浅析一下我们的老神子，

客来都乐

亲们:来看看我们的老神子，每年春节取风和日丽，阳气上升的吉日，挂出来:一则供奉祖先，二则晾晒，防止虫叮鼠咬，有先祖去世后三年，方可登上神主之位，成为我们的家族神!在桃枝村有我王氏祠堂，王氏世代顶礼膜拜，尊宗敬祖，恪守家风，历年久远。

老神子的阅读是:中间是甬道，甬道的两边是男女夫妻造像，右1对左1,右2对左2,两两相对，比如:三世祖王乾对白氏，王正对马氏，从一世祖至三世祖排列是这样的，到了第四世廷字辈，由于人员一下到了十七户，这样以后往下就以家庭为记，
那么是否是同胞兄弟挨在一起？从王宝子是这样的，廷怀廷超廷财廷选廷云廷有，
按理观音庙碑上廷臣在廷贵前面，应该比廷贵年长，可老神子上廷臣排在左末位。待解之谜。

一般为了便于追溯寻根，往往把高祖，曾祖，祖父，父亲竖列排序，但我们的老神子是族谱，未免有排列上下不齐的现象，所以不能从上至下盯齐来看，尤其从第七世往下，有先辈早夭，在序谱前去世(1934年)，早早写在上面，可他同胞弟兄长寿，比他晚去世二三十年，这样在登记时，不能合在一起，还有某先祖只有小名，中年去世，由妻子含辛茹苦，抚养孩子长大成人，这样在神子上只登记了妻子，比如张氏，申氏等，其他无从考证。这是要注意的地方。

二世祖景库头上顶戴有点金，画像上手捻须，微睁慈目，颔首微笑，妻子田氏手执帕，和颜悦色，落落大方。
早些年三世祖王乾顶戴上也有点金，只是年代久远，每年取出收回，王乾爷顶戴上的点金失光，渐渐褪去颜色，现在隐约可见，但不如景库祖点金醒目。

第一排中间是景库爷夫人田氏，手拿帕巾。慈眉善目。关于点金，愚以为为了后人便于分别，在族谱上对自家二世祖与以特殊记好，以示后人，
景敖祖～梁氏 景仓祖～李氏 景库祖～田氏
景皋祖～郭氏 景武祖～宋氏 景先祖无妻。

第三排:王宝～梁氏 王启～郭氏 王乾～白氏
王珍～高氏 王清～郭氏 王兴～张氏 王正～马氏 王明～张氏”
如意川居住的王氏与相邻大户(张，马，高)等等结亲联姻，所以能感受到八兄弟的年龄差较大，王乾妻白氏的家族渊源是宜川北阁楼乡呼家岭，白家有胡人血统，是名门望族。这是要注意的地方。
先祖什么时间来到史家沟？

王登应该是第五世里三门长子，依次是众弟兄，王登子是裴者，王登王金在观音庙碑上有出现，说明他父亲没有上碑，没有上碑的廷字辈就那么六个(廷梅廷勤廷成廷长廷祥廷月)，王金、步增是三门。王金是廷有子，
为了便于区分，我们在家谱研究中，把第六世先祖按字辈分为“文”“克”“兰”“学”四大家族，其中兰要兰益兰和兰宗兰明兰春兰凤兰奎兰清兰秀兰蔚兰忠兰敬兰信兰克兰女，三门人丁兴旺，
但这种区分也不完美，第六世神主里，裴者、安房、锡字辈，志英志收，还有仁和银合穆合
裴者是王登子，安房是行伍出身。仁合银合穆合这个家庭为什么独树一帜？

在研究过程中，我们发现了家庭里的三支兰字辈的传承，一、兰要兰益(旭子)，二、兰蔚兰秀兰敬兰忠(荣朝立朝贵平殷祥)，三、兰信兰克兰女(育贤铁柱月里)，这十分了不起，兰字辈重合在第几世？

克字辈可能与其他门户有矛盾，在孩子取名时，有针对性，
现在我们试着把第五世里的二门挑出来，(或许将来我们能在其他谱系上看到，这是我们的先祖):王其，王福，王祷，王发，王二娃
他们是克字辈的父辈。

二门举家搬迁是同治之乱以后的事，应该是1880～1900年，走了多少口？不得而知，但应该没多少人，克字辈娶妻成家有九家，克明克登克盛克有克义克和克祥克利，传说他们去了河南洛阳一代，与中医世家有关系。

参考回才哥家老神子，对文字辈的记载较少，这是个奇怪的地方，文章文雨文邦文安文英，这样的情况有各门的顶门另户情况，你中有我，我中有你。

大家现在看到的这副老神子挂轴，修次成功于民国二十三年1934年，自1934年以后去世的神主由后人填写，这样出现多人的笔迹，而且有稍混乱的现象。
举例:七世祖佐佑魁河兄弟大多于民国二十年去世，这填写时一个人笔迹，我家老爷王俊于1954年去世，二老爷王毛谈约去世于1893年,老人回忆王毛谈18岁少亡,这个时候兰克祖买了前陵坪地，买店院是1902年

解放后，土改破四旧、文化大革命，对家族祠堂有拆毁，对家族陵地有平坟种地的现象。多少有价值的信息毁于一旦，忧心乎？痛心也!老神子幸得后辈贤人妥善保存，历年久远，孝心可鉴，才得以我辈续补研连，
基本上神主去世后是填在自己家族里。

这是登录第八世第九世的情况，有缺失有遗漏，还需大家的帮助，比如在神主上出现有妻子而神主空缺，这是中年早逝，由妻子为保王门一脉守寡多年，把孩子抚养长大成人，最后只写了张氏，李氏等等。

用表格的形式来看神主比较直观些，但是未免错行，未免失去了原来循次的情况，还是原来的比较直观，比较忠实。

1842年，长门二门三门四门或者还有五门他们一起参与重修了观音庙碑，学敏，锡魁，林河，仁和，王禄，可能就是当时的情况。