吴氏宗祠风格汇集美轮美奂

吴氏头条

祠堂

吴氏

家族

族人

祖先

宗祠

先祖

祭祀

修祠

宗亲

　　为何要祭祖？为何要编修家谱？修祠堂

为何要祭祖?为何要编修家谱?修祠堂？为何要追根溯源?因为祭祀祖先是中华民族的优良传统，先辈生前的教诲值得我们继续传颂，对他们的敬仰从未停息。而将先祖的的精神文化撰写成书，流传后世，则成了中国人亘古不变的传统，修家谱能教育子孙，福泽后世。华夏民族五千年文化源远流长，而姓氏文化则是其中流传最为久远的文化之一，从古至今，姓氏的传承从未停止，我们从哪里来?则成了后世不停追溯的源头。

一年一度的清明节将来临了，扫墓祈福、踏青赏花的人们纷至沓来。饮水思源，是中华民族优秀的历史传统。没有代代祖先的继往开来，就没有中华文明的薪火相传。

自2008年国家将“清明节”规定为法定假日以来，一个以编修新家谱、开展宗亲联谊和文化寻根为特点的热潮正在广大城乡迅速兴起。

“树高千尺总有根”“河流万里不无源”。海内外吴氏后裔对祖籍地的故土、家族宗亲，总是怀有一定的思念缅怀的感情。每一个人，无论高低贵贱，最初的出生和最终的归宿都是平等的，在人生哲学难题的苦苦探求与追寻中，“我是谁”“我从哪里来”“我要到哪里去”是最基本的问题。思念祖先 寻找精神家园

追问“我是谁”，往往是人们内心世界的一大“心结”。尤其是在全球化的今天，快速的经济发展与文化传统的迅疾消逝，让很多人感觉到根的失落，找不到情感的归属与依托。

“千年大变局”给中国大地也带来了错综复杂的大变迁，社会的急速转型与变迁使得人们的物质生活快速发生变化，而在精神层面还来不及快速适应与转变，因此失落与焦虑无可避免。

对历史祖先们的思念！可以使人从繁杂的日常世界中暂时解脱出来，找到安顿心灵的港湾。正是从这个意义上讲，族谱文化在当下之受到不分阶层、不分文化层次人们的关注，绝不是偶然。

吴氏文化产品向

全球吴氏宗亲，致以新年的问候：

吴氏宗亲：新年快乐！

吴氏灯笼：红红火火！

吴氏围巾：开开心心！

吴氏会徽：吉星高照！

吴氏族旗：步步高升！

吴氏吊牌：财源广进！

吴氏胸章：前程似锦！

吴氏车标：平安幸福！

吴氏马夹：吉祥如意！

吴氏会章：身体健康！

吴氏绶带：热烈欢迎！

吴氏帽子：彬彬有礼！

吴氏 T 恤：精神焕发！

吴氏玉石：福寿安康！

吴氏头排：祖德流芳！

吴氏奖牌：励精图治！

吴氏证书：功不可没！

吴氏字辈：老幼有序！

吴氏家训：礼乐孝悌！

吴氏祖训：承前启后！

吴氏茶杯：蒸蒸日上！

吴氏水杯：财源滚滚！

吴氏车贴：出入平安！

吴氏雨伞：风调雨顺！

吴氏锦旗：鹏程万里！

吴氏围裙：美味可口！

吴氏车饰：一路平安！

吴氏毛巾：百业兴旺！

吴氏对联：千秋大业！

吴氏胸花：万事顺意！

……

吴氏产品联系人电话微信

吴海经13428536666。

一、祠堂的由来

祠堂起源于氏族社会逐步解体之后，是由同一个祖先所生、自成系统的血缘亲属集团与地缘组织统一而成的宗族组织，在居室外独立建造的祭祖、尊贤、求神的场所。汉代正式出现祠堂的名称。宗族通过祠堂尊祖敬宗的功能来体现封建宗法的根本原则，显示宗族至尊的族权。祠堂也就成为宗族祭祀的圣地，它象征着宗族的团结。当然，也有些人通常把祠堂简单理解为死去祖先的家，神灵所聚之地，祭祀祖神阴灵的场所。

在河南殷墟巳发现目前最早的宗庙祭坛遗址．历史上早在商周时的青铜器时代，就开始有祠庙祭祀之制，大量遗留至今的青铜器中，许多就是属于祭器之类。追远报本、祠祀为大，当时是有很严格的规制的：天子七庙、诸候五庙、大夫三庙、士一庙。普通老百姓是不能随便建庙立桐的，即通常所称“庶人无庙，祭于其寝”，他们只能在自己的居室内祭祀祖先。

每姓必建祠（祖）堂，必安先祖，名门、大族还建多处．如吴，李，杨、顾、朱、王诸氏。又有总祠、支祠、分祠之别。较多的祠堂附近，就是他们的祠田、祠产。

二、祠堂的主要功能

(一)祠堂既然是祖宗神灵聚居的地方，供设着祖先的神主，那么祭祀先祖就是祠堂最主要的功能。每逢春秋祭祀，全族聚会，齐集桐堂，由族长或宗子主持，作礼设祭。清明扫墓，先到祠堂，祭神主，然后分别至各房各家的墓地祭扫。

(二)祠堂的另一种重要功能是珍藏宗谱、纂修宗谱。宗谱是一种通过记传、论志、图表等形式，将宗族的血缘亲疏、辈分、家规、家法等情况和谱系等记载下来，以为本姓宗亲们掌握、遵照的特殊史籍。

(三)祠堂的助学育才功能。祠堂里．在族人所捐赠的公田中，有助学的作用．专门用作对本族子弟助学、奖学或开设义学、义塾之用，通过读书走上仕途，也是光耀门庭、荣宗耀祖，提高整个家族声望的大喜事。

(四)祠堂又是宣讲学教礼法的课堂。祠堂在祭祀仪式开始之前，专人向族众进行“读谱”，讲述祖宗艰难创业的历史，定时读家法族规，宣讲劝戒训勉之辞和先贤语录。

(五)祠堂还是讨论族中事务的会场。族中遇订重大兴革事宜，关系全族之厉害者，如推选族长、兴建柯堂、维修家变、购置大片族产、同邻族打官司等等，都由族长召集全体成年人在祠堂开会讨论。

(六)祠堂又是家族的法庭，如果说家法族规是家族的法律。那么家法也是封建国法的补充。族长就是家族法官，可以在祠堂执行家族的法律。

二、祠堂的主要功能

(一)祠堂既然是祖宗神灵聚居的地方，供设着祖先的神主，那么祭祀先祖就是祠堂最主要的功能。每逢春秋祭祀，全族聚会，齐集桐堂，由族长或宗子主持，作礼设祭。清明扫墓，先到祠堂，祭神主，然后分别至各房各家的墓地祭扫。

(二)祠堂的另一种重要功能是珍藏宗谱、纂修宗谱。宗谱是一种通过记传、论志、图表等形式，将宗族的血缘亲疏、辈分、家规、家法等情况和谱系等记载下来，以为本姓宗亲们掌握、遵照的特殊史籍。

(三)祠堂的助学育才功能。祠堂里．在族人所捐赠的公田中，有助学的作用．专门用作对本族子弟助学、奖学或开设义学、义塾之用，通过读书走上仕途，也是光耀门庭、荣宗耀祖，提高整个家族声望的大喜事。

(四)祠堂又是宣讲学教礼法的课堂。祠堂在祭祀仪式开始之前，专人向族众进行“读谱”，讲述祖宗艰难创业的历史，定时读家法族规，宣讲劝戒训勉之辞和先贤语录。

(五)祠堂还是讨论族中事务的会场。族中遇订重大兴革事宜，关系全族之厉害者，如推选族长、兴建柯堂、维修家变、购置大片族产、同邻族打官司等等，都由族长召集全体成年人在祠堂开会讨论。

(六)祠堂又是家族的法庭，如果说家法族规是家族的法律。那么家法也是封建国法的补充。族长就是家族法官，可以在祠堂执行家族的法律。在柯堂里判族中违反家法或族长认定违反家法的民刑案件，从公处分惩治。

(七)其他，祠堂里每当风俗年节或族内重大的喜庆活动，祠堂又是全族欢庆或娱乐的场所．大一些的祠堂，通常有戏台建筑．好戏连台，既是唱给先祖们听的，更是演给宗族内男女老少们看的。

农忙收获季节，大大小小的祠堂，都成了丰收的库房或临时堆栈。

还有在战乱或应急突然事件时，祠堂里也就成了本族应急指挥的中心。

由此可见，裥堂是一个地域里家族的活动中心．通过捌堂祭祖和封建宗法等其他活动，用血缘关系作纽带，把族众牢固地扭结在一起，形成一个严密的家族组织。

三、祠堂的管理

各地宗祠中．比较大而完整的管理设置通常由：
宗长——主全族事；
宗子——管祭祀；
宗正——宗长协理：
宗司——掌伦纪；
宗直——处理纠纷；
宗史——掌宗族史；
宗课——掌经济：
宗干——助宗长办具体事；
宗守——宗祠管理；
桐丁——守桐人；

此外有的还有坟亲(守墓人)等杂役。祠堂设置的管理机构比较严密齐全。

四，祠堂管理

一、教化意义：祠堂，以宗族血缘为基础，建构的目的是通过对先祖的祭祀供奉收宗睦族，增强本宗族的向心力、凝聚力，以求宗族的兴旺发达，通过祠堂之筑、堂号堂联、仪式活动、配以宗谱家谱的修订和族规民约的制定严格地梳理了本宗族的血脉源流关系，达到明彝伦、序昭穆、正名份、辩尊卑的目的，向后人宣传了以孝悌忠信为核心的伦理道德，提倡了子女对父母、子孙对祖先的孝道。这样家族的儿童成员从幼年起，长幼之序，孝悌之礼等礼仪就在其心中深深地扎下了根。 为后人树立起效法的楷模，以激励后人奋发努力，耀祖光宗。

(二)规范意义：指祠堂文化对族众中每个成员的行为方式所起的约束作用。其作用在于根据特定条件，将某种方式予以肯定和强化，使之成为一种群体或标准模式，从而使社会生活有规则地进行。有祖先对子孙的审视，族长在这里代祖宗立言，对犯错子孙进行惩罚，同时也对其他子孙有警示告诫的作用。祠堂是传统伦理道德的载体，对社会越轨行为起控制作用。从某种意义上说，祠堂是一种“规训和惩罚”的空间。

(三)维系亲情意义：指祠堂文化起着统一族众的行为与思想的作用，使社会生活保持稳定，使族众群体内所有成员保持向心力与凝聚力。 祠堂就这样把不同地域的有血缘的族众紧紧地联系在一起。祠堂祭祖有季祭、节祭、生辰忌日祭等。一般来说，无论巨族或寒族，对祠祭都十分郑重。如精心安排日期，定有庄严司祭仪式，一般要读族谱，使族众了解家族的光荣历史，讲述先祖的“光辉业绩”，以励族人；还要宣读族规、家训，以教育族众；参加祭祀的人要思念祖宗遗训及其遗范，以教育自己下一代，祭毕，族人间还要行礼，后辈向前辈行礼。可见，祠堂祭祀是一个精神联系的韧带。通过祠堂祭祖活动，加强了血缘关系，联系了族属感情，强化了家族内部的凝聚力和向心力。

把祠堂文化建设作为引领家文化的发展重要内容，是新时代精神文明建设的补充，祠堂文化也被赋于了新的内涵。

家乡的祠堂
祠堂，大家对它并不陌生，几乎每一条村都有，祠堂标志着村的历史渊源，历尽沧桑，经过风吹雨打，日晒雨淋，至今还不失青春，屹立在村中，一直担任着重要的角色。大家可以跟着我的思维，一起去观光，旅游一下这座祠堂。

在正门的两边有两个石台，有两米半长，听老一辈的人说“只要村中出个状元，秀才才能建造这两个石台”随着两根四方的花岗岩石柱往上看，上面的木雕十分生动，有舞着狮子的人、花、福、禄、寿三星等，刻画得惟妙惟肖，生动极了。木雕顶起上面的琉璃瓦，在阳光的照耀下闪闪发光，在传统的铺瓦技术下，工匠还在瓦顶上“养”了两条生动传神的龙，双龙各在一边，而中间有一颗夜明珠，两条祥龙很有灵气地卧在上面，双眼凝视着那颗夜明珠。和谐生动极了！

祠堂的门很大，高两米，宽一米，有金色大字写着“吳氏宗祠”。

走进里面，最显眼的是右壁的三块石碑铭，上面清楚地刻着祠堂的修建时间和重修时间及乐捐芳名。中间有一个天井，可以使祠堂疏风透气和采光，使其跟明亮，两侧有通上正厅的走廊，各刻着富有诗意，仙境的壁画，有“三星饮酒，八仙过海，学奕……”幅幅都生气怏然，活灵活现。行过走廊，穿过石门，就到了正厅，这里并没有那么多壁画，似乎缺乏了古色，但屹立着的两条石柱却很有神气，很宏伟，高有六米，上下两端却雕刻得很精致，有许多祥云缭绕在其中，再加上左壁刻画着“光宗耀祖”的牌匾，整个大厅就显得古朴而又雄伟，在举行宴会的时候在这里还可以摆上几十台哩。再往上走便到了后堂，这里也有天井。天井上面有许多灵牌，供奉着列祖列宗，这里、也没有壁画，却有一龙一凤在上面，三星也有，灵牌的两边有一副对联，上联是“源远流长”下联是“枝繁叶茂”横额是“开枝散叶”对联用金色大字所写，笔法雄劲有力，极具神气！

整座祠堂可分为三级，第一级为前堂，第二级正堂，第三级为后堂。祠堂每一处都注重美，而又蕴含着浓浓的古色古香，充满着古朴的气息，把我国古代的风气。风土人情表现得淋漓尽致，给人以浓浓的美感，又透现出古代建筑的高水平，前人的智慧的非凡想象力，对美好生活的向往，建筑的高超技艺和精湛的技术！

做祠堂捐款倡议书


各位家人：

树高千丈，叶落归根。祠堂里有老祖先的灵魂，也有你我将来的影子，让每个族人都知道修祠的意义和作用，修祠是不能遗漏一户一丁，无论他贵与贱，贫与富，否则就是对他人的藐视和低看，更不能目中无人。修祠捐款是后人对先祖的无比怀念和崇高敬仰，也是你提高社会地位和形象的象征，是多么荣耀的事情。让整个族人发出自己的光和热。
修祠收捐款，一要有细心，二要有耐心，三要有恒心。谦让、孝友、诚信、自强的吴氏四维是我们的精神支柱。有些宗亲虽然在外地居住和打工，但要耐心打电话，说明修祠捐款的重要性，有些人一时糊涂，意识不到，明理的人多做思想工作。想想我们的存在，我们的兴旺发达，都是祖先的佑护，感恩祖德，孝顺父母是天经地义的道理。让他明白家族团结的重要性，以及“舍得”的含义，家族盛，则家道兴。解决宗亲对宗祠的不同看法和见解。
修祠是家族盛事喜事，更不是年年修，代代都修的事。祠堂是家族各类活动的场所，主要是用来祭祀吴氏历代先祖，包括自己的爷奶、父母，广泛宣传调动一切积极因素，有钱出钱有力出力，而是想着我为家族多做公益事。我们吴氏是大家族，人才辈出，家族兴旺发达，为家族做事务是每个族人的荣幸、责任和义务，我们要尽力而为。谢谢族人对我们的信任和支持。
经会议决定，凡是后裔收取，每人500元，外嫁姑姐欢迎落成庆典回家参加。做祠堂需要大量的资金、人力和物力。希望得到吴氏子孙们大力支持，此乃千秋功德，全靠吴氏子孙后代共同努力，慷慨解囊，祖上有灵，必保佑各家人才显赫，代代昌盛，金玉满堂，家家富贵！凡是吴氏后人，应饮水思源，积极行动起来，人人有责，个个有份，有钱出钱，有力出力，发扬我吴氏“至德精神”的家风，抛弃一切私心杂念，尽心尽力，齐心协作。相信在大家的共同努力下，祠堂一定最完美的建筑。收款：理事会所有成员。
理事长:

副理事长

工程师:

会 计:

出 纳:

理 事





祠堂理事会

2018.7.1

　　祠堂，是中华大地上鲜活的遗存，是正宗的中国“国粹”，是一方方最独特的“中国印。”
在祠堂里，我们黄皮肤的中国人，都能寻找到我们的根，都能看到自己的“胎记。” 祠堂是存放乡愁的陈列馆，是安放我们灵魂的栖息地。
一座祠堂，就像一位母亲，虽历经沧桑，却总是天下儿女向往的地方。在祠堂里，有先辈的风气，有我们的老规矩; 在祠堂里，供奉着祖先牌位，供奉着天地人的大道理; 在祠堂里，血脉绵延，传承赓续，生生不息。
拂去历史的云烟，掸落风云的尘埃，一尊伟岸的开拓者身影从遥远的三千多年前渐行渐近。泰伯，是中华民族道德力量的标杆。无论从哪个角度看，溯寻中国文化的源头，都不能不端视泰伯的身影，触摸“泰伯至德精神” 的脊梁。
在历史的长河上，泰伯用道德精神矗立起一尊令人仰望千年万年的丰碑。仰望是需要载体的，吴家宗祠，就是泰伯道德灵魂的载体，是各地吴氏族人敬仰、祭祀、朝拜、学习的地方，是继承泰伯道德精神，弘扬正气，抒发家国情怀的重要场所。

宗祠是尊祖敬宗纪念先祖的场所，有先祖立下的老规矩，那里有先祖和先人牌位以及做人的大道理，在那里血脉绵延传承赓续生生不息。也是弘扬祖先的爱国主义和艰苦创业精神，是寻根问祖联络宗亲的场所，有加强民族团结，发扬民族凝聚力作用，是道德教育的基地。通过祠堂文化内涵匾额、楹联、碑记以及族规家训，如爱国、孝悌、敬业、诚信、友善、勤劳、俭朴等道德风尚，倡导男女平等，尊老爱幼，扶贫济困，礼让宽容，发扬文明道德和谐有好的新风尚。

树高千丈，叶落归根。祠堂里有老祖先的灵魂，也有你我将来的影子，让每个族人都知道修祠的意义和作用，修祠是不能遗漏一户一丁，无论他贵与贱，贫与富，否则就是对他人的藐视和低看，更不能目中无人，修祠捐款是后人对先祖的无比怀念和崇高敬仰，也是你提高社会地位和形象的象征，是多么荣耀的事情。让整个族人发出自己的光和热，逢山开路，遇水架桥，何愁修建宗祠的工作做不通，做不好，有些事要想着办，充分调查摸底，摸清情况，做好预算，千万不要搞半不拉工程，让外人笑话。修祠收捐款，一要有细心，二要有耐心，三要有恒心。谦让、孝友、诚信、自强的吴氏四维是我们的精神支柱。有些宗亲虽然在外地居住和打工，但要耐心打电话，说明修祠捐款的重要性，有些人一时糊涂，意识不到，明理的人多做思想工作。想想我们的存在，我们的兴旺发达，都是祖先的佑护，感恩祖德，孝顺父母是天经地义的道理。让他明白家族团结的重要性，以及“舍得”的含义，家族盛，则家道兴。解决宗亲对宗祠的不同看法和见解。

修祠是家族盛事喜事，更不是年年修，代代都修的事，以前的宗祠是1848年建修，据今已经过去六七代人，170余年历史，只有社会安定，家族兴旺才能更好地建设本族宗祠。祠堂是家族各类活动的场所，主要是用来祭祀吴氏历代先祖，包括自己的爷奶、父母，广泛宣传调动一切积极因素，有钱出钱有力出力，为家族盛事一日三省吾身，不要想着别人吩咐我为族里做事，而是想着我为家族多做公益事。宣传我做了多少，具体事务我做了什么，资金我出了多少，跑路我去了几回，做工作我做了几户几人。我们吴氏是大家族，人材辈出，家族兴旺发达，为家族做事务是每个族人的荣幸、责任和义务，作为宗亲联谊会和至德文化研究会领导成员，我们要尽力而为。谢谢族人对我们的信任和支持，争取把宗祠建设得更加牢固漂亮。不光是清明、过年要去，平时都可以去。

 吴氏文化产品简介

吴 氏 高 级 白 瓷 茶 杯

吴氏带盖茶杯：产地:江西景德镇，世界瓷都。

正面:中间封釉吴氏大会徽及“吴氏一家亲 家和万事兴 平安 健康 富贵"，两边印有泰伯公经商做人的诚实守信，宣传词”天上有口言守信，口下是天志凌雲”，也是至德文化。

背面有春色桃花，看上美观大方，充满活力。底座有景德镇印章，高档精品。普通包装包邮，(收货时尽量当快递员面打开包装，如有破碎拍照包赔重寄)。

6个茶杯带盖为一个套，需要10个茶杯也可快递，10个茶杯130元。

个人订购普通包装6个88元。彩盒包装6个100元，推广期过后100元6个茶杯普通包装，宗亲会订货多，格价有优惠。国庆前为推广价（厂价），国庆前统一发货包到家。现在预约登记中……

修建祠堂是吴氏的荣耀，我们感到荣幸自豪，祠堂是传递孝道的地方，同时也是宗教文化传承的地方，他与书院是相辅相成的，每年的寒暑假都要让学生到祠堂学习三到五天，大家行动起来吧！让我们的美德，我们的爱心，我们的热情，我们的孝道，我们的风采彰显出来吧！最后，众族人应该向吴昊会长，八十多岁的吴文清前辈，水田河口吴经琴，江苏吴经忠等省内外吴氏宗亲及外姓人员和各级领导的捐助支持与无私奉献精神，致以崇高的敬意。

建宗祠的作用及意义

一、传统的作用：
1、祭祖：祠堂是用来供奉和祭祀祖先牌位、瞻仰祖先德能的地方。
2、正俗：是家族宗亲联系、汇聚、议事、定规、处理族里大事和“正本清源、认祖归宗”的活动地点。兼有办理婚、丧、寿、喜等大事时，便利用这些宽广的祠堂以作为活动之处。
3、教化：是族人进行礼制、礼法、礼教宣传教育的活动场所。有的宗祠附设学校，族人子弟就在这里上学。
4、权利：是宗族以族长为代表的最高权利机关和权威的象征。族长由宗族推选德高望重的人来担任。
5、法庭：是传统上的道德法庭，族长有绝对的行事权威。是处理家庭内部事务、树优立榜、赏勤罚懒、化解纠纷、处理矛盾的地方。凡有违反族规，则在这里被教育和受到处罚，直至驱逐出本族。
这五项作用，其中祭祖与正俗过去与现在都一样，只要不是搞封建迷信活动，是我们要继承和发扬的。至于教化、权利和法庭的作用，尤其是法庭的作用是国家法律所不允许的。只能在国家体制、法律、法规准许的范围之内，主要对团结、凝聚族人的合力和约束族人的不良行为等方面发挥作用。

建宗祠的作用及意义

二、现代的作用：
祭拜的含义是崇敬和缅怀，感悟宽厚与仁爱，是继承和发扬，而不是寻求祖先的庇护和保佑。敬祖是活着的人对逝去的人的一个追念，是人类特有的精神依托与精神安慰的传承。一个人如果不思进取，每天都只是跪在祖宗的灵前，很虔诚、很恭敬地祈祷祖先来保佑庇护，而不去劳动创造，结果只能是饿死。因为仅凭祈愿，天上是不会掉馅饼的！所以明 确祠堂的现代作用意义是十分重要的。现代祠堂的作用在保持了祭祖和正俗的基础上，主要体现在以下几个方面。
1、团结交流的基地：族人通过在祠堂内进行一系列传统健康有益的活动，进一步调动族人广泛参与的积极性，达到团结族人、增强凝聚力，促进交流，增进友谊，最终达到互帮互敬，团结友爱，共同进步、共同发展的目的。
2、传承和发展乡俗文化的平台：祠堂本身就是家族变迁史的集中地，也是一个地域的民俗博物馆，是家族内的精神家园。通过了解祠堂的建筑风格、文化起源、社会历史作用；族谱、族规、族训的文化渊源，先祖的开拓创业精神，历代贤达明智的进取意识等等。达到了解家族、传承、变迁的缘由，掌握家族、民族历史，进一步掌握民族文化、民族风情。同时影响、教育族人，特别是年轻人要承前启后，与时俱进，勇于开拓，不断进取，为家族、为社会、为国家多做贡献。使家族、社会、国家更加兴旺昌盛。
3、促进与搭建和谐的载体：家族建立一系列的“扶贫助残、奖勤罚懒、标榜立新”等制度，开展以“树新风、扬正气、尚科学、促和谐”为主旨的活动。促进家族内部比、学、赶、帮、超，比贡献、学科学、赶先进、帮后进、超先贤。全面杜绝黄赌毒盗，弃恶扬善、崇贤举廉。对特殊困难的族人给予资助，对在各行各业对社会、家族做出突出贡献的族人给予表彰奖励，并在祠堂建榜铭文，在族内广泛宣传学习，对个别族人的不良行为进行约束和制止。从而达到族内的事务有人管，族内好事有人传，促进家族内部的和谐统一，从而进一步推动全社会的和谐发展。

建宗祠的作用及意义

三、建立词堂的深刻意义：
祠堂作为一个家族的象征，其含义与意义是非常深远和重要的，是我们承前启后、继往开来的重要精神遗产和精神基础。
1、感恩报效，行为表率：简单地说就是知恩回报，为人作表率。前面讲了祭拜的含义是崇敬和缅怀，感悟宽厚与仁爱，是继承和发扬，而不是寻求祖先的庇护和保佑。通过祭拜的过程，继承先辈的优良品格与道德风范，感悟人生的真正意义就是勇于开拓和无私的奉献。深刻认知“树本有根，水本有源”，人的根本是祖先。没有祖先，就没有父母，没有父母，何来我们？养育之恩比天高，比海深。首先报效的行为就是孝敬父母，尊敬师长。报答父母的养育之恩，孝敬父母，不离不弃。特别是在老人长辈年高体衰多病需要照顾的时候，更要倍加关怀、关心、呵护、爱戴他们。侍汤奉药，洗衣送饭，问寒问暖，让老人在人生的暮年切身感到子女的孝顺与敬俸，安享晚年。真正达到为老人养老送终的目的。
2、言传身教，感化子女。学习礼俗，尊重掌握传统道德修养，温故而知新。给孩子讲解祖先开拓创业的历史，历代贤祖的品德风范与功绩，让孩子了解过去的社会历史状况，继承先祖品格作风，知过去想未来。同时，行为与言谈举止给孩子做表率，“知贤能任，知耻而退”。为人行事谦虚谨慎，不骄不躁，不张扬，不喧躁；待人接物不卑不亢，有礼有节，伸张有度。教育、引导孩子从小养成良好的行为习惯，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。培养孩子德、智、体、美、劳全面发展，树立远大的人生理想目标，积极努力奋斗。
3、厚积而薄发。海纳百川，有容乃大。做人也是一样，根深叶自繁。要博爱、多学少抱怨；体健时多劳，心静时多思，怡情养性，大智若愚，知足常乐。承前启后，继往开来：俗话说“创业难，守成更难”。这个“更难”难在哪里呢？难在了没有发展，没有了进一步的开拓与创造。一口只够10人吃的水井，到20个人的时候吃水就成了主要问题！再往后，如何守？难不难？真的好难呀！祖宗创造的家业再大，留的再多，金山银山，后人不思进取，不劳而获，坐吃山空，只能坐以待毙！所以，发展是硬道理！继承先辈坚忍不拔的开拓创业精神，不断的开拓进取，谋发展，而且要谋长远的发展，谋世世代代的可持续发展，才能使我们的家族进一步兴旺发达。还有，要有忧患意识，要实事求是，不能好高骛远。我们在做事时常常把“最好”挂在嘴边。“最好”是个极限词，空前而绝后，意为终止了。人们常说“日中而西，月盈则虚”，什么事情都是盛极而衰。从发展的角度看 “没有最好，只有更好”，这才符合事物的发展规律。试想，如果我们祖先把什么事情都做得天衣无缝了，那我们后人岂不是无所事事而游手好闲了？要“十分伶俐使七分，常留三分与子孙”！上对祖宗，下对后人，都有个交待，不能把所有的事都做绝做完。

总之，继承和发展就一句话：人不能无所事事，要劳动，要创造。幼年时好学上进，成人时认知本分。不管从事什么行业，各尽其能，各出其力，代代袭承，才能从本质上“光宗耀祖”，才能使我们的家族永远繁荣昌盛！

 中山库充吴氏成功举办宴会，辛苦了抗元会长的成功操办可贺可庆可喜！为库充增添光彩也为吴氏学习的榜样。《

        祠堂不应该消失

吴再兴 吴振达
       
祠堂是族人后裔祭奠缅怀先贤的地方，是一个家属的纪念馆，也是存放我们乡愁的陈列馆，走进祠堂，仿佛能感知先人的一切。在祠堂，最重要的是让后辈子孙缅怀先贤，寻找我们的根，看到自己的胎记。历史文化是需要传承的，祠堂，就是意味着传承。
记得一个伟人曾经说过：一个没有历史传承的民族是不会走的久远的。纵观世界文明史，古巴比伦、古埃及、古印度和中国文明，前三个古代文明早已经泯灭。在历史长河之中，唯独中国的文明却流传了下来。在这里，我们不得不称赞，我们古代中国文明传承相比于其他三个文明，古代中国文明是保存最完善的，这主要得益于古代中国对入侵者的抵抗及自身对于文化历史的留存和传承要远远高于其他文明古国。
自夏、商、周时期出现华夏文明后，虽然一直进行着朝代更迭，但古代史官和史书的出现，极大程度保存了华夏文明的传承，注重传承也是华夏民族之一大特色。正如古代中国注重家族传承，注重子承父业，传宗接代，香火传递的传承思想，为五千年传统文化传承提供了基础。因此，家族之中的祠堂、家谱也是不可或缺的历史传承的载体，其重要性不言而喻。
我们国家，特别是经历这三十多年的改革开放，国家建设得以迅猛发展，人民的物质生活水平得以极大的提高。而这一切，又反过来促进人民群众对优秀传统道德、文化信仰方面的追求。而修缮祠堂、续修家谱正是这一需求的民意所在，老百姓有这方面的需要呀。谁人没有祖先，谁都应对祖先具敬畏之心。所以可以不夸张的说，每一座祠堂背后，都有一批虔诚、执着、守望的老人。每一条通往祠堂的路上，都有一双双注视的眼睛。所以祠堂不应该消失，不但不应该消失，而在改革开放，共圆中国梦的今天，祠堂作为历史传统文化的纪念馆，更有它存在的重大意义。
在现在修缮管理得比较好的祠堂里，在新的历史时期，也赋予了祠堂新的历史功能。很多祠堂里，‘’族规‘’、‘’家训‘’堂堂正正上墙，多有劝诫，为后人遵循。同时也渐渐恢复了祠堂的众多功能：聚会、议事、倡学、教化等等。有的作为本村组的老年活动室，并订有书报，供大家学习。例如常州经开区横林镇崔桥吴家村的延陵吴氏宗祠，自2012年修缮后，族亲们成立了专门的祠堂管理委员会，设立台帐，订阅多份巜常州晚报》《武进日报》以及杂志等供宗亲们学习之用。前年常州市委宣传部、常州市谱牒与祠堂文化研究会特别安排＂道德文明进祠堂＂活动在延陵吴氏宗祠开展，在该村组弘扬中华民族传统美德文化巳成为大家的共识，群众反映强烈，教育效果非常好！该祠堂在2018年被常州市人民政府评定为文物保护单位。总之祠堂文化日渐发扬光大，实属可喜。
然而在可喜的背后，还有许多老祠堂情况不太乐观。其一、在中国许多乡村，祠堂已年久失修，或剩下断墙残垣、或已成遗址，而在城市中更难找到几个正规像样的祠堂；其二、在城镇建设，平田整地的建设中，由于对历史的遗存重视不够，好多有价值的祠堂都毁于一旦，实属可惜。而有些地方政府在拆迁过程中，口头答应另外择址安排重建的祠堂，在有关方面相互推诿之中，迟迟落实不到位。总之，我们需要改革开放，需要抓经济建设，但是否在这一进程中，也把这祠堂作为历史传统文化传承的载体，好好的保护、保存下来，作为我们子孙后人，进行传统文化道德教育的基地，作为美丽乡村建设的一个文化景点，这些都在考验着我们有关政府部门的智慧。我们既要金山、银山，同时我们也需要传统道德文化传承的场所。在这里我们也看到我们常州市委市政府对历史文化遗存及文物保护已经有了一个新的认识，同时我们常州市一大批文史研究专家学者也一直在为常州的历史文化遗存的保护呼吁呐喊及做基础课题研究工作，我们有理由相信，常州这座历史文化名城，在大家的共同努力下，一定与其历史上中吴八邑名都地位相称。
　　祠堂文化是社会文化的一个分支，一小部分，必须随社会文化的发展而发展，小气候受大气候的控制和影响。不可能逆大气候而动。我们必须跟上时代的步伐，迎合社会改革开放的发展，没有改革开放，也就不可能有什么祠堂文化。不能落后倒退，不能搞封建迷信。有祠堂就要有活动，要有人气，不能造了祠堂关门大吉，阴气重重，杂草丛生，成为蛇鼠之窠。所以，要做到“三防六要四坚持”：　
　　“三防”是：
　　（一）防止祠堂宗教化，成为念佛烧香的场所；
　　（二）防止祠堂低俗化，成为茶馆赌博、乌烟瘴气的场所；
　　（三）防止祠堂荒废化，成为杂草丛生、无人管理的场所。
　　“六要”是：
　　（一）要成为尊祖敬宗，祭祀祖先，学习和纪念祖先的场所，要学习和发扬祖先的爱国精神、艰苦创业的精神。
　　（二）要成为寻根问祖、联络宗亲的场所，成为宗亲联谊会的活动场所，发扬民族凝聚力的作用。要设立登记簿，登记来客姓名、联系方式。
　　（三）要成为道德教育和文明教育的基地，要布置道德教育内容宗训、族规、家训之类的书画，发扬高尚道德、奉献精神。
　　（四）要成为农村文化活动、老年活动的场所，阅览书报，喝茶聊天，增进知识，联络感情，增进邻里团结。
　　（五）要成为农村民俗收藏陈列的场所，把旧宗谱、旧碑刻、旧石器、旧家具、旧农具、以及古旧用品收藏陈列，成为新旧历史对比教育的场所。
　　（六）要加强管理，订立管理制度，轮流值班，随时接待参观和寻根问祖。特别是文保单位，接受文管会的指导，建立相应的管理制度。
　　“四坚持”是：
　　（一）要坚持社会主义先进文化方向；
（二）坚持地方传统文化的传承和发扬；
（三）坚持用社会主义荣辱观引领风尚；
（四）坚持以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神为力量源泉。
　　我们要把常州祠堂文化推上一个更新更高的平台，为打造常州历史文化名城，建设文化强市作出应有的贡献。
家族有家风，民族才会有传统，民族有传统，国家才会有国魂。而祠堂恰恰具备中华民族传统道德文化的这一载体功能。祠堂不应该消失！

2018年8月22日

吴再兴 ， 常州市名人研究会吴氏名贤研究委员会会长 ， 常州市吴氏宗亲联谊会会长。
吴振达 ，常州市名人研究会吴氏名贤研究委员会监事长 ，常州市吴氏宗亲联谊会监事长。

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什么是家族观念？

在我深层意识里，永恒不朽的东西只有血脉。血脉在人的生殖过程中得到较为长久的延续，因此显得神圣无比。家族的特征因此不会随时间流逝而被彻底抹煞，这是人类延续族群的梦想，也是中国千年传统文化熏陶的结果。很多人进入中年或老年后，会产生无比强烈寻根问祖思想，其表现为：海外华侨归国寻根；外出闯荡的游子落叶归乡等等，这种心态的产生归咎于家族观念的存续和血脉的相亲。一张族谱图，映入眼帘的一个个名字，那些作古的先人，成为深埋地下的一捧骸骨，他们生平的事迹随着岁月流逝模糊变浅，最终被遗忘；那些年迈的长辈，站在风蚀残年里走向黄土，剩余的光阴可数，他们的曲折铺垫了青草一般蓬勃生长的孩子脚下坚实的道路。我开始渴望做一次整合，去搜寻祖辈大量的行踪痕迹。岁月尘土飞扬，一层又一层的黄土悄悄掩盖着一个又一个远去的往事。当父辈们老去，当一捧黄土掩埋了他们身体和他们的故事；当这一代人也老去，被空气中的某些氧化分子像腐朽父辈一样腐朽了。我们的后代，他们会知道发生在我这一代身上的，我父辈身上的，以及父辈的父辈身上的那些更替变迁的故事吗？谁能告诉他们祖辈的名字？告诉他们关于家族的历史？谁能将传承了几千年的家族观念传承下去？

曾经，人们在网络中刊出一份以“80后”和“90后”为主的家族状况调查，在面对“你知道你爷爷或奶奶的姓名吗？”这个问题时，有42.1%的调查参与者选择了“不知道”。另外调查还显示，有62%的参与者不知道自己姓氏的由来，有71%的参与者的家人起名不再遵循辈分。这是一种信号，这表明家族观念已在“三位一体”的小家庭结构里逐渐淡化，亲情观念也开始逐渐淡薄，中华民族的优良传统正慢慢走向衰竭。一首歌里这样唱道：“黑眼睛、黑头发、黄皮肤，永永远远是龙的传人．．．．．．”中国人之所以称自己是炎黄子孙，龙的传人，是因为祖先血脉相连，黑眼睛、黑头发、黄皮肤就是一个佐证。因此，家族的观念从小处说是家族的一种凝聚力，从大处说就是一个民族、一个国家的凝聚力。心中有家才有国，心中有国才有民族的力量。家族观念不是糟粕，它是一种精神，是一个民族在长期历史发展进程中逐渐形成和培育起来的不可扬弃的观念，中国人需要这种精神去支撑，它要在这一代传承下去，更要在下一代传承下去。和诣，善良，无私奉献才是正能量。

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旧县吴氏宗祠倡议书
 
吴汇公后裔各位宗亲、族贤大家好！
广西玉林市兴业旧县吴氏宗祠始建于清道光年初，原有建筑面积1250平方米，2 017年9月经宗祠理事会努力，在东面增建硬化水泥场地550平方米，并新建宗祠功德长廊11间共140平方。现在兴业旧县吴氏宗祠总面积共有1800平方米。
兴业旧县吴氏宗祠自建成200多年以来，历尽风雨，又曾被办学占用，现在已是屋顶漏水、门廊破损、中堂木柱朽烂、牌匾雕栏漆色斑落，破败之相不一一历举。如不及时修缮，我吴汇公后裔宗亲将失去我吴氏家族宗亲联系、汇聚、议事、定规的一席之地。由于旧县宗祠理事会没有族产，一直缺乏足够资金对宗祠进行修缮，仅靠平时的些许捐款进行修补，无法对宗祠进行全面整修，使它得以恢复往日的光彩，我们感到很是惋惜和难过。因此为扬我泰伯精神，耀我吴氏族威，现在，急需对旧县吴氏宗祠的二进中堂进行修缮，翻修房顶拾漏，更换已经朽烂的粱柱，并把“泰伯祖吴汇公纪念堂”同时修缮一新，以弘扬我泰伯精神、尊汇公宗宜孝德。同时在此处开辟建立“孝贤功德榜“，凡捐资修缮宗祠10万元以上的贤孝人士在中堂正面立单碑铭记，以启后人，凡捐资万元以上的贤孝子孙在中堂两旁单碑铭记，东面的功德长廊建碑铭记族中所有捐资宗祠的贤达子孙芳名， 2013年以来的捐资可累计一起立碑铭记，碑刻排序按捐款金额次序排列。
五年前宗祠共收到2013年农历8月17日大祭捐款和餐费共计26万元。大祭共开支餐费、茶水、杂费各种开支13万多元，结余款13万元。2014年4月吴汇公宗亲后裔各个宗支代表集中兴业酒店座谈，收到各宗支人份款、宗亲热心人士及经济能人的捐款共计13万余元。以上合计结余26万余元。2014年至今、宗祠内外修整、每一年清明节、重阳节拜祭、维护北马岭吴汇公墓道、宗祠东面增建硬化水泥场地，并新建宗祠功德长廊等开支。截止至2017年9月止。共用去13万余元，目前旧县吴氏宗祠剩余款项13万元。
由于兴业旧县吴氏宗祠中堂的修缮工程浩大，修缮所需的资金缺口较大，现在广西玉林市兴业旧县吴氏宗祠决定于2018年9月26日（农历8月17）举行大祭并召开宗祠修缮捐款会议。当日上午8:00至10:00在北马岭吴汇公墓园祭拜,11:00-12:30在旧县吴氏宗祠举办祭祖仪式及宗亲向宗祠捐款同时商讨修缮事宜，会后族中宗亲聚餐联谊（参加聚餐宗亲每人交餐费50元）。希望凡我吴汇公后裔宗亲、族贤热烈响应参加会议。并期盼海内外的吴氏宗亲、族贤，不分男女长幼积极踊跃捐款、捐物为我们吴氏的家族事业贡献自己的力量。
为更好的开展组织大祭各项工作方便统筹，请各宗支理事会、宗亲代表统计收取好各个区片参加会餐联谊人数及会餐款项， 2018年兴业旧县吴氏宗祠大祭事务联系电话：[phone] 。
在此，向历来一贯支持帮助我吴氏家族事业的各位宗亲兄弟、社会各界贤达人士表示衷心的感谢！祝身体健康、事业兴旺！
 
广西玉林市兴业旧县吴氏宗祠
2018年元月

 中山吴氏宗亲好榜样

总堂号：延陵堂

分堂号：

至德堂，源远堂，思敬堂，怡德堂，有秩堂，三让堂，崇礼堂，让德堂，思让堂，均安堂，履成堂，敦厚堂，德让堂，源德堂，树德堂，仁泽堂，世享堂，世德堂，世笃堂，世让堂，永思堂，永怀堂，至德祠，自求堂，孝言堂，孝敬堂，吴诒堂，奉先堂，尚德堂，金陵堂，怡清堂，治平堂，承先堂，思源堂，泉源堂，徐伦堂，振宜堂，伦叙堂，纯修堂，报本堂，敬思堂，敦行堂，敦叙堂，敦伦堂，道生堂，渤海堂，瑞本堂，槐庆堂，饴远堂，雍睦堂，义顺堂，源一堂，经远堂，聚庆堂，德礼堂，澄澜堂，笃叙堂，泽远堂，济美堂，识春堂，怀仁堂，宝诰堂，继述堂，观止堂，观乐堂（共66个）

馆藏堂号：

源远堂，思敬堂，崇礼堂，树德堂，世德堂，报本堂，敦伦堂

堂号典故：

延陵堂：季扎是吴王寿梦的第四子，以贤德著称，寿梦想让他继承王位，他坚辞不受，寿梦只好把他封在延陵。他的三个哥哥先后为吴王，临逝世时要传位给他，他仍然不接受，因此他被后人奉为“至德第三人”。又因其封邑在延陵，故时人称其为“延陵季子”。

至德堂：孔子对泰伯的谦让精神十分敬佩，感叹道：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无德而称焉！”在孔子看来，泰伯的品德已达到了极高境界，人世间再也找不出什么言语来形容他的美德了。因而泰伯被称为“三让王”，援引孔子的赞语，吴氏的总堂号称为“至德堂”。

 郡望   

延陵县：战国时为赵延陵邑，秦置延陵县，后废。故治在今山西天镇县北六十里新平堡。西汉置阳原县，属代郡，东汉废。北魏道武帝时置广牧县，属附化郡。

渤海郡：汉文帝前元十四年河间哀王薨，无后，国除，分为河间、渤海、广川三郡。渤海郡治浮阳（今河北沧州沧县旧州镇）。至西汉中后期下辖：浮阳，中邑，章武，柳国，阳信，高成，定国，童乡，千童，重合，重平，高乐，东光，阜城，修市，南皮，景成，参户，束州，东平舒，文安，安次。相当于今河北省沧州市东部、天津市东南部、山东省德州市东北部（乐陵，庆云一带）、山东省滨州市北部。 渤海郡，中国古代行政区划名。

濮阳郡：晋咸宁三年(公元277年)改东郡置濮阳国。治所在濮阳(今濮阳市西南)。北魏移治鄄城(今山东菏泽市鄄城北)。隋初废。唐天宝、至德时又曾改濮州为濮阳郡。 晋咸宁三年(公元277年)改东郡置濮阳国。治所在濮阳(今濮阳市西南)。辖境相当今河南滑县、濮阳、范县，山东郓城、鄄城等地。西晋未改为郡。北魏移治鄄城(今山东菏泽市鄄城北)。隋初废。唐天宝、至德时又曾改濮州为濮阳郡。

陈留郡：春秋时留邑为郑国地，后被陈国所得，故曰陈留。秦王政二十六年（公元前221年）置陈留县。武帝元狩元年（公元前122年）置陈留郡，属兖州。东汉末年，改陈留郡为陈留国，汉献帝即位前就曾经是陈留王。唐天宝元年(742)改汴州为陈留郡，治浚仪（开封市区），开封（公元712年，开封县治移置开封市区与浚仪县同廓），领浚仪，开封、尉氏、陈留、雍丘、封丘六县。乾元元年(758)复为汴州。东晋义熙十二年，置陈留南兖州。隋开皇九年（589），隋平陈，废郡。

汝南郡：汝南郡周代属于蔡国和沈国的辖地。西汉高帝二年(前205年)始建汝南郡,郡治在上蔡,这里属平舆、宜春和安城三县所辖。至迟在文帝时，汝南郡已由陈郡析置。秦始皇统一全国后属颍川郡。东汉时期汝南郡属于豫州刺史部（治所今安徽亳州）。

长沙郡：秦置，有万里沙祠，故曰长沙，汉为长沙国，晋于郡置湘州。

武昌郡：魏黄初二年（221年）孙权自公安至鄂都，以武昌、下雉、寻阳、阳新、柴桑、沙羡六县为武昌郡。治所在武昌县（今鄂州市区）。属荆州。吴黄龙元年（229年）四月，孙权即帝位于武昌。晋元康元年（291年），武昌郡划属江州。东晋建武元年（317年），江州治所设在武昌（今鄂州）。 刘宋时，武昌郡由原属江州改属郢州。州治移夏口（武汉武昌区）。陈（557—589年），隶属北新州。隋开皇九年（589年）废武昌郡。

吴兴郡：相当于今天的浙江省临安至江苏省宜兴 一带。治所在乌程，隋朝废。

 江西省浮梁县吴文化研究会成立大会既揭牌庆典

吴文化是怎样提出来的？
二十世纪三十年代，江南发现了很多旧石器时代的遗址，著名学者卫聚贤认为有必要组织团体共同研究，于1936年8月30日会同文化名人蔡元培，于佑任，吳稚晖，叶恭绰，王献唐等一批著名学者，发起成立了"吳越史地研究会"，他们研究的对象主要是在考古发现的基础上探求出吳地的文化起源，以期突破国内学术界一般认为的中国文化的发展由北至南，即先在北方出现而后发展到南方的说法，和法国人拉克伯里氏主张中国文化来自巴比伦的`中国文化外来说`。 此后，对于`吳越文化`的研究也随着社会进程时断时续，直到1954年`宜候矢簋`的发现，郭沬若，唐兰
，陈慧家等名家撰文考证震动了史学界，1961年，学者曾橘，
尹焕章根据考古资料，对吳地文化作了全面系统论述，引起了文博界和史学界的高度重视，改变了人们一贯把`吳越文化`合并研究的观念，提出`吳文化`概念，
并作为专门学科加以研究。
这就是`吳文化`的由来。

 世界吴氏宗亲总会简介

世间万事万物，只有时间向前走，所有人类及动物，植物只有轮回。
人类生命的可贵是因为每个人只有一次，如果你不理解大道之源，你生活没有目标，做什么事无成。
千里长江，总有源
百丈大树，总有根
做什么，都有开始、发芽、开花、结果。
一生中，祖先的根找到了，人心才定，心定则安，安则荣。这就是道理。

明白道理事情好办
吴文化是中华文明最重要一支，国家支持发扬光大的，最有力量对抗外来文化，并且可把外来文化吸收的功能。

吴文化有几个特点
一：认祖归宗
二：修先祖风水屋，及坟
三：修家族的族谱和家族历史
四：建设家族文化馆
五：复原家族的拜祖礼仪，各地风俗，
六：吴文化博大精深，每个吴氏人，认真学习，发扬光大。

 2018年春季吴氏文化节:无锡祭祀大典相册一

 世界吴氏宗亲总会第五届恳亲大会

 吴氏宗亲会徽

吴家红灯笼


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 吴氏一家亲，祖训记心中。