佑宁寺， “湟北诸寺之母”

赤列

　　佑宁寺，藏语全称"郭隆弥勒洲"，简称"郭隆寺"。 位于青海省海东市互助土族自治县威远镇以东五十镇寺滩村(距县城35公里)，距省会西宁65公里。始建于明朝万历三十二年（1604年），距今已有四百年的历史。目前也是属于宗教朝觐旅游景区。

　　佑宁寺，是藏传佛教格鲁派寺院，安多地区四大著名寺院之一，号称“湟北诸寺之母”。
雍正十年（1732年）雍正帝下诏修复，并赐额“佑宁寺”。佑宁寺原有五大囊九小囊，大小20多位活佛，其中土观、章嘉、松布、却藏、王佛为五大囊活佛，清代封为呼图克图，尤其章嘉活佛是青海驻京呼图克图首领，封为大国师，与达赖、班禅和哲布尊丹巴并称为“黄教四圣”。

佑宁寺护法殿

章嘉活佛(国师行宫)

佛母殿

第一世土观·罗桑饶登（－1679），出生在互助县五十乡的土官村，(土语：托欢)以其村名“土官”取佛号，后改为“土观”。任佑宁寺第十七任法台。 第二世土观·罗桑阿旺却吉嘉措（1680－1736），被康熙皇帝封为“呼图克图静修禅师”，与章嘉呼图克图互为师徒。

　　第三世土观·罗桑却吉尼玛（1737－1802），在塔尔寺出任第三十五任大法台，并在塔尔寺创建了土观活佛院后，又成为塔尔寺活佛。今甘肃省天祝藏族自治县松林乡人。原名洛桑却吉尼玛，六岁时被认定为第二世土观阿旺却吉嘉措的转世灵童，迎请至佑宁寺坐床，成为第三世土观活佛。初在佑宁寺学习佛教典籍多年，十九岁前往拉萨，入哲蚌寺郭莽札仓学经。在拉萨七年，主要以拉卜楞寺二世嘉木样活佛晋美旺布为师，学习因明。西元1761年返回青海，驻锡佑宁寺。1763年奉诏进京，颇得乾隆皇帝赏识。后返青海，于1789年至1793年间，住青海塔尔寺。后来常住佑宁寺，专心著述，1801年示寂，享年六十五岁。因与章嘉活佛有师徒之谊，交往甚密，曾参与章嘉国师所主持的《四体清文鉴》、《满文大藏经》的翻译与编纂工作。及章嘉国师圆寂后，复为撰写传记，即《章嘉国师若必多吉传》。另著有《土观宗派源流》、《佑宁寺志》等书，颇为学人所重，已陆续有汉译本出版。
第四世土观·罗桑图登却吉坚赞（1803－1826）
第五世土观（1827－1838）
第六世土观·罗桑旺秋雪智嘉措（1839－1894）(简介：示寂，即指涅盘。又作圆寂、归寂、入寂、寂灭、寂。示寂，一般用于佛、菩萨、高僧等之示现涅盘而言。示寂者为示现涅盘之义，言佛菩萨及高德之死也。)
第七世土观·格桑丹曲尼玛（1895－1959），1895年生于甘肃天祝县古城，坐床于佑宁寺，幼年去拉卜楞寺学经。 1900年掣定。 1905年进京供职，赏“静修禅师”名号，任副札萨克达喇嘛、 雍和宫札萨克喇嘛等职。1906年告假去拉卜楞寺学经。 1912年，因“劝导徒众，宣赞共和”，加封为“圆觉妙智静修禅师”，并赐黄帷车及白银五千两。1923年，佑宁寺大经堂失火，由他主持维修被焚毁的佛殿。1924年，开始修建金刚大寺和重修花园达尕寺。1925年，陪同第九世班禅额尔德尼·曲吉尼玛去北平，上海，杭州，沈阳一带行香。 马麒统治青海时，夏河地区为西宁所属的循化厅，马麒派兵进攻拉卜楞寺、安却寺，酿成严重流血事件。时土观年届三十，亲赴彼地，从中说和，战火得以平息，扎西奇寺（今拉卜楞寺）得到保全。安却寺僧人抵抗，最后被马麒的军队捣毁，不少僧俗民众被杀。后来，中央政府批准，该地被甘肃省分管，转建夏河县，土观回到佑宁寺。 抗战时期，日军迫人强行命土观去日本和东北参观。回国后，仍不能自由。后与安庆蒙古大王爷结伴，摆脱日本政府的控制，回到故土青海。1948年，青海省主席马步芳派其秘书马鲁，让土观去南京，当选第一届立法委员。 1949年以后，政府多次组织土观呼图克图参加会议，外出参观。 1957年，修缮却藏静房花园寺经堂和常固金刚州静房，但工程未竣而搁置。1958年宗教改革时，平叛扩大化中被错捕入狱。 1959年1月2日圆寂，是年六十四岁。

七世土观活佛

第八世土观· 嘉木样洛藏丹贝尼玛，1980年出生于今青海循化县，幼年在塔尔寺学经。1993年7月由甘肃拉卜楞寺第六世嘉木样大师和青海省政协副主席松布活佛等在拉卜楞寺经食团问卜认定，同年8月于佑宁寺坐床。后赴拉卜楞寺学经。毕业后又到北京佛学院深造，现任中国藏语系高级佛学院院长助理、青海省佛教协会副会长，互助县政协副主席等职。

度母殿(卓玛拉康)

佑宁寺冬雪景色宜人！

佑宁寺秋季景色黄澄澄的，是一幅黄金大海！

佑宁寺大经堂(显宗院)

嘉色活佛寝宫

一世章嘉活佛舍利塔！

章嘉国师寝宫！

卓玛拉康

佑宁寺旧照

法器

关于佑宁寺

清雍正元年（1723），青海蒙古贵族罗卜藏丹津反叛清廷，寺院僧侣“素与罗卜藏丹津等和好”。当大通河流域的“嘉多寺喇嘛达赖却吉参与罗卜藏丹津叛乱，率众捣毁山庆城时，郭隆寺下属的郭苯寺僧众投入叛军，郭隆寺部分贪财的僧人也前去趁火打劫，结果赛青然坚巴等僧人被清军俘虏，主持郭隆寺的堪布达玛（丹麻）活佛前去西宁恳求宽恕祸首赛青然坚巴，清军认为郭隆寺时反叛的据点之一”。
于是，雍正二年（1724），清廷委派年羹尧、岳钟琪等率部前往该寺进剿，郭隆寺多哇管家、嘉译管家、阿班文则等号召“保卫宗教”。《清史稿》载：“贼（指罗卜藏丹津及佑宁寺参与反清的喇嘛）屯哈拉直沟以拒。师（指年、岳部）奋入，度岭三、毁寨十。（宋）可进、（黄）喜林及总兵武正安皆有所馘，复毁寨七，焚所居室。至寺外，贼伏山谷间，聚薪纵火，贼歼焉。杀贼六千余，毁寺，诛其渠。”却藏活佛和达玛活佛被正法。从此，该寺院化为一片焦土，寺院喇嘛所剩无几。

后经过驻京的章嘉和土观活佛的恳求，雍正十年（1732）重建该寺。雍正皇帝还特敕赐碑文一块，赐名“佑宁寺”同时规定：“限令延僧200人，常住熏修，宣扬妙法。”
清同治五年（1866）春，西北回民反抗清廷期间，“攻破大通广惠寺、却藏寺、西宁县属二果隆寺。”佑宁寺再次被毁于战火之中，据说，寺内的大经堂及金汁写成的7部《甘珠尔》、《丹珠尔》等藏经全部被毁。3000多名喇嘛只剩下70多名。
不久，第六世土观活佛奉清廷之命前来青海主持重建佑宁寺。这次重建，前后用了十五、六年时间，才于清光绪年间修复了大、小经堂及其它建筑。这次重建后的佑宁寺，有院落500多处，僧侣1000人左右。
民国时期，解放前，由于马步芳向佑宁寺大量摊派“马款”，寺院很多喇嘛因无力缴纳而被迫外出念经布施求生。1945年（民国34年），该寺院的僧侣仅剩153名。
新中国时期，新中国建立后，中国共产党和人民政府认真执行了宗教信仰自由政策，许多离散的喇嘛逐渐回寺。1957年，佑宁寺共有喇嘛396名。
1958年下半年，进行了宗教制度的改革，废除了寺院的封建特权和剥削压迫制度。同年11月，佑宁寺成立了“民主管理委员会”。留寺的23名喇嘛，进行正常的宗教活动外，在自食其力的原则下，自耕土地122亩，放牧牲畜60头。1960年实现了生活自给。1966年“文化大革命”期间，该寺大小经堂、喇嘛僧舍全部拆毁，仅存李家昂院落1处，僧众全部回家务农。寺内佛经、文物等亦被荡涤一空。
1980年7月，在中央关于清除左倾思想，落实宗教政策的指示下，重新开放了佑宁寺。当年建成“嘉色康”（嘉色寝室），1981年重建“宣康”弥勒殿，1982年重建“尼达康”（土地神殿）。现有殿堂27座，僧舍434间，僧侣82人，其中活佛1人，完德（学僧）20多人。

到2018年在党的民族宗教政策指引下，佑宁寺有了很大的发展，主要殿堂和佛学院相继落成，规模之大，有些殿堂仍在建设中，僧侣达300余人，僧舍进行了危房改造，僧人住宿条件和生活进一步得到了改善。

佑宁寺三次被毁，三次修复，每次修复都由土观活佛负责修建，佑宁寺的盛兴归功于土观活佛(仁布切)。每世土观活佛是智慧的一生，付出的一生，一心想着广大人民群众，时刻为众生祈福！多年来还捐资助学，使值得我们敬仰的一位活佛。

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