代。亹，缓慢流动，无止无休；形容孜孜不倦。缵，继承。螽斯，也被称为蝈蝈，是鸣虫中体型较大的一种，《诗经·螽斯》：“螽斯羽，薨薨兮，宜尔子孙，绳绳兮。”展现了载歌载舞的欢乐场面，颂扬蝈蝈的种族兴旺。对生命繁衍的企盼，祝人多生子女的喜庆。成语“螽斯衍庆”，为喜贺子孙满堂的吉祥语。叶韵，一作“谐韵”、“协韵”，诗韵术语，说有些韵字如读本音，便与同诗其他韵脚不和，须改读某音，以协调声韵，故称。瓜瓞，喻子孙繁衍，相继不绝。《诗经·大雅·緜》：“緜緜瓜瓞，民之初生，自土沮漆。”朱熹集传：“大曰瓜，小曰瓞。瓜之近本初生常小，其蔓不绝，至末而后大也。” 喻亲族，南朝陈徐陵《在北齐与宗室书》：“瓜瓞虽遥，芳枝无远。” 兴歌，欢歌。簪缨，古代达官贵人的冠饰，后遂借以指高官显宦。硕彦，指才智杰出的学者。硕，大，如硕老，硕材，硕学（博学，亦指博学的人）古同“石”，形容坚固。彦，古代指有才学、德行的人。公孤卿尹，指王公贵族，见清方浚师《蕉轩随录》吴侍郎手札：“予以祭而丰，念其禄之养，皆本至性至情所推及，非以发其天地生成之感，为奔走公（封建制度最高爵位，“三公”）孤（古代帝王的自称，孤家、孤王）卿（古代高级官名，“九卿”）尹（官名，比同级略高，令尹、府尹、京兆尹），百执事之具也。”“自公孤卿尹，以至州长牧伯”。“合公孤卿尹以交修。”“公孤卿尹，列位非轻。仕途取用，青紫同荣。” 夹辅，辅佐。《左传·僖公四年》：“五侯九伯，女实征之，以夹辅周室！” 若而，若干。《左传·襄公十二年》：“夫妇所生若而人，妾妇之子若而人。” 昭垂，昭示，垂示。天壤，指天地。名宦，居官而名声地位显赫者。乡贤，品德，才学为乡人推崇敬重的人。邑人，同乡之人。承奉，承命奉行；奉承讨好。宗子，身承大宗的嫡长子。后昆，亦作“ 后绲 ”，后嗣；子孙。乌，无，没有；文言疑问词，哪，何。容己，容纳自己。蒸尝，本指秋冬二祭，后泛指祭祀。《国语·楚语下》：“国於是乎蒸尝。”《后汉书·冯衍传下》：“春秋蒸尝，昭穆无列。”遗泽，留下的德泽。文皇帝，指宋文帝刘义隆。锦，旧时书信中的敬词。蓝田，位于秦岭北麓，关中平原东南部，是古城西安的东南门户，因境内盛产美玉而得名。宝树，源于佛经。用纯金。纯白银。琉璃。水晶。琥珀。美玉。玛瑙等宝物打造成树状。有单独用一种宝物变成树状，也有用两三宝物共同编制成树状。甚至有的用七种宝物共同编制。树的根茎枝干用一种做成。华叶果实用其他宝物化作。例如有种宝树用黄金做成根，用白银做树身，用琉璃做树枝，用水晶做树梢，用琥珀做树叶叶，用美玉做华，用玛瑙做果。凭依，凭借；依靠。考据：即“考证”。研究文献或历史问题时，根据资料来考核、证实和说明。弁，弁言，书籍或长篇文章的序文、引言。特进，官名，始设于西汉末，授予列侯中有特殊地位的人，位在三公下；东汉至南北朝仅为加官，无实职。光禄大夫，战国时代置中大夫，汉武帝时始改为光禄大夫，秩比二千石，掌顾问应对，隶于光禄勋。魏晋以后无定员，皆为加官及褒赠之官：加金章紫绶者，称金紫光禄大夫；加银章紫绶者，称银青光禄大夫。相国，官名，春秋时齐景公设左、右相，相成为齐国卿大夫的世袭官职，西汉刘邦做皇帝时，因为忌讳“邦”，“相邦”被称为“相国”，后来慢慢地变成只有“丞相”一职。 <h1>译文：</h1>闻知宗祠家庙可理顺辈份、长幼的次序，家谱族牒可弄清根本、源流。“左昭右穆”清楚，则尊贵和卑贱、长辈和小辈的次序井然有序而不紊乱；根本源流明白，则远支和近支、至亲和疏远关系也就明明白白民。于是建立祠堂纂修族谱的事情要设法兼顾，这难道是可以忽视的吗？想想我谢氏，大家都盛赞为乌衣巷名门望族，是鸾凤名流。追溯其始祖，乃上古时期的神农、周朝时期的申伯。从神农至申伯原以姜为姓，后因为申伯有功于周王室，周宣王姬静将他分封于古谢国。所以有诗说：“孜孜不倦的申伯，忠于王室的承继，赐给都城于古谢国”，于是后裔子孙就因此以谢为姓了。自此以后如同螽斯繁衍，象诗词那样和谐有韵；又如瓜瓞绵延，欢歌激昂，代代都有高官显宦，簪缨家族，人丁兴旺，而且大有德高望重博学之人。王公贵族高官辅佐朝廷者有若干人，诗词文斌昭示天下者又有若干人。其中为王公贵族高官以上的可进入名宦祠堂，其次的也可进入乡贤祠堂；这样一来，乡亲的敬奉虔诚绝不会亚于继承家业的嫡亲长子。那些不是王公贵族的，即使不得进入，亦可增加为之一席之地。其中能作诗词文斌的，或则记载其简历，或则录取其篇章，见诸史册。关于文人学者的记载，更加利于后代。至于不能作诗词文斌的，即不得进入，可书其名字。难道修建祠堂修纂谱牒就不包括我吗？大凡有了宗祠，无论是属于官宦者还是没有出仕的都能进入其祠堂，从而永远享受其祭祀；有了族谱，无论有著作者还是无著作者均可书于族谱，从而永远留传其姓氏名字。今谢庄承蒙先世留下的德泽，因而有幸官居高位，但不敢忘记根本源流，因而请求皇上下圣旨，让修建祠堂，纂修族谱，因而我宋文帝准旨，而且赐给锦绣楹联说：“蓝田美玉，宝树联辉。” <h1>谢庄简介：</h1> 谢庄（421－466），字希逸，陈郡阳夏人。历任始兴王后军将军刘浚法曹参军，转太子舍人、庐陵王府文学、太子洗马、中舍人、庐陵王南中郎刘绍法曹行参军；451年，宋元嘉二十八年为随王后军将军刘诞咨议、领记室；452年，元嘉二十九太子迁中庶子、太子中庶子；453年，元嘉三十年迁司徒左长史、侍中；454年，孝通元年迁左卫将军、吏部尚书；457年，太明元年迁都官尚书、参议朝政；458年，大明二年迁吏部尚书、补选职、迁右卫将军、加给事中；460年，大明四年迁侍中、领前军将军，改领游击将军，又领本州大中正，晋安王刘子勋征虏长史、广陵太守，加冠军将军，改为江夏王刘义恭太宰长史，将军如故；462年，大明七年迁吏部尚书、领国子博士；464年，大明八年迁新安王刘子鸾长史、抚军将军、临淮太守（未拜）、吴郡太守；465年，永光元年迁阳王师傅、迁中书令、散骑常侍、光禄大夫、寻加金紫光禄大夫；赠右光禄大夫，常侍如故、谥“宪子”。 <h1>谢燕颉宗长对疑点的个人见解：</h1>“飞龙南”三字应该有误，因为中国古代从无“飞龙”年号。宋文帝应为南朝宋武帝刘裕第三子刘义隆，小字车儿，其年号为“元嘉”，因为北宋、南宋时期均没有“文帝”和“文皇帝”。“三年”二字也有误，因为谢庄在元嘉三年（426）时才六岁。应为“元嘉三十年”（453），时谢庄任司徒左长史、侍中。“左相国”亦应有误，因为虽然司徒左长史位仅次于一品“三公”的司徒，但不称“相国”。然而“侍中”却是名副其实的“宰相”。 <h1>重要性：</h1> 此文虽然存在谬误，但是却具有极其重大意义。谢庄请旨修建宗祠纂修族谱，应该是最早的。 <h1>看了谢燕颉宗亲后的文章，进一步完善真实的历史资料。</h1>关于“飞龙”的理解，南朝刘宋《异苑》的记载：“又或如龙，有五色赤角，名曰飞龙”。 异苑[1]南朝宋刘敬叔撰。敬叔，《宋书》、《南史》俱无传。明胡震亨始采诸书补作之。《津逮秘书》、《学津讨源》等古丛书中收有此书。 作品名称异苑 创作年代南朝宋 文学体裁志怪小说集 作者刘敬叔概述志怪小说集。撰者南朝宋刘敬叔，彭城（今江苏徐州）人。生卒年不详。东晋时，初任中兵参军，义熙十三年(417)为骠骑将军刘道怜参军。后为刘毅郎中令,因事得罪刘毅，被毅奏告,免官。宋元嘉三年(426)为给事黄门郎。太始中去世。　　《异苑》现存10卷，虽非原书，但大…… 　　《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰（xié）创作的一部理论系统、结构严密、论述细致的文学理论专著。成书于公元501～502年（南朝齐和帝中兴元、二年）间。它是中国文学理论批评史上第一部有严密体系的、“体大而虑周”（章学诚《文史通义·诗话篇》）的文学理论专著。 “飞龙”二字见《文心雕龙——时序第四十五》。 <h1>【原文】</h1> 自宋武爱文，文帝彬雅，秉文①之德，孝武多才，英采云构。自明帝以下，文理替矣。尔其缙绅②之林，霞蔚而飙起；王袁联宗以龙章，颜谢重叶以凤采，何范张沈之徒，亦不可胜数也。盖闻之于世，故略举大较③。暨皇齐驭宝，运集休明：太祖以圣武膺箓，世祖以睿文纂业④，文帝以贰离含章，中宗以上哲兴运，并文明自天，缉遐景祚。今⑤圣历方兴，文思光被，海岳降神，才英秀发，驭飞龙于天衢，驾骐骥⑥于万里。经典礼章，跨周轹汉，唐、虞之文，其鼎盛乎！鸿风懿采，短笔敢陈⑦；扬言赞时，请寄明哲。 <h1>【注释】</h1> ①文：指文章、文学。②缙绅：士大夫束腰的赤色带，指士大夫。缙，赤色；绅，束腰带。③大较：大概。④世祖：齐武帝萧赜。睿：明智、聪敏。⑤今：指当今皇帝，即写作《文心雕龙》一书或《时序》时在位的皇帝。⑥骐骥（ｊì）：千里马。⑦短笔：作者的自谦之词。敢：岂敢。 <h1>【译文】</h1>自从南朝的宋武帝爱好文学，宋文帝也儒雅彬彬倡导文学，宋武帝具有宋文帝的德才，多才多艺，辞采丰富。从宋明帝以下，文辞儒学便衰废了。在刘宋时代的士大夫中，文士像云霞般众多，狂风般突起。王姓、袁姓宗族中接连地出现文才；颜姓、谢姓世家也有好几代以文采著名；还有何逊、范云、张邵、沈约等，多得都不可全部列举。这里只就在当时著名的，约略说一下大概的情况。到大齐建国，国运昌盛：齐太祖以他圣明的武功膺受天命而继位，齐世祖以他的深通文学继承了父亲的大业，齐文帝以他的明智使文章得以孕育，齐高宗以他上等的智慧使国运因之兴盛。他们的文雅明智都是天生的，光照皇位。现在国运正在昌隆，文教遍及各地，四海五岳都降下了神明，人才突出，像驾驭飞龙在天上飞，驾驰骏马跑万里路。现在的经书、典籍、礼乐、文章，可说是跨过了周朝，压倒了汉代，唐尧虞舜时代的文风，是正在兴盛了吧！当今宏伟的文风，美好而丰富的辞采，拙劣之笔岂敢陈述，扬言评赞当代文章的这个任务，请寄托给明智的人来完成吧！ <h1>“飞龙”的解释：指人才突出而有所作为和成绩的人。这里专指“真龙天子”：旧时认为皇帝是天上的真龙下凡，因以为皇帝的代称。</h1> 因此，“飞龙南宋文帝”的意思是：真龙天子南朝刘宋文帝。 <h1>　　从中说明：不管是南朝刘宋时刘敬叔的《异苑》，还是南朝齐时刘勰的《文心雕龙——时序第四十五》，特别是南朝刘宋时谢庄的《请旨建祠修谱序》，都是“飞龙”流行年代的历史痕迹。因此，“飞龙南宋文帝”是无误的。</h1> <h1>关于谢庄作谱的时间</h1>“飞龙南宋文帝春正月溯五日”正确的因该是“飞龙南朝宋文帝三十年”，也就是公元453年。这年是宋文帝被太子杀害那年。庄公作为太子身边的老师，又知道宋文帝有废太子的意向。早就知道会有事，所以早就做好了准备，借病养于家。《请旨建祠修谱序》也是在这种情况下产生的。【有史作证】 <h1>关于对谢庄“左相国”的见解</h1>唐朝刘肃的《大唐新语》卷七中的“左相国”，原文如下： 王及善为文昌左相国，因内宴，见张易之兄弟恃宠，无人臣礼，数奏抑之。则天不悦，谓及善曰：“卿既无事，更有游宴。但检校阁中，不须去也。”及善因请假月余，则天不之问。及善叹曰：“岂有宰相而天子得一月不见乎事可知矣。”乃乞骸骨。斋【作者简介： 刘肃，宪宗元和时人。书成于元和二年（807），系仿照刘宋临川王义庆《世说新语》体例而作。此书以记言为主，但皆因事而记，即言行兼载，可由此窥知高祖至代宗朝政治事件和社会风尚，其中有些记载较两《唐书》为胜。】 <h1>　　谢庄在《请旨建祠修谱序》中自称“左相国”是无误且符合历史发展的。魏晋南北朝时，丞相或相国多为权臣自命，成为了一种篡位夺权的手段。南北朝制度多变，皇帝所与议论政事或委以机密者，即是宰相，官名有中书监、中书令、侍中、尚书令、仆射或将军。其位最尊、权最大者则为录尚书事。</h1> 汪士铎《南北史补志未刊稿·职官志第一》：“相国　丞相，古官。……宋世丞相、相国、司徒并立。丞相金章紫绶，进贤三梁冠，绛朝服，佩山玄玉；相国则佩绿綟绶。永初三年，诏宰相带扬州，置甲七千人。齐以为赠，梁罢相国立丞相，罢丞相立司徒。陈又立相国任丞相，上并为赠官，然皆以为尊崇之位。而典枢密率在中书门下侍郎、录尚书及仆射而已。” <h1>相国</h1> 《宋书·卷十·本纪第十·顺帝》载：“（昇明三年三月）甲辰，崇太傅（萧道成）为相国，总百揆，封十郡，为齐公，备九锡之礼，加玺绂远游冠，位在诸王上，加相国绿綟绶，其骠骑大将军、扬州牧、南徐州刺史如故。” 因此，对“左相国”的恰当解释是：谢庄作为南朝刘宋帝国的辅佐大臣。“左”同“佐”，“相”的意思是辅佐。 <h1>　　正确理解南朝宋文帝赐给谢庄的“蓝田美玉，宝树联辉” 。 </h1> 承圣三年(公元554年)，梁元帝曰：“此宝树耳。”因名其山曰“宝树”。鉴舸返御，捐内帑以壮锲。自此丛林焕彩，众教联辉。这说明南朝盛行“宝树联辉”的历史，与刘宋文帝“蓝田美玉，宝树联辉”相承。 古代蓝田县山中盛产美玉，其玉以质优而闻名于世，为人所珍，故古人常以“蓝田生美玉”为喻，盛赞只有杰出的先人，才能生出优秀的后代。《太平广记》卷一八五引《谈薮》记宋文帝赞谢庄云：“蓝田生美玉，岂虚也哉！”。再如三国时孙权对诸葛瑾说道的：“人们都说蓝田生美玉，名门生贤良，真是名不虚传呀！”源见“蓝田生玉”，喻名门贤子弟。唐张说《故开府仪同三司姚文贞公神道碑》：“蓝田美玉，荔浦明珠，载广休庆，爰弘典谟。” 《太平广记》卷一百八十五“谢庄”引《谈薮》：“宋谢庄字希逸，侍中微之子，黄门思之孙，美仪容，善谈论，工书属文，好言玄理。少为文帝所赏，帝一见之辄叹曰：‘蓝田生美玉，岂虚也哉！’”此处的“蓝田生美玉”，也是将谢庄比作美玉，将其祖、父比作蓝田，表达了非此杰出的祖、父，生不出此杰出的孙、儿之意。《太平御览》卷三百七十九引《宋书》叙谢庄此事，作“蓝田出美玉”，或为后人所改。 <h1>结语：历史事实胜于雄辩。</h1> <h1>谢姓历史上不以《世本》为参照，而是以家传为根源。对于脱离谢姓历史，以《世本》为中心而产生的各种观点，我们可以通过原始的历史文献，看清真实的历史：</h1>1.《左传》的原文只有“与诸任齿”。【注明：这里没有谢姓来源之词。】2.《世本·氏姓篇》原文：“任姓：谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过。【注明：这里没有谢姓来源之词，也没有说任姓是黄帝后裔。】3.《史记》引《世本》：“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”【注明：这里不涉及谢姓来源。】4.《国语卷十·晋语四》引《世本》“凡黄帝之子，二十五宗，其得姓者十四人为十二姓。姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣是也。”。【注明：这里不涉及谢姓源流，只能说明是任姓来源的一种。】5.东汉王符《潜夫论?卷第九?志氏姓第三十五》引《世本》“黄帝之子二十五人，班为十二：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣氏也。……王季之妃大任，及谢、章、昌、采、祝、结、泉、卑、过、狂大氏，皆任姓也。”（注：按原文录之，疑传抄中的错误）。【注明：这里不涉及谢姓来源。只是说明一个在“谢”的氏族为任姓。】6.欧阳修等著《新唐书?宰相世纪》：“任姓出自黄帝少子禹阳，受封于任，因以为姓。”【注明：这里首次提出“任姓出自黄帝少子禹阳”，又说是因受封任而得姓。然而在任姓族谱中，有说以德得任姓，更多的说法是以太昊之后风姓任国得姓。】【范仲淹、欧阳修、王安石分别为谢氏所作的神道碑、墓志铭、行状均有谢为“黄帝裔”的相应表述，但被后人更正了：谢姓历史不以《世本》为参照，而是以家传为准。】7.宋罗泌《路史·国名纪》：“谢，伯爵。《荆州记》：‘棘阳东北百里谢城是。有谢水。棘阳城在唐之湖阳西北。’”又：“黄帝之宗。欧阳修《谢绛铭》云：黄帝后，昔周灭之以封申伯……见《诗·嵩高》。其地西甚广，郑公友言谢西之九州者二千五百家者也。”【注明：这里只能说明申伯的谢国，没有任何有力的历史资料证明曾经是任姓谢国。】8.宋朝王应麟在《姓氏急就章》中引《世本》曰：“谢，任姓，黄帝之后”。【注明：这里没说谢氏来源于黄帝任姓。而是引《世本》说明在黄帝后裔中的一支曾经分迁到一个叫“谢”的地方，那里的人为任姓。】9.宋朝邓名世在《古今姓氏书辨证》中说：“谢，源于黄帝之后。任姓之别为十族，谢其一也……三代之际微不见，至《诗》始言周宣王使召公营谢邑，以赐申伯，盖谢已失国，子孙散亡，以国名为氏。” 【注明：前面部分内容是依《世本》写的，只说明一个在“谢”的部落为黄帝任姓，没有涉及谢姓来源；后面部分内容说明谢姓子孙为申伯之后。】 <h1>谢灵运（385年－433年）公于近一千六百年前的南朝刘宋时已明确言及我族是谢氏乃炎帝之裔，申伯之后。</h1>谢灵运诗歌《赠从弟弘元时为中军功曹往京》诗云：於穆冠族，肇自有姜。峻极诞灵，伊源降祥。贻厥不已，历代流光。迈矣夫子，允迪清芳。【译:这个美好的伟大家族，起源于炎帝之姜姓。险峻极顶之四岳神灵降临，开启我谢氏之本源，降下祥瑞。遗留之宗族绵延不断，历代先祖于历史长河之丰功伟绩异彩纷呈。勉励啊！弘元（康乐公从弟），当实践前人衍传之高洁品德。】另一首谢灵运诗歌《撰征赋》诗云：系烈山之洪绪，承火正之光明。岳熙载于唐后，申赞事于周王。畴庸命而顺位，锡宝珪以彻疆。历尚代而平显，降中叶以繁昌。业服道而德辉，风行世而化扬。【译:我族系炎帝烈山氏之华胄，承继火正祝融氏之光明。四岳于舜时兴尧帝功业，申伯能继续先祖之业而佐于周宣王。帝酬四岳善用命而欲之顺行帝位，王赐申伯以介珪而命召伯彻其疆也。历远代其族平显，至中古宗族繁昌，子孙功业循道而仁德光大，家风行世而教化发扬。】 宗谱叙一家世系之私乘，述先人之令德。谢灵运《山居赋》云“国史以载前纪，家传以申世模”，而追源溯始，敬恭肃慎尤匪细事。 <h1> 1500多年前，南朝齐·王俭（452-489年）著《姓谱》记“周宣王时申伯作邑于谢，后为氏”。</h1> 从中证明谢灵运公的作诗和谢庄公组织的建祠修谱都以申伯姜诚为得姓(氏)始祖是正确的。 王俭是南朝齐代琅邪(今山东省临沂市东南)人，学识渊博，仕宋官至吏部郎。入齐，为尚书右仆射。武帝时，曾在他宅中开学士馆，以四部书充其私藏。累迁至中书监，参掌选事。撰有《古今丧服集记》、《元微四部书目》，仿刘歆《七略》作《七志》。所以，王俭的《姓谱》当是依据了他收藏的古代丰富文献撰写的。 王俭介绍[南北朝][公元452年－489年，南朝齐著名文学家、目录学家、谱学家和书法家] 王俭（452—489年），字仲宝。琅邪临沂（今山东临沂）人。南朝齐著名文学家、目录学家、谱学家和书法家。 王俭系王僧绰之子。生时，其父王僧绰已被害身死，由他叔父王僧虔抚养成人。王俭自幼聪慧过人，过目成诵，博览群书，多才多艺。他的叔父王僧虔是南朝宋、齐间有名的文学家、书法家，在当时影响很大。王俭从小就在王僧虔的影响和熏陶下，喜爱文、史、书、画。王僧虔对他也爱如掌上明珠。为了使他能够成才，王僧虔怕宾客们过多地夸赞他聪明伶俐使他骄傲起来，影响到他的上进和学习，便亲自写了崔子玉的“座右铭”给他，要他以此为标准，时刻约束自己。 王俭才华横溢，博古通今。宋明帝很喜欢他，把阳羡公主嫁给他为妻，拜驸马都尉。他18岁时为秘书郎，历任秘书丞、义兴太守，太尉右长史等职。齐台建，迁尚书左仆射，领吏部。入齐，因佐命之功，封南昌县公，历任侍中、尚书令、镇军将军、太子太傅，以本号开府仪同三司，位终中书监，卒追赠太尉，谥文宪。他死于齐高帝永明七年（489年），享年38岁。 王俭在辅政期间，礼仪诏策，大多出自他的手笔。他作为皇家的女婿，在物质生活上，条件是很优厚的。但他“居身以约，玩好绝于耳目”（任昉《王文宪集序》，下引同），整日“布素表于造次。”他不贪图生活享受，以俭朴为荣，“室无姬妾，门多长者”，与人相处关系很好。他“立言必雅”，“行为必果”，“未尝显其所长”，而“持论从容，未尝言人之所短”，他待人平等、和顺，“居厚者不矜其多，处薄者不怨其少”，是一个品行兼优的古代学者。 王俭的成就是多方面的，尤其在谱学和书法方面，更是名重一时。他的侄子王融，孙子王训，由于受到他的熏陶，在书法艺术等方面，也颇多造诣。而王俭本人作为一个博古通今的学者，他既是一个颇有影响的文学家、书法家，又是一个举足轻重的目录学家、谱学专家。齐武帝时，在王俭家开学士馆，又诏令王俭以家为府，很受武帝器重。士人选用，奏无不可。38岁时他身患重病，武帝亲临看视。王俭逝世后，武帝十分悲痛，谥文宪公。任昉曾在《王文宪集序》中对他的道德和文章进行评价，十分恰当、公允。 王俭“自幼及长，述作不倦”。他曾校勘古籍，依《七略》例选《七志》40卷，其中《图谱志》突破刘歆《七略》收书不收图的旧例，图文并举。他又撰《宋元徽元年四部书目录》、《古今丧服集记》等，皆佚。而最有名的是他所修谱牒，与王僧孺并称为当时的“谱学专家”。据历史记载，梁武帝时，始置谱局。命王僧孺与贾弼一起专修谱学，王俭也是谱学专家之一。当时，“宋王弘、刘湛并好其书。弘日对千客而不犯一人讳。湛选曹，始撰百家谱以助铨序，伤于寡略。齐王俭复加，得繁省之衷。僧孺为80卷。东南诸族，别为一部，不在百家之数。”（《通典》卷3《乡党》） 关于王俭书法艺术的成就，《书小史》说他善正书。《述书赋》说：“仲宝同夫季舒，署名莫窥墙仞。”小注并说：“今见其名启行字而已，与孔廞同。”孔廞字季舒，也是有名的书法家，窦暨把王俭与他并列，可见二人在书法艺术上是齐名的。 王俭的著作，《隋书·经籍志》记载他有集60卷，均已散佚。今存诗8首，以《春诗》较好：“兰生已匝苑，萍开欲半池。轻风摇杂花，细雨乱丛枝。风光承露照，雾色点兰晖。青荑结翠藻，黄鸟弄春飞。”表现了王俭的人格。王俭另有存文40多篇，以《文选》所载《褚渊碑文》较为有名。明人辑有《王文宪集》。