我的集王圣教，您见过吗？

黑与白（lfg）

　　清人蒋衡在《拙存堂题跋》书法作品中说的好： “沙门怀仁乃右军裔孙，得其家法，故《集字圣教序》一气挥洒，神采奕奕，与《兰亭序》并驱，为千古字学之祖”。《集字圣教序》问世后，宋、明、清以来的历代书家对这一作品评价甚高，称之为“集字高峰，后世典范”，“模仿羲之书，必自怀仁始。”的确，自兹而后，临习高手，代不乏人，各展风采，如元之赵孟頫，清之王铎……
　　今余亦临习一通，因功力不济，识见又浅，故难望先贤于万一，实无佛之处妄称尊之举，嫩地很!

　 释文:
　 大唐三藏圣教序，盖闻二仪有像，显覆载以含生。四时无形，潜寒暑以化物，是以窥

　　天鉴地，庸愚皆识其端。明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然而天地苞乎其阴阳而易识者，以

　　其有像也。阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知像显可证，虽愚不惑，形潜莫

　　覩，在智犹迷，况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力

　　而无下。大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古。若隐若显，运

　　百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区

庸鄙，投其旨趣，无疑惑者哉？然则大教之兴，基乎西土。腾汉庭而皎梦；照东域而流

慈。昔者分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎晦

影归真，迁仪越世，金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是微言广

被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群生于十地。然而，真教难仰，莫能一其旨归；曲学

易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。有玄奘

法师者，法门之领袖也!幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，

未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以智通无累，神测未形，超六尘而迥出，

只千古而无对，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲分条析理。

广彼前闻，截伪续真，开兹后学。是以翘心净土，法游西域，乘危远迈，杖策孤征。

积雪晨飞，途间失地，惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑

霜雨而前蹤。诚重劳轻，求深愿达。周游西域，十有七年，穷历道邦，询求正教。双林八

水，味道湌风。鹿宛鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤；探赜妙门，精穷

奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。爰自所历之国，总将三

藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂，圣

教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途，朗爱水之昏波，同臻彼岸。是

知恶因业坠，善以缘升，升坠之端，惟人所托。譬夫桂生高岭，云露方得泫其花；莲出

渌波，飞尘不能污其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者高，则微物不能累；所

凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善，况乎人伦有识，不缘庆而求庆！

方冀（兹）经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。
　　朕，才谢珪璋。言惭博达；至于

内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙。唯恐秽翰墨于金简，标瓦砾于珠林。忽得来书，

谬承褒赞；循躬省虑。弥益厚颜，善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏圣记。夫！显

扬正教，非智无以广其文。崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，

众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者

不究其源；文显义幽，履之者

莫测其际。故知，圣慈所被。业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不翦。开法网之纲纪，

弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以，名无翼而长飞，道无根而永固。道

名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日

法流，转双轮于鹿菀；排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天华而合彩。
　　伏惟皇

帝陛下:上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶

之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。遂使，阿耨达水，通神甸之八川；耆阇崛山，接嵩华

之翠岭。窃以，法性凝麋，寂归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓，重昏之夜，烛

慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。
　　于是，百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实。岂

与汤武校其优劣！尧舜比其圣德者哉！
　　玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆

龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽巖，栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独

步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；

频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载；备通释典，利物为心。
　　以贞观十九年九月六日，

奉敕于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智

灯之长焰，皎幽闇而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨！所谓，法相常住，齐三光之明；

我皇福臻，同二仪之固。
　　伏见御制众经论序，照古腾今。理含金石之声；文抱风云之

润。治辄以轻尘足岳，坠露添（流），略举大纲，以为斯记。
　　治素无才学，性不聪敏。内典诸文，

殊未观览；所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述；抚躬自省，惭悚交并。劳师等

远臻，深以为愧。
　　贞观廿二年八月三日。
　　后学富贵谨临

　　般若波罗蜜多心经

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照

见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不

异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想

行识亦复如是。
　　舍利子，是诸法空相，不

生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中

无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无

色声香味触法，无眼界乃至无意识

界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦

无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。 以

无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多

故心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远

离颠倒梦想，究竟涅槃。
三世诸佛，依

般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
　　故知般

若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无

上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不

虚。
　　故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：

揭谛揭谛　波罗揭谛　波罗僧揭谛　菩提萨婆诃。