文人风骨

破禅

　　风骨由来，汉代末年在察举制度下，士族中已经流行乡党评议的风气，通过评议，以才情、道德来选拔任用官员。魏文帝曹丕实行九品中正制以后，人物品评的风气更加盛行。因此而形成了人物品鉴的标尺，如刘邵在《人物志》中总结了鉴察人物的理论和方法，特别重视人的材质，形成才性之学。《世说新语》更有《识鉴》、《赏誉》、《品藻》、《容止》等门，记载了许多品评人物的生动事例。人物品评在汉代多带有预言成败的意味，人才的选拔注重政治、道德，成就一个人才，也就成就了举荐者。魏晋以后的人物品评有了一个新趋势，在预言性和政治、道德之外，增加了审美的成分，为已享有盛名的人物用形象的语言、比喻象征的手法加以品题。如《赏誉》中对阮思旷的评价:“骨气不及右军，简秀不如真长，韶润不如仲祖，思致不如渊源，而兼有诸人之美。”最终还是肯定的的，却绕了一大圈，因为品鉴已经形成了体系。在用词上更是玲珑八门，什么“清、神、朗、率、达、雅、通，”什么“旷、远、高、逸、深、虚、超，”……等等。其中最常用的是:真、深、朗三者。还有以自然物像做比喻的，如:千丈松、松下风、玉树、玉山、云中白鹤、龙跃云津、凤鸣朝阳……。人物审美的兴盛，对文艺审美起了催化作用。文学审美范畴好多来自人物审美，如:“风骨”、“骨气”、“风神”、“才情”等等。古人啰嗦，没我们现代人直截了当，“高大上”、“高富帅”、“白富美”。有点扯远了，咱们言归正传。

　　我认为文人风骨没有一个固定的标准，有气节的算是风骨，有才华的也算是风骨，有率性算是风骨，放荡不羁、不拘于世俗之礼的也算是风骨吧，如此等等，如人生之百态，高矮胖瘦都有自己的风姿卓越。诗仙李白，才华横溢，在《与韩荆州书》中极尽拍马溜须之言，自吹自擂之语，结果还是拍到了马蹄上，被踹了出来，谁敢说李白没有风骨。许敬宗也曾跪倒在宇文化及脚下哀求，杀他父亲可以，但求自己活命。刘伶喝醉酒裸奔，后人却冠以贤名。阮咸看到别人晾晒衣服，也把自己连洗都不洗，马迹斑斑的大布裤衩子也晒出来和人家叫板，不但没有被人诟病，反而成了美谈。

马有千里之能，无骑不能自往，人有冲天之志，非运不能通达。最终是以成败论英雄，以成就论风流的。

　　在文学范畴，言及风骨二字，最早的恐怕是“建安风骨”了吧。建安七子的文学成就，三曹位列前茅，后世中也有以曹植为首位之说，但公认的领袖地位非曹操莫属。曹操诗的基因是汉乐府，佐以政治、军事、文学之才能，更兼之心系天下苍生的情怀，古直悲凉、气势磅礴，领袖之位当之无愧。曹丕诗:“子桓有文士气，一变乃父悲壮之习矣。便娟婉约，能移人情。”（见沈德潜《古诗源》）。曹植诗:“骨气奇高，词采华茂，情兼雅怨，体被文质。”（见钟嵘《诗品》）。他既不同于父亲的古直悲凉，有区别于哥哥的便娟婉约，而兼父兄之长，达到文采与风骨的完美结合。

后世文人有把曹植推到建安七子首位的原因有三:一是文采富艳，二是他对五言诗的发展有重大影响，三是不幸的身世引起后世文人的同感。古今文人，失意者居多，大都自命以王佐之才，却大都身世沦落所以对曹植的认同，其实也是在为自己鸣不平。

　　后世文人，谈及风骨莫不是借古人之名自誉，本无可厚非，但切记所借之古人的社会地位是否与自己匹配。你借嵇康喻己，且不说才华，你有一米八八的个头吗？你有人家帅吗？土木形骸、风姿特秀，如孤松独立，亦如玉山之将崩。你能娶到曹操的孙女吗？咱也喜欢喝酒，平时也就喝个普太白、二锅头，开车出去，交警还查酒驾，刘伶出行驾的可是鹿车，你就是开个进口的凯迪拉克也未必能比，你还敢借刘伶誉己吗？

况且嵇康不愿做官真的是“思长林而志在丰草”吗？他是不愿做司马氏之官，这天下本应是他老丈人家的。阮籍哭兵家之女，实则在哭自己，兵家之女，才貌双全，未嫁而亡，自己德才兼备，却无明主可报。古人谈风骨，实则是待价而沽，今人说风骨，其实吧就是13.看着像B却不是B，只能是装B。

　　文学创作，来源于生活，通过阅历的现象，抓住事物发展的本源，精打细磨，自会写出好东西。吃着地沟油，操心中南海，是写不出好作品的，因为你压根就不知道中南海门朝那边开着。

现在许多的作家，动辄文章中以天下苍生为己任的高谈阔论，别说让读者认同，在家里估计连自己的儿女以及孙子辈的小孩都说服不了。

我呢，做为一个俗人，平时喜欢看书，能混迹到文化圈子里，对我来说是件幸事。一开始，在圈子里投机倒把的能赚点小钱最好，赚不了最多也就贴陪些时间，遇到脾气对口的吹吹牛，碰到不对符的，咱也发发牢骚。有人管我叫老师，我脸红，有人说咱是文化人，就骚的慌。这时间长了，脸也不红了，也不骚了，俨然真成文化人了。偶尔写写东西，嘴上说不在乎什么名利，也许刚一开始是真的，心里却还是想得到别人的认同。但咱还是有自知之明，满足虚荣心是可以的，没有想过要飞多远，自己有几斤几两，天天必须上秤。