魂系雨花石登仙，留取清气满人间。——拜读余音先生《雨花石家族探究》

邹顺驹

魂系雨花石登仙，留取清气满人间。

——拜读余音先生《雨花石家族探究》

文/邹顺驹

早就听说余音先生在为雨花石著书立说，直到最近我才完整见到他披阅三载、增删数次的全书。雨花石在全国的知名度极高，它承载着丰富的中国传统文化信息，尤其是撰写雨花石家族更是一个具有“全国影响力”的重大题材，他一个人能够驾御得了吗？但我笃信不疑，一再鼓励他去完成。因为，早在这本书之前，余音所在的“三峡音像出版社”就有获得文化部图书类“五个一工程獎”的《中国三峡石》和与中石协合编的《中国观赏石之乡》问世。这次果然不负众望，“青出于兰而胜于兰”。正如南京不少石友所言，“这本书具有教科书的价值。”书中精华不胜枚举，但我最欣赏、也是最为引人注目的还是笫一部分：“雨花石芳踪溯源”。现在就着重谈一点对此的感受。
这段描述洋洋洒洒足有一万多字，但却异彩纷呈，旁征博引如长河泻月。这里面除有搏览群书的功力外，还得益于其深入华夏诸多雨花石产地深入调查、潜心钻研，始能声成金石，曲尽其妙，写出这种辞约而旨达、銜华而佩实的好文章。
书中围绕雨花石，从“5800多年前的新石器时代”，沿着历史的长河顺流而下，由先秦讲到两汉；再由古代、近代和现代讲到“新中国雨花石名称定型”，不仅让我们看到了雨花石经历的沧桑巨变和最终“羽化而登仙”的历史轨迹。更让我们从中深刻悟出了“雨花石主要产在灵岩，但它却不以灵岩、而以雨花命名”、将美和艺术置于雨花石生命之巅的玄机。
观赏石是一门艺术，尽管除了艺术之外，它还具有文化、经济、科技等等多样化属性，但它的本质属性是艺术。这一点在书中有鲜明的反映：如张轮远认为雨花台的石子远远比不了灵岩石，那些所谓的“雨花石”实际上是来自六合的灵岩石。他觉得雨花石产于灵岩而聚于金陵，喜爱雨花石而不皈依雨花石圣地灵岩山，确乎历史的悲哀。
那么是什么原因导致这样的结果呢？书中也作了详尽的分析，大致上有利益驱使(售石者故弄悬虚)、物理现象(雨不洒，花不开)、秀美雅(艺术特性)。显然只有笫三种“艺术”，才是雨花石的本质特征，前两种正如书中言，“就一个字，俗”，它难登大雅之堂，不配成为雨花石华丽转身的真正原因。
作者认为，“称其为灵岩石或称为六合石，是根据其出产之山名或县名命名的，而五色石、文石、绮石、锦石、螺子石、江石子、花石子，是依据其纹理色彩等基本特征命名的。这种命名不存在什么深文奥义，自然用不着细究。
而雨花石这个名称则不同，她包含着深刻的文化内涵。张伦远说出了雨花石成名的两个因素，即雨花台的人文因素和石名的优雅，这无疑是正确的。”
那么作者所指的“深文奧义”和张伦远“石名的优雅”究竟有何玄机呢？十分明显，这个“千年一叹”的奥秘终于浮出水面：它就是雨花石中的“艺术真缔”！
雨花台与产地灵岩近在咫尺，从物质结构上看，它身在灵岩，魂系雨花，这才是一个有血有肉有鲜活生命力的艺术精灵。
雨花中有美丽的神话传说：“梁武帝天监二年（503年），云光法师在聚宝山（今雨花台）开坛讲经。其微言大义如悬河流水、咳唾成珠，竟然感动了上苍，遂降下一场五彩天雨，泠泠雨水敲击在雨花台上，变成了五彩缤纷的石头。”
雨花中还有历代骚人墨客意境隽永的秀美辞章：“五色石子出六合山玛瑙涧，雨后胭痕螺髻，累累濯出”。(明未陈貞慧《秋源杂佩·五色石》)
可见“雨花”中有美学的影子，不管是“说法”还是“天降雨花”，均被艺术化了。尤其是它在石种命名上坚持了“艺术至上，审美先行”的原则，为我们的赏石价值观带来了深刻的启示。
在雨花石(其中也包含所有观赏石)的赏玩结构中，美和艺术占有非常重要的位置。尽管它是形式美和内容美的有机结合体，但它们之间却有主次之分、本末之别。
好的雨花石不仅需要形态美，更需要悠远深遂的意境和內涵，需要承载更多的人文价值和情感信息。这一点自古及今，概莫能外。古人看重雨花石的，绝不仅仅是商业利润，而是“睹物思人”。言犹尽，而意无穷，他们不仅看到的是雨花，更看到的是“雨画”，是那种画中有诗，诗中有画的意境。所以，有诗、有画、有故事的“通灵宝玉”和灵岩雨花，才是能够“天下夺魁”的最美雨花石！

注：以上五幅图中的雨花石均为南京雨花石协会戴康乐会长所藏。