<h3>《内经》理论体系的另一重要学术观点认为：天地自然是一个大宇宙，人体是一个小宇宙；人体的形态结构与天地是相应的。这就是《灵枢-岁露》篇所提出的“人与天地相参，与日月相应”的理论。指人与自然界有很密切的关系。四时气候及环境变化，影响人体内阴阳平衡。诊治疾病要注意四时气候的变化，观察在气候突变的情况的疾病，否则影响疾病的诊治。
人体生活于自然界，时刻与自然环境相接触。古人在长期生活和医疗实践中，逐渐认识到人与外界自然环境有着不可分割的密切关系，从而确立了“天人相应”的整体观。《素问》宝命全行论说：“天复地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。”《内经》提出：春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之。春三月……夜卧早起；夏三月……夜卧早起；秋三月……早卧早起；冬三月……早卧晚起，必待日光。
一、人与自然同源
天地自然界是人类生命进化之源，又为生命延续提供必要的条件。《素问·天元纪大论》对此作了更为深入的论述；“太虚寥廓，肇基化元，万物资始。……生生化化，品物咸章。”认为宇宙充满了具有生化能力的元气，元气是宇宙的本源，一切有形之体皆依赖元气的生化而生成，明确阐明了宇宙万物均由元气生成，论证了世界的物质统一性。
此外，人类生存于自然界，自然界存在着人类赖以生存的物质基础。《素问·六节藏象论》说：“天食人以五气，地食人以五味。五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。”五气、五味入于脏腑，达于肌表，使脏腑的功能协调、气血旺盛，人体生命活动方能正常。
二、人与自然同构
这一理论主要根据下列认识而来：
1天地之（二阴三阳六气）相参人体之（三阴三阳六经之气）；
2天地之（五行之气）相参人体之（五脏之气）；
3天地之（三百六十五日）相参人体之（三百六十五节）；
4天地之（九分为九野）相参人体之（九野为五脏）；
5天地之（十二经水）相参人体之（十二经脉）；
6天地之（东西南北四海）相参人体之（髓、气、血、水谷之四海）；
7天地之（日月）相参人体之（二目）。
《灵枢·脉度》把人体气的运行与水的流动、日月天体的运动相类比，得出“气之不得无行也”的结论：“气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉荣其藏，阳脉荣其府，如环之无端，莫知其纪，终而复始。”《素问·三部九候沦》以人形血气与“天地之至数”相参，形成诊脉的三部九候方法：“岐伯曰：天地之至数,始于一，终于九焉。……故人有三部，部有三候，以决死生，以处百病，以调虚实。”《素问·离合真邪论》借用气候变化对江河之水的影响，推论六淫邪气对经脉气血的影响。
三、人与自然同道
正由于人与自然同源于一气，具有相同的阴阳五行结构，所以，人与自然万物之间也具有相同的阴阳消长及五行生克制化规律，自然界的阴阳消长及五行运转势必对人体的生理、病理造成影响。《素问·四气调神大论》则提出“春夏养阳，秋冬养阴”，以顺应四时变化而调养形神的原则与具体方法。《黄帝内经》反复强调对疾病的治疗也要考虑自然界阴阳之消长及五行之运转，以因时制宜，所谓：“圣人之治病也，必知天地阴阳，四时经纪。”《黄帝内经》对天的认识也主要侧重于四时及其运行规律，以及在四时框架内运行的各种自然和人体生命现象。
《黄帝内经》汲取了战国至秦汉之际“人与天地相参”的方法，人以天地为参照物，进行参验、比较，来认识人体的生理、病理，把握诊断及治疗用药，发现了许多天地自然规律与人体生命规律之间的内在联系。换言之，即以天人合一为推论的大前提，采用类比思维的方式构建或阐释理论体系。
古人认为，人和自然界的天地万物之间，存在着一种既神秘又不言而喻的普遍联系，在哲学上称为“天人合一”，在中医学中被称为“人与天地相参”。中医的元典《黄帝内经》中就明确提到：“人与天地相参也，与日月相应也。”进入现代社会后中医的这种与西方完全不同的哲学理念被称为“整体观念”。
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