《南宮小馬村趙氏族譜》节选

燕趙樹德

内部家乘

请勿外传

立德树人

铭记心间

本《小马村赵氏族谱》节选，旨在使家人简要解读族谱内涵，和没有珍藏族谱的家人们全面了解家族文化，更好地弘扬、传承宗族礼仪。

本节选系吾族内部家乘信息，涉及家人隐私，故只允许在族内传阅，请不要转发朋友圈或族外人，以防造成不良影响和损失，敬请遵守！

■ 目 录

第一部分 谱成志庆

第二部分 族谱藏家名录

藏谱字号

族谱藏家名录

朝代纪年对照表

第三部分 赵氏谱序

第一届赵氏家族理事会名单

本届修谱人员名录

本届修谱委员会成员玉照

重修赵氏族谱序一

重修赵氏族谱序

修撰凡例

第四部分 赵氏祖像

血缘始祖少昊金天氏像

赵氏得姓始祖造父像

本族肇基祖旺祖像

十六世祖餘來公像

十七世祖芬堂公像

十七世祖凤祥公像

第五部分 赵氏上古流源图

第六部分 赵氏源流

赵氏由来

赵氏迁徒

赵氏名人

第七部分 本族赵氏考

本族流源考

东九宫周家庄南宫东关街北街赵氏支系考

本族堂号考

本族字派考

本族卜居录

本族墓茔考

墓茔图

第八部分 本族历次修谱说略

本族历次修谱说略

咸丰五年重修谱图

民国十三年续修长支谱图

民国十三年续修次支谱图

公元二〇〇六年东九宫续修支谱图

公元二〇一六年续修宗祠总谱图

第九部分 族风家范

才秀篇

仕宦篇

忠烈篇

乡绅篇

列女篇

德善篇

荣誉篇

第十部分 人物传略

旺祖传

赵八顷之传说

餘来公传

芬堂公传

凤祥公传

宝琴公传

兴豪公传

振元公传

殿坤公传

华春公传

玉杭公传

英起公传

德恺公传

玉城行略

第十一部分 速查表

第十二部分 世系图

南宫小马村赵氏源流世系图

守能公后裔失讳支下世系

守運公后裔龐名公支下世系

守運公后裔失讳下世系

守業公后裔國賢支下世系

守運公后裔學禮支下世系

旺祖后裔登公支下世系

旺祖后裔慶公支下世系

旺祖后裔玉庄公支下世系

旺祖后裔虎公支下世系

旺祖后裔新紀公支下世系

旺祖后裔羣山公支下世系

旺祖后裔崇武公支下世系

守科公后裔失讳公支下世系

守運公后裔失讳大公支下世系

守運公后裔失讳二公支下世系

民子公后裔失讳支下世系

曲公后裔支下失讳世系

第十三部分 世表

南宫小马村赵氏源流世系

守能公后裔失讳支下世系

守運公后裔龐名公支下世系

守運公后裔失讳下世系

守業公后裔國賢支下世系

守運公后裔學禮支下世系

旺祖后裔登公支下世系

旺祖后裔慶公支下世系

旺祖后裔玉庄公支下世系

旺祖后裔虎公支下世系

旺祖后裔新紀公支下世系

旺祖后裔羣山公支下世系

旺祖后裔崇武公支下世系

守科公后裔失讳公支下世系

守運公后裔失讳大公支下世系

守運公后裔失讳二公支下世系

民子公后裔失讳支下世系

曲公后裔支下失讳世系

第十四部分 宗族礼节

赵氏宗祠

祖祠契约

祠堂楹联

重修小马赵氏宗祠碑记

圣谕

赵氏祖训

赵氏家训

家教箴言

家礼图

服制图说

服丧总图

本宗九族五服正服图

妻为夫族义服正服图

出嫁女为本宗降服图

母族服图

妻族服图

三父八母服图

祭祖文

第十五部分 小马村概述

村庄、祠庙位置图

地理位置

隶属沿革

户籍人口

自然灾害

经济文化

家庭生活

古迹祠庙

乡风民俗

常用帖

小马村惨案

小马村伏击战

第十六部分 附录

寻根祭祖

第十七部分 后记

修谱记实

題跋

第一部分 谱成志庆

第二部分 族谱藏家名录

■ 藏谱字号

■ 族谱藏家名录

■ 朝代纪年对照表

第三部分 赵氏谱序

■ 第一届赵氏家族理事会名单

■ 本届修谱人员名录

■ 本届修谱委员会成员玉照

■ 重修赵氏族谱序一

丙申孟秋，《南宫小马村赵氏族谱》初稿克竣，树明贤侄专程来陕访我，了解吾祖父芬堂公轶事，并诚邀为序。吾虽远走乡关七十载，年届耄耋，但心系故里，志心不移。创谱之心常在，然力有不逮，未能如愿。吾族后贤，戮力同创，共操盛世，重振家风，浩牒不日付梓，幸甚悦甚。吾虽华髪，然为族出力亦不可推辞。况《南宫小马村赵氏族谱》乃小马村赵氏首部族谱，亦关乎阖族千秋，其意重天，焉能坐视乎？故而，不辞孤陋，欣然命笔，序若此。

夫家谱者，盖叙家族之系统，所以序昭穆，别亲疏，以明祖先之源流耳。其功则敬宗收族尤为大矣。自唐迄今，其制故此，已成定例，然犹未尽耳。夫谱犹史也，国史凡兴衰治乱之由，政治经济之变，文化民生之嬗递，应载之汗青，引以为鉴，史之用大矣。家谱亦如是耳，谒一家之谱，知氏族之分合，门第之兴衰，犹衣裳之有冠冕，亦水木之有本源。谱之功当在光前裕后，教化育人，启迪后昆，此乃人道之大理也。观吾赵氏讳旺祖，自明永乐二年随山西洪洞大槐树移民迁来，耕读传家，今至二十四世，人丁兴旺，枝繁叶茂，迁徙散居，屡有变迁，虽有一挂谱亦难详述。若不亟为篆辑，登诸谱牒，则一脉之贻如同陌路。爱是，今者树明贤侄等钩沉索隐，广搜博采，敛名理系，朝乾夕惕，夙兴夜寐，不避寒暑，弗惮劳瘁，历十余春秋，数易其稿，寿诸枣梨，以为家乘。

《南宫小马村赵氏族谱》不仅源流清晰、世次不紊、支分了然，且囊括家族经济、人文，风俗、生计等等。内容翔实，体例完备，实创新之作，上乘之作，堪称典范。况世远年淹，无所稽据，资料稀缺，亦无本借鉴。洋洋数十万字，且句句珠玑，非常人所能。此乃小马村赵氏家族一大功业，亦即恭献祖先之厚礼、赋予后代之精神财富矣！

如此功德，当彪炳百世，望吾族后裔，以谱为本，以谱励志，承继先祖，秉持族风，明礼识义，崇良向善，敦亲睦邻，泽润后世。永葆族兴业旺，家泰人安，万世流芳。

峕共和丁酉孟夏旺祖裔孙第十九世玉城敬撰于香港

■ 重修赵氏族谱序二

家之有谱，犹国之有史。史可知古今，鉴兴替，明治乱；谱则可详根本，辩昭睦，敦亲睦，别长幼。盖宗祖以一人之身，化而传之千万人之躯，散居宇内，派衍八荒，人文蔚起，世代簪缨，诚可谓厥功甚伟。然九州分衢，莫能相识，尊卑莫辨，虽一本之亲，几若秦越视之，世序之淆，正乱散涣极矣。而正本清源，斯赖谱牒之修矣。家谱之创，上以敬宗祖，下以收九族。大宗小宗列其序，昭穆世次绘为图。上而溯之，同出一本，此涣而萃之义也。

吾族始祖讳旺，源出山西洪洞县大槐树移民，自明朝永乐二年迁至南宫县小码头，本支百世由兹而始，枋构之基由兹而肇也。燕翼贻谋，创业垂统，是为吾族之开基祖也。厥后皆耕读为业，六百一十余载，今至世孙二十四代，丁眷逾四千之众，谓之望族。然吾族仅幸存挂谱一卷，春秋祀之，虽书名讳，世次井然，而日久年湮，行第莫辨，行述无载。乙酉春时，悉心抄录，欲创修谱牒，志焉未逮。迄今十载，生齿日繁，支派愈盛。族愈远而支愈分，更再踵而不修，则一脉之贻如同陌路，无以动其水源木本之思，又何以笃其睦族敦伦之谊。

今值盛世，国泰民康，遂天时，再兴续谱夙愿。欣遇福泉堂金勇宗亲竭力相助，共赖族耆宗兄同心同德，诚不胜感激之至。

创谱之役，攸关祖宗功德、千秋之继，故吾唯谨唯慎，未敢惰息。此依咸丰五年二月重修、民国十三年季月芳龄公施立长支次支挂谱为蓝本，悉心采访，钩沉稽古，发微抉隐，敛名理系，分昭别穆，详加篆辑。树堂号，增字派，撰家训，璋瓦同书，悉行篆录，力求赅备，详实全务。吾不求彰表，不为梓财，旨利宗族，光先裕后，祖德宗功得以昭彰，后世孝悌从此启始。恰逢乙未良辰，寿诸枣梨，以为家乘。唯才疏学浅，心余力绌，未免瑕疵错漏，故诚惶诚恐，望诸宗亲赐教。是为序。

 峕共和乙未秋月榖旦旺祖裔孙第二十世树明浴手谨记

■ 修撰凡例

一、族谱名称：南宫小马村赵氏族谱；堂号记作“树德堂”。

二、录谱范围：本宗全族宗亲同修。然因年久疏远，外迁失联宗亲无法辑录，迁居周家庄分支因上代失考，故从十六世起添续。少数信息不明或拒入谱者，世系表只列其名行述从简。

三、谱牒格式：世系表取苏式记谱方式，五世为一编定式，有直线垂下者为父子，无直线垂下者为无继嗣。纵则子承父，横则为兄弟。五世录讫标头以某公派属之，仍依房序顺行，均为一体，世次源流，昭然可见。

四、撰谱纪年：采用公元纪年，个别特别处用朝代纪年和干支记载。世系表中生殁为农历。

五、语言文字：采用规范汉字，十七世以上先祖名讳依老谱记载用繁体，正文部分均以简体为主，十七世以后采用简体，行文体例以白话文和文言文两种并用。

六、录谱时限：本谱追溯始祖列起，下至公元二〇一六年丙申十二月三十日前生者止。

七、录谱原则：按照公平、公正、平等原则，自十八世起男女均可入谱。以实记载，不掺褒贬，不粉饰夸张，尊重人格，去涂墨旧规。为和亲睦族，书善不书恶。招婿入赘者，养子女者，出赘为婿者、出继子，其子女者、凡承继吾族赵姓者，均可入谱。

八、系表记述：世系部分依据三幕挂谱为蓝本，依房序排列。行略中去世者书某公，在世者书谱名。次书生身、次行第、次生殁、次配氏、次葬地、次生子、次生女、次嫁与，并简单注之。生身记述：省外署省、县、村，省内署县、村，南宫市内署村名，小马村生者直署生。

男名前面注明某某第几子，娶妻载明出生地，某某公第几女。出嫁女同署，载明所适何处、嫁与何公之子等情况。

出继者，注明“出继某某为嗣”；承继者，注明“立某某之子承嗣”。有孙承祖者，必借父名顶候，注子某某，有子失其名讳，以字派加行次之数为谱名，是位序不紊。排行卜居中，依照五服内统排，五服外按支分记。

九、婚配记载：婚配变动按史实记载，男性初婚书“配”，再婚为“续配”，三婚为“再配”；所生子女载明某出，未生书无出。女性初嫁称“适”，后改嫁称“改适”。配偶离婚称“出醮”，丈夫死后改嫁称“再醮”。

十、存疑辑录：挂谱中，同名字者，名后注明又名、别名或长幼。长幼难辨者，按右长左次规律序排。别字、白字、草字，甄别用之。挂谱中均署名无字号、无配氏和生殁时，故无以述录。对上不明世系者按失考录之。

十一、人物记载：凡谱中记载庠生、监生者，具有研究生学历、工程师及中级专业职称以上者载入《才秀篇》；凡行政正科级、军队正营职以上者载入《仕宦篇》；革命英烈、为国捐躯及抗战英模、军队荣立二等功以上者载入《忠烈篇》；凡具有县级以上党代表、人大代表、政协委员，地市级劳模以上等荣誉称号、企业家及其他突出者载入《乡绅篇》；凡为家族或社会捐资、助学及其它公益事业等有突出贡献者载入《德善篇》。未提供资料者，恕不敢妄录。

十二、迁徙记录：各派裔孙迁徙他处或在外工作、经商等，年久世代无闻，均不轻加“止”字。如若知晓其迁徙居住地点，即使此次修谱未能参加，也须注明迁往某地或在何地工作或经商，以示今后仍可归宗。

十三、续谱时间：家谱二十五年为一世，宜十五年三服内各支修，三十年五服内小宗支修，五十年五服外大宗修，望后辈贤能予以公正、辑录。

十四、发行保管：本谱付梓成册，分发各支宗亲，同时送南宫市国家档案馆珍藏。家谱是神圣、神秘的。内部家史，妥善保管，严禁外借，避防抄袭。族人当以珍惜珍藏，置洁净干燥之处，农历六月初六为年度晒谱日。应视谱如命，知谱为根。告诫子孙，珍视家谱代代相传而不致忘其本矣。

第四部分 赵氏祖像

■ 血缘始祖少昊金天氏像

■ 赵氏得姓始祖造父像

■ 本族肇基祖旺祖像

■ 十六世祖餘來公像

■ 十七世祖芬堂公像

■ 十七世祖凤祥公像

第五部分 赵氏上古流源图

●原始姓赵（凤的传人）。东夷起源于河北燕山山脉一带，因人口繁衍，大部分向东南迁至山东泰山一带，再沿东南海岸分布于江浙地区，迁涉中分为人夷、鸟夷、郁夷三大支，其中鸟夷是赵姓先祖氏族。《禹贡》载冀州：“鸟夷皮服”，郑玄释为：“东方之民捕食鸟兽者”，颜师古释为“居在海曲、被服穹然象鸟”，童书亚指出“以鸟为图腾的部族”。故鸟夷是善于捕鸟为食，并以鸟羽为衣饰，还模仿各种鸟叫诱鸟入网、或用弓箭射鸟的氏族。《左传》昭公十七年：“伯赵氏、司至者也”，《左传注》云“伯赵、伯劳也，以夏至鸣、冬至止。”从上文可知伯赵有两个含义：一为“伯赵”即“伯劳鸟”，二为“伯赵”是上古时主掌司至、通报节气的官员。赵族的一支始祖少昊金天氏是上古时代“法度量、调气律、行二十有八宿”的创始人，为人类天文历法之父。其以金德而居五帝之一，是上古手工业与金属制器及其使用的创始人。张、王、李、赵原是皇帝赐姓，夏有赵梁载于正史，商初有牧师赵隐、弘正真君赵道。

●造父血缘赵姓（龙的传人）。这支血缘始祖是有熊国君少典氏，传次子黄帝轩辕氏（五帝之一），传次子利王昌意，传颛顼高阳氏（五帝之一），传至西周嬴姓造父助西周穆王平乱有功，封邑赵城（今山西省洪洞县北赵城），始创赵姓，繁衍成为赵姓主要的一支。

●赵氏图腾

●  赵氏上古流源

少昊金天氏（下传数代）→大业（即皋陶母曰女修颛顼裔孙）→伯益（即大费被舜帝赐封为嬴姓赵氏血缘始祖）→大廉→武（即怀文）→琪（即晔）→上启（秦赵之祖）→弘→奎→迁→宣→永通→彦翔→轩→子能→玉珍→昌→孟亏→捷→大顺→茂荣→中衍→堃艟→达→戎胥轩→中潏→蜚廉→季胜→孟增（即宅皋狼）→衡父→造父（赵氏得姓始祖）→琴台→原鄂→应庭→善述→宪章→奄父（即公仲）→叔带→可立→骈原→伯仲→壮（即公明）→夙→衰（赵成子）→盾(赵宣子) →朔（赵庄子）→武（赵文子）→成（赵景子）→鞅（赵简子）→伯鲁（赵恒子）→周（代成君）→浣（赵献侯）→籍（赵烈侯建立赵国）→武公（赵武侯）→章（赵敬侯）→种（赵成侯）→语（赵肃侯）→雍（赵武灵王）→何（赵惠文王）→丹（赵孝成王）→偃（赵悼襄王）→嘉（赵幽缪王）→公辅（赵王世居天水为天水赵氏始祖）

第六部分 赵氏源流

一、赵氏由来

赵姓记载最早见于东汉《风俗通·姓氏篇》，赵姓发源地在今山西省洪洞县赵城镇一带。起源主要有四：

其一、赵姓出自嬴姓，形成于西周，祖先是伯益，具体始祖是造父。伯益为颛顼帝裔孙，被舜赐姓嬴。造父为伯益二十九世孙，是西周时著名的驾驭马车的能手，他在桃林（今河南灵宝）一带得到八匹骏马，调训好后献给周穆王。周穆王配备了上好的马车，让造父为他驾驶，经常外出打猎、游玩，有一次西行至昆仑山，见到西王母，乐而忘归，而正在这时听到徐国（今江苏泗洪县南）徐偃王造反的消息，周穆王非常着急。在此关键时刻，造父驾车日驰千里，使周穆王迅速返回了镐京，及时发兵打败了徐偃王，平定了叛乱。由于造父立了大功，周穆王便把赵城（今山西洪洞县北赵城镇）赐给他，自此以后，造父族就称为赵氏。造父的子孙就以封邑为姓--赵姓，造父后裔都是汉族。明朝洪洞大槐树移民赵氏始祖为平阳、太原二府, 泽、潞、辽、汾、沁五州，洪洞、赵城二县等籍人氏。按推理，我族赵姓应出于此。

其二、以国为姓。战国初年，造父的裔孙赵襄子联合魏、韩二氏三家分晋, 建赵国, 建都晋阳。至其孙赵籍为烈侯时，正式获得了周烈王的承认，与韩、魏并列为诸侯。后来赵籍子赵辛把国都东迁邯郸, 传至赵辛孙赵雍吴王时“胡服骑射”，成为“战国七雄”时最强大的侯国之一。公元前二二二年为秦国所灭，其王室和百姓也纷纷以国名为姓，称赵姓, 是为山西赵姓。

其三、皇帝赐姓。宋代皇帝姓赵，对归顺的少数民族首领等赐姓赵，以示恩宠。先后有李姓、穆姓、隆姓及宇文复等姓的历史人物，赐姓赵氏。

其四、少数民族改姓赵氏。历史上少数民族亦有赵姓，如汉代有赵安稽（匈奴人），唐代有赵曳夫（南蛮人）等等。他们的后代都沿袭姓赵，蒙古族要术甲氏改姓赵。

二、赵氏迁徒

《百家姓》形成于宋朝，而宋朝皇帝姓赵，是国姓，故赵姓在《百家姓》中排名第一。据二零一零年第六次全国人口普查统计，全国赵姓目前总人口约二千七百五十万，占全国百分之二点二九，全国排名第七位；河北省二百七十万、邢台市二十六万余，南宫市两万余人，均排名第五位。

赵姓的发祥地在今山西省境。秦初，始皇派赵公辅任西戎地区行政长官，居住天水。其后代就定居在天水，随后很快就繁衍成当地一大望族。同时，赵王赵迁因流放到今湖北房县，子孙在今湖北繁衍；后赵佗建立南越国，又把赵姓推进到今广东、广西。赵氏南迁始于三国之时，由涿郡赵氏赵匡胤建立的北宋，使赵姓人口得到了空前的发展；由赵构建立的南宋，使得赵氏在江南地区得到了大举繁衍发展。同时，北方的赵姓也在东北三省得到了播迁。自宋代以后，赵姓遍布全国各地。现在，凡有华人之地都有赵姓。

第七部分 本族赵氏考

一、本族流源考

本族赵氏之远祖来自山西省洪洞县。史料记载：“明朝洪洞大槐移民赵氏始祖为平阳、太原二府，泽、潞、辽、汾、沁五州，洪洞、赵城二县等籍人氏”，然始祖讳旺公源出何地无从考究。据传，始祖赵旺公于明朝永乐二年（公元1404年），按照大明移民政策，同其他宗室、姓氏族人一样，聚集到洪洞县广济寺大槐树下，领取川资，经过跋山涉水，东跨太行，千里迢迢来到冀南一片水碧川青、草长莺飞，一派生机盎然之地，便和同行的高、张、王氏落户于风水宝地的中书省真定府冀州南宫县小码头（今南宫市小马村）。六百余年来，我们的祖先历经战乱、瘟疫、水灾、虫灾、旱灾、地震等自然灾害，但仍族旺人昌，支派绵延，子孙繁茂。

始祖讳旺公配董氏，有子二人，长子荣公，次子贵公，吾族赵氏统分两宗。据传，荣、贵二祖公兄弟分家时，长公荣祖分得一台石碾子居住街南，后人称南户赵；次公贵祖分得一台石磨居住街北，称北户赵。三世祖总分六支，荣公宗两支，福、成；贵公宗四支，兴、明、刚、杞。明支至十世遗失，杞支无子嗣承继，福、成、兴、刚四支望族繁衍今日。

荣公宗长子福公支，有三子：长子聪公配失考，繁衍至今二十三世；次子英公配失考，繁衍至十六世，后无子嗣承继；三子雄公配失考，繁衍至今二十三世。荣公宗次子成公支，有三子：长子海公，无子嗣承继；次子亮公配失考，繁衍至九世，后无子嗣承继；三子友公配失考，繁衍至今二十一世。贵公宗长子兴公支，有二子：长子广公配失考，生二子，繁衍至十世，后无子嗣承继；次子胜公，生四子，繁衍至今二十三世；贵公宗次子明公支，有三子，繁衍至十世，后无子嗣承继；贵公宗三子刚公支，有二子，繁衍至今二十四世；贵公宗四子杞公支，无子嗣承继，此脉不传。

现小马村尚有福公支、成公支、兴公支、刚公支后裔居住，东九宫村系兴公支后裔，周家庄村某公支后裔遗考。我赵氏一族现已经遍布冀、黑、陕、京三省一市，并在云南、天津、广东等全国各地均有居之。世族已至二十四代，近两千后裔嫡孙。或为官，或为贾，或为工，或为农。时值盛世，国运昌隆，吾族日渐兴盛！

岁次乙未季秋上澣旺公后裔二十世孙树明浴手谨识

二、东九宫周家庄南宫

东关街北街赵氏支系考

谱之所系，家之重宝，总览谱牒，乃祖一人之身以至于千万人之身，穿古今千年时空之演变，历朝代岁次之更迭，越山川万里之家国，于斯谱也，历数先圣之艰辛，倍尝于昭穆，之次于堂构，分条屡晰，而井然于掌中，无不感慨系之。吾小马赵氏，源自洪洞古邑，肇基于冀州南宫，赖祖宗之德泽、先绪之精诚，开枝散叶，遍布乡里，实郡之望族。然时空远隔，诸事尘封，世次不清者是为谱牒之憾事。念念不忘先祖敦宗睦族之训，亦不舍水源木本之思，今将吾族散秩之宗支，若东九宫村、周家庄村、南宫城区及北街村之渊源，据族人之引证，述之大略，以待后世之考证耳。

东九宫村，邻小马村东南一公里处，现有赵姓二十六户，丁眷百余。一九八〇年前集居于东九宫村北后街王家胡同，现散居于全村，均系小马村赵氏讳旺祖后裔十二世義公支下。东九宫赵氏家谱，于二〇〇六年十二月重立，据赵氏第二十世孙红竹曰：老家谱上载：義公于光绪三年（1877）迁居东九宫村立祖，迁因无考。義公生二子，长子明宇、次子明智。明宇公支至十五世无嗣承载，失考。明智公支繁衍今至二十三世，据家谱记载，乃后世字派紊乱，经辨析，系由義公长孙辉公迁回小马村，然已无考。義公后裔至十七世到小马村追宗续谱，辉公后裔亦常至东九宫祭祖，自十二世东九宫赵氏家谱与小马村赵氏之谱完全吻合。现东九宫赵氏惟一套未标注世系之挂谱，皆知出自小马赵氏一宗，但诸为何世均辨析不清。甲午年仲夏，吾及四弟树桥前去寻亲，将世系逐一载明。今有赵氏二十世孙红书族兄鼎力协同撰谱，则不佚宗子。迁徙东九宫赵氏祖茔，位于小马村东北五百米许赵家坟地，一九七七年国家大搞平坟运动时无幸保留，后各支系坟茔复填，然祖坟被遗，十五世后坟茔陆续迁至东九宫环村。

周家庄村，位临小马村东两公里处，今全村共有赵姓三十九户，族丁一百一十有余，多居周家庄村西端赵家胡同，部分迁徙南宫、邢台及北京、上海等地，皆脉出小马赵氏讳旺祖后裔。据金春宗亲言：迁居周家庄小马赵氏旺祖后裔，原有家谱，供奉于经一公家，文化大革命“破四旧”抄家之时家谱被焚，且多数老人离世，今世系已辨析不清，实乃憾事。幸吾赵氏创修族谱，尚可慎终追远，绳其祖武。本出赵氏何年何因某世祖自小马村迁居周家庄，已无法考证。自周家庄迁居南宫市的赵士才宗亲讲：据老人传，自小马村迁出赵姓四支，一支迁居东九宫，一支迁居周家庄，一支迁往南宫城里，另一支迁徙不详。金春宗亲忆：上世纪五十年代，过年间常随长辈到小马祭祖，曾与小马赵氏十八世孙兴信公论字辈，与兴信公系同一世。一九七三年又与东九宫赵氏十九世孙清石公谈论字派，周家庄和东九宫两村金字派下为清字派。另据四弟树桥回忆：一九八〇年夏日，他于南杜中学读书，放学回家路经周家庄时，突降大雨，曾避雨周家庄赵公清顺家门口。当时，清顺公闻门外有声，便出来探视，遂邀他进屋。聊天中四弟道出家父玉杭名讳，清顺公说：“我祖上也是小马村，咱们是一家人，过去在你家打过长工，小时候还去小马村吃族饭哩，和你爹是同一辈人，你应该叫我叔叔”。越聊越近乎，清顺公更加热情。夜幕降临，挽留四弟吃饭、住宿。晚饭后雨停，四弟怕父母不放心，便执意回家，清顺公一直把他送至半路。迁居南宫城里东关的金字派亦为第十八世，由此推断，清顺公乃赵氏旺祖第十九世孙，金春、士才系第十八世，故定周家庄金字派即为十八世。

依谱牒名讳、字派及外迁时间辨析，迁徙周家庄赵氏与东九宫赵氏概应系出一支，然无可考证，故暂定为旺祖次子貴公支下。因年代久远谱牒遗失，本次修谱金春祖多番努力，回村调查采集，只能追忆到十六世，前已无法追溯，实为憾事。今考迁周家庄赵氏十七世共十支，皆一一撰录谱牒亦乃幸事。周家庄赵氏祖茔，位于周家庄村西南一百五十米处，国家搞平坟运动时无幸保留，后各支系坟茔恢复起来，但祖坟被遗。祖茔地约在十五世起陆续外迁至村西面、西北和北面。

旺祖裔孙第十三世文成公，约于清光绪年间迁居北旧城村，后因洪灾诸因移居南宫东关街。二〇〇四年夏，因工作关系我幸与文成公六世孙金雪宗亲相识。他自称祖出小马村，其父溪淼公早年经常回小马村祭祖，并称其父与凤举公为一世，曾为小马赵氏修祠捐过款。经查实族谱断定，金雪宗亲为旺祖第十八世。修谱工作启动后，金雪祖遂把迁居南宫城内的其他小马村赵氏后裔分别介绍与我，恰我与国胜宗亲相居同楼，经查实其为旺祖裔孙第十九世，我们均系旺祖裔孙第六世守運公后裔。文成公后裔七十余人，现多居于南宫城区，部分迁居北京、邢台、石家庄等地。文成公墓茔位于东八里庄村西，现龙泽园小区西门口西侧，一九七七年国家平坟运动时将其平没，憾未幸存。

南宫北街村赵志冬、赵志良兄弟，于乙未年腊月初八小马赵氏宗祠落成庆典之时前来寻根，称祖出小马村赵氏。然其祖父未上族谱，亦不知曾祖讳名，无近房支，故其世派无法确定。志冬回忆，其祖父崇武公约在一九〇〇年间迁南宫市仓后街陈家胡同经商，后又迁居北街村。幼时常跟父亲和祖父到小马村上坟祭祖，祖茔地位于小马村东北三百米处，与十九世永禄族叔家坟地相临。

三、本族堂号考

“堂号”家族门户之代称。乃家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族之标志，寻根意识与祖先崇拜体现也。其宗旨：彰扬祖先宗功道德，显示家族宗亲特点，劝戒训勉后代子孙，继承发扬先祖之余烈。赵姓著名郡望有天水、涿郡、下邳、南阳、金城、颍川、敦煌、酒泉、扶风、新安、平原等。堂号除与郡望名相同外，主要有半部、琴鹤、孝思、萃涣、敬彝、创基等。

吾族堂号，年久失考。为铭记祖先之功德，今借建祠、修谱之机，特立堂号：“树德”，即《树德堂》。“树”，树立、建立；“德”，道德、品德、德行也。乃恪守道德规范者操守、品行，亦忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让之。

“树德”二字源自民国时期县政府授本族芬堂公匾额《树德桑梓》，该匾象征吾族之美德，是吾族之荣耀。全体族人，当励志传承祖之厚德，不辱祖恩，不负祖命，凝心聚力，发奋向上，兴创文明之族，高尚之族，富康之族。

立此“树德”堂号，一则追念祖先之荫德，二则树立吾族传统美德，培育优良品质，弘扬高尚德行，规范族人生活行为，立族人德才兼备、德高望重、感恩戴德之风矣。

     峕共和乙未末冬榖旦旺祖裔孙第二十世树明浴手谨记

四、本族字派考

字派是一部家族历史，是家族之文化瑰宝，乃别宗支、明世系、辨尊卑、寻根访祖之依据，不可缺也！

自旺祖随山西洪洞大槐树移民迁至中书省真定府冀州南宫县小码头（今南宫市小马村），屈指算来已有六百多个春秋。现今，衍生二十四世，子孙繁茂，家业日兴，族人已遍布冀、黑、京、津、陕、云、甘等省市及全国各地。字派又作为一个姓氏区分源流不可或缺之重要标志，在修谱时不可不提。总览吾族众之字派，虽远各方，但基本一脉相承。然亦几出紊乱，有所分歧。从历代先人名讳可辨析，相隔几代便有重字、同名现象，更甚三世内重字、同名者不列其一，成为修谱阻障也。吾族早期未显有完善之谱书，也未有统一班辈排行之说。

为使吾族本支百世，水远流长，昭宗穆族、裕后光先，一九八七年农历丁卯春节，由十七世族长凤举公召集族中有威望者二十余人商定倡立，从二十世起取十字作为后世子嗣取名（中）字派。依次为：『旭日普九州，百川向海游』。今借修谱之机，倡议并经家族理事会通过，取名（中）字派从三十世起再续十字，将字派作以延伸，以清源正本也。排字依次为：『忠孝家国昌，德芳泽天修』。

寓意吾族源远流长，平安吉祥，繁荣昌盛，发扬光大。以“忠、孝”为基本，以“德、芳”为目标，追踪溯源，世代相传，永不忘本！字派敬录于下：

二十世 旭，廿一世 日，廿二世 普，廿三世 九，廿四世 州；

廿五世 百，廿六世 川，廿七世 向，廿八世 海，廿九世 游；

三十世 忠，卅一世 孝，卅二世 家，卅三世 国，卅四世 昌；

卅五世 德，卅六世 芳，卅七世 泽，卅八世 天，卅九世 修。

迁居东九宫赵氏后裔，始未有字派之说，二〇一二年在十九世连石、二十世红书宗亲提举下倡立，自连字派取名依次为：『连红建昊志，文昌庆永祥』。本谱立字派后，东九宫支原定字派终止，自二十三世始与小马村赵氏字派统一之。

望我族诸后生念及宗族，依此字派自二十世“旭”字辈始为子孙命名，以便后世辨昭穆，别尊卑，历千年而不乱矣。

峕共和乙未末冬榖旦旺祖裔孙第二十世树明浴手谨识

五、本族卜居录

世系有图则可辨昭穆，长幼有序则不乱尊卑，卜居有录则不佚宗子，徵载有时则祖远流长也。吾族自开宗奕脉而今，分昭穆、序尊卑，传有挂谱详记名讳、长幼之序。今录以宗子卜居于下，以便各房知晓亲疏长幼、迁居何地。外迁，家眷未随者，他乡工作、经商未定居者，未录之。未情知者，不敢妄录矣。

【旺祖嫡孙福公支下第三世守運公后裔】

●［十三世］

◎文成公 迁南宫县北旧城村

●［十四世］

◎锡元公 宝元公 居北旧城村

●［十五世］

◎玉山公 玉清公 自北旧城村迁南宫县东关街

●［十六世］

◎潤林公 迁东八里庄村                     ◎福祥公 居南宫县东关街

◎崇武公 迁南宫县仓后街陈家胡同

●［十七世］
◎立柱公 自东八里庄迁回南宫县东关街 

◎溪淼公 居南宫县东关街

◎世培公 自南宫县仓后街陈家胡同迁北街村北城街
●［十八世］
◎占英公 迁北京市西城区

◎占申公迁河南省郑州市金水区

◎兴业公 迁黑龙江省齐齐哈尔市建华区顺江胡同三号
◎兴奎公 迁黑龙江省齐齐哈尔市建华区

◎兴州公 迁天津市南开区

◎兴铎 迁云南省昆明市盘龙区金星葵花公社七栋
◎金兰公 居南宫县东关街 

◎金锁公 居南宫县东关街

◎金铭公 自南宫县东关街迁北京市石景山发电厂高井二一号
◎金贵 自南宫迁邢台市新华南路凤凰城 

◎志冬 志良 居南宫市北街村北城街
●［十九世］
◎玉勤公 迁北京市朝阳区劲松          

◎玉城 自陕西省西安市莲湖区迁居香港
◎玉早 迁河南省郑州市金水区岗杜街十八号   

◎玉川公 迁黑龙江省齐齐哈尔市铁锋区
◎玉生公 迁黑龙江省齐齐哈尔市富拉尔基区   

◎玉珂公 迁黑龙江省依安县
◎玉祥公 迁黑龙江省齐齐哈尔市建华区
◎玉璋公 玉山公 迁黑龙江省齐齐哈尔市建华区顺江胡同三号
◎玉民 自齐齐哈尔市迁沈阳市和平区振兴街   

◎志敏公 迁四川省云阳县
◎志忠公 居天津市                         

◎志恩 迁秦皇岛市海港区
◎英超公 英起公 迁南宫县胜利街       

◎英阔公 迁南宫县仓后街

◎国彬 自南宫县场街迁邢台煤矿工人村

◎国文 国庆公 居北京市石景山区高井

◎国建 国兵 居邢台市桥东区新华南路
●［二十世］
●［二十一世］
●［二十二世］
......（后略）

六、本族墓茔考

坵垅之所系，葬祖之灵，风水之要也。为人子孙者，生当高堂奉养孝节，逝亦当临冢祭奠也。非乡关路远而不能者，当于清明、中元、寒衣之节，坟前化纸、剪草、添土。虽有不能者，亦当遥祭乡关先祖，报恩思源，不忘身之所出、父母乃祖生身之恩矣。

考吾族赵氏皆源于旺祖一派，支脉绵延，散居宇内，虽未将族众之墓茔逐一登记造册，尚可将先祖坵垅方位罗列大概。因文革、国策诸因，十五世上者墓茔遭遗。高速筑路及南水北调工程，致部分茔地散迁多处。今罗列域内可追溯之墓茔，载以手机奥维互动地图经纬度采集，便于族人敬祭、查阅之需，用“在线地图经度纬度查询”谷歌卫星图像。虽实地勘定，然偏差有许。墓茔图中，因页面所限，讳名下未注公字。

峕共和丁酉仲春旺祖裔孙第二十世树明浴手谨记

◎【始祖】旺公墓茔：

据传吾赵氏祖茔，位于小马村东北方向五百米处（纬度37.343490经度115.310932）。原为赵氏之良田，有古墓群方圆四五亩之大，乃吾赵氏祖茔。然是否旺祖之墓冢详址，已无法考证。一九七七年国家大搞平坟运动，赵家祖坟无幸保留，后各支系均将坟茔堆填起来，但祖坟被遗，乃我族之憾事也。

分支墓茔图

略

第八部分 本族历次修谱说略

■ 本族历次修谱说略

自始祖讳旺公明朝永乐二年，随山西洪洞县大槐树移民迁居南宫县小码头（今南宫市小马村）以来，后裔已繁衍二十四代四千余人，居住地主要分布于南宫市小马村、东九宫村、周家庄村及黑、京、津、陕、甘、云等全国各地。六百余年来，吾族赵氏曾几度大规模修编族谱，然现仅存总挂谱一幕、支挂谱两幕。历代先人几次提举修谱，对家族文化之传承功不可没，为彰表其功德，对后世修谱提供依据，兹记如此：

一、初修谱：年代、主修人失考。

二、咸丰五年重修谱：清咸丰五年（1855年）二月，主修人失考。据谱牒第十世则有失考现象，及年代久远，此次重修非二、三修也。

三、民国十三年续修支谱：中华民国十三年（1924年）季月穀旦，芳龄公主持施立。自第十四世始长支、次支挂谱各一幕。

四、东九宫支谱：首立自第十二世义公始，成谱年代、主修人失考。公元二○○六年十二月，由连凯、红竹等人主持重修。

五、二○一六年续修宗祠总谱：殿生、锡川、树明主持修谱。详图附后

■ 咸丰五年重修谱图

276*276公分

■ 民国十三年续修长支谱图

186*278公分

■ 民国十三年续修次支谱图

■ 公元二〇〇六年东九宫续修支谱图

■ 公元二〇一六年续修宗祠总谱图

666*336公分

第九部分 族风家范

吾族自始祖始，涌现出许多文人墨士、仕宦官吏、忠义英烈及孝德善举之典范。然年代久远，无谱记述，湮没许多，无法考究。憾而未彰其功德，光耀宗祖也。今撰录挂谱之监生、庠生、从九品及有载者；研究生学历、工程师、中级专业职称以上者；行政正科级、军队正营职以上者。革命先烈、参战族人、部队荣立二等功以上者。社会知名人士、企业家、市级以上劳动模范，村党支部书记、县级以上人大代表、政协委员者；为国家、社会、家族善德奉献者。以光耀先祖，彰扬家风，启迪后人，传承正能量，激励吾族发愤图强，振兴吾族名望矣。

■ 才秀篇

【十世】甦公，清朝庠生。

【十一世】貞吉公，清朝武庠生。

【十三世】廷貴公，清朝监生。

【十四世】瑞公，清朝监生。

【十四世】崑公，清朝监生。

【十六世】清麗公，清朝末期庠生。

【十六世】清學公，清朝末期监生。

【十六世】清和公，清朝末期庠生。

【十六世】参公，清朝末期监生。

【十八世】兴铎，高级教师，高级工程师，南下干部。一九四六年六月在南宫县东唐苏原第四抗高学习，一九四七年七月于冀南军分区军政干部学校学习，是年十一月入解放军桐柏军区军政司令部通讯处，随大部队南下，一九四八年调第二野战军司令部通讯处，一九五二年转到云南省有色地质勘查局地质学校工作。

【十八世】金春，工程师，曾任南宫市建筑安装工程公司科长。

【十九世】赵彬，工程师，曾在河北省深州市农机局工作。

【十九世】志辉，工程师，曾在武警黄金部队工作。

【十九世】志红，工程师，曾在云南省有色地质勘查局工作。

【十九世】志贤，中学教师一级，大学文化，昆明市西山第一中学任教。

【十九世】赵阳，工程师，当代民营企业家，南宫市东阳建筑有限责任公司总经理。

【二十世】赵蕙，博士学位，研究生学历，厦门大学毕业，任香港浸会大学讲师，香港职业训练局讲师。

【二十世】维江，工程师，曾任黑龙江省农机厂科长。

【二十世】英霞，高级工程师，大学文化，曾任北京首都钢铁厂车间主任。

【二十世】春艳，经济师，大专文化，曾任齐齐哈尔市中联商厦纪委书记。

【二十世】迎春，工程师，齐齐哈尔市天然气公司工作。

【二十世】树君，经济师，大专文化，一九七三年参军，毕业于郑州高级炮兵学院，历任北京军区炮兵部队保密员、教员、指导员，南宫市地方税务局市直分局指导员副局长等职。妻徐黔灵，主治医师，任南宫市中医院糖尿病科主任。

【二十世】树明，政工师，大专文化，一九八〇年参军，曾任北京军区守备七旅警卫班长、政治部电影队长，南宫市供销合作社办公室主任、机关党支部书记，市油棉三厂书记、厂长等职。荣获河北省供销社系统劳动模范称号。政协南宫市第六、七、八届委员会委员。

【二十世】维芳，高级工程师、正科级，大学文化，毕业于北京钢铁学院，曾任齐齐哈尔市建华机械厂车间主任。妻王淑珍，曾任齐齐哈尔市建华机械厂妇联主席。

【二十世】春娥，教授，研究生学历，日本宇都宫大学毕业，任齐齐哈尔大学外国语学院日语系主任。

【二十世】燕涛，政工师，邢台市公路综合执法支队南宫市大队书记。政协南宫市第七、八届委员会委员。

【二十世】树贞，会计师，原南宫市地毯总厂工作。

【二十世】赵丹，研究生学历，内蒙古大学毕业。

【二十世】晓立，工程师，大学文化，河北省电力设计院总工程师。

【廿一世】梁明，高级技师，齐齐哈尔富拉尔基电厂工作。

【廿一世】梁君，高级技师，大专文化，华电能源股份有限公司富拉尔基热电厂工程师。

【廿一世】赵南，硕士学位，研究生学历，青岛理工大学任教。夫李承来，博士研究生学历，青岛理工大学任教。

【廿一世】赵鹤，硕士学位，研究生学历，北京医科大学毕业，北京市医院医生。

【廿一世】赵璐，研究生学历，毕业于黑龙江工程学院，沈阳市沈飞集团工程师。

【廿一世】赵枫，经济师，大学文化，齐齐哈尔重机学院毕业，一汽集团哈尔滨轻型车厂工作。

【廿一世】志温，高级工程师，大学文化，曾任肃宁县中学教师、肃宁县电力局科长。

【廿一世】世英公，小学高级教师，曾任赵九学校、小马小学校长。遗孀刘会芬，小学高级教师，曾荣获省级园丁称号，赵九学校、小马小学任教。

【廿二世】璐迪，博士学位，研究生学历，毕业于哈尔滨师范大学，思想政治专业。

■ 仕宦篇

【十六世】能學公，清朝从九品。

【十六世】清潔公，清朝从九品。

【十八世】兴豪公，一九三七年七月参加在北平（北京）卢沟桥地区对日军中国驻屯军一部防御战斗；一九三八年三月参加台儿庄战役，曾任国民革命军独立营营长等职。

【十八世】金福，正营职，一九六四年参军，曾任北京军区防化团股长，转邢台市邮政局工作。

【十九世】玉城，正司厅级，南下干部，一九四五年四月加入中国共产党。一九四六年六月在南宫县东唐苏原第四抗高小学学习，一九四七年十一月冀南军分区军政干部学校毕业，分配到第二野战军第十纵队教导团，随大部队南下，参加挺进大别山、转战桐柏山脉等战役。历任湖北随县、大悟县团县委书记、孝感地委纪检委常委、西安市科委代主任、西安市化工局副局长、国家仪表总局西北公司经理、深圳华仪开发总公司副董事长兼总经理等职。

【十九世】英起公，正科级，曾任南宫县公安局代局长，工商银行南宫县支行副行长等职。

【十九世】清洲，正科级，曾任南宫县粮食局局长等职。

【十九世】立民，正科级，大专文化，曾任南宫市交通警察大队副队长。

【十九世】立军，正科级，大专文化，曾任南宫市人社局副局长、党总支书记。

【二十世】维耀，正处级，大学文化，黑龙江大学毕业，曾任黑龙江省农垦总局纪委书记、黑龙江农垦商贸集团党委副书记等职。

【二十世】维柱，正处级，大学文化，曾任一汽集团哈尔滨分厂副厂长兼总会计师等职。

【二十世】维泉，正科级，大学文化，曾任黑龙江省嘉荫县金矿银行行长等职。

【二十世】春英，正科级，大学文化，曾任齐齐哈尔市教育局招生办科长、副研究员。夫王永贵，正处级，黑龙江省电力送变电公司党委书记等职。

【二十世】维斌，副处级，大学文化，曾任黑龙江省齐齐哈尔市政府机关工委副书记等职。

【二十世】树梧，副处级，大学文化，石家庄陆军学院毕业。一九八八年参军，历任北京军区部队排长、指导员、干部人事科长、正营职参谋等职，国家税务总局机关副调研员兼中央国家机关美协办公室副主任。

【二十世】树台，正科级，大专文化，曾任新河县农发行行长、南宫市农业发展银行行长等职。

【二十世】立春，正科级，南宫师范学校毕业，曾任甘肃省永靖县盐锅峡公社书记、永靖县农机局局长、永靖县党校校长等职。

【二十世】爱群，正科级，大学文化，曾任青海油田中小学校校长等职。

【廿一世】梁贵，正科级，大学文化，任齐齐哈尔铁路车辆段三间房运用车间党总支书记。妻崔红，正科级，大专文化，任齐齐哈尔铁路房产建筑段物业车间主任等职。

【廿一世】日泳，正科级，大学文化，国航浙江分公司（萧山机场）地面服务主管。

■ 忠烈篇

【十七世】宝琴公，中共早期党员，一九三四年，积极参加“冀南农民武装暴动”。

【十七世】凤祥公，一九四六年参加解放军，河南开封部队军工厂，文化大革命间精心呵护我族家谱，将其藏匿于炕洞内幸免被毁，得以保存至今，不失宗断续，做出特殊历史贡献。

【十七世】凤萼公，一九四六年参加解放军冀南军分区车队，后转到邢台运输公司工作。

【十七世】長英公，一九四七年三月随南宫县第一批担架队赴河南汤阴支援前线，为支援部队抗战胜利做出了积极贡献。

【十八世】占元公，曾参加北洋直系军阀部队升任连长，北洋直系军阀失败后隐退回乡。一九四六年又参加解放军第二野战军第二纵队，随大部队南下。参加过战略大反攻，挺进大别山等战役。因作战经验丰富，战斗能力强，参军不久被提拔为侦察排长，一九四八年复员。

【十八世】兴范公，一九四六年参加解放军冀南军分区车队，后转到衡水运输公司工作。

【十八世】立申公，一九三八年参加中共党组织，参加过对日作战，小马村伏击战时，只身携炸药包，勇炸日军运输车队，一九四七年三月随南宫县第一批担架队赴河南汤阴支援前线。

【十八世】殿波公，革命烈士，国民革命军铁军，一九三八年四月在台儿庄战役中英勇牺牲。

【十八世】殿坤公，抗战时期，曾任南宫县抗日锄奸队苏村区中队副队长，积极帮助共产党八路军锄奸、抗日。

【十八世】殿忠公，革命烈士，一九四一年在南宫县监狱看监时，因偷偷释放共产党八路军，在南宫西关外被日伪军残酷杀害。

【十八世】殿国公，革命烈士（河北省烈士英名录记载），东唐苏第四抗高毕业，一九四七年参加解放军，中国人民解放军第十军二十九师十六团战士，一九五〇年参加抗美援朝，在战斗中壮烈牺牲，年仅十九岁，安葬于朝鲜烈士陵园。

【十八世】殿浮公，又名福山，革命烈士（河北省烈士英名录记载），一九四七年参加解放军华东野战军八纵队二十二师战士，一九四八年十一月在碾庄（江苏邳县碾庄圩）战役中壮烈牺牲，年仅二十岁，安葬在江苏邳县烈士陵园。

【十八世】士英公，一九五一年参加中国人民志愿军，同年参加抗美援朝。

【十九世】玉珂公，黑龙江省依安县蔬菜公司工作期间，身先士卒，兢兢业业，任劳任怨，默默奉献。一九六〇年，为保护国家财产和工友生命安全因公殉职。

【十九世】玉杭公，南下干部，参加过抗日战争、解放战争，一九四六年五月加入中国共产党。一九四五年五月在黑龙江省甘南县参加东北抗日联军，任第四野战军五十军骑兵侦察连连长。一九四九年六月随大部队南下解放大西南，进军鄂西，攻克成都。一九五〇年因负伤到后方疗养后复员。曾在南宫县民政局、北京钢铁学院工作，一九五九年任村党支部副书记，一九六四年冬起在陈村人民公社海河指挥部担任司务长，一九七八年任小马毛毡厂厂长，一九九二年四月任东小马村第一任党支部书记。

【十九世】宗超公，革命烈士，早年参加国民军铁军部队，在战争中壮烈牺牲。

【十九世】连生公，革命伤残军人，一九四二年参加八路军，一九五一年参加抗美援朝。英勇善战，身负重伤，双脚致残，定为二等乙级残废军人。

【十九世】德恺公，一九三八年六月加入中国共产党，中共小马村早期地下党组织成员。一九四七年五月，随南宫县担架队赴安阳等地支援前线。曾担任苏村区新华书店经理、东九宫乡和小马村总会计。

【十九世】清奎公，一九四五年参加八路军，一九五一年参加抗美援朝，在部队任营长，转业到原南宫县生产资料公司任经理。

【二十世】西涛公，革命烈士（河北省烈士英名录记载），一九三八年参加八路军，冀南四分区侦察班长，一九四〇年十月在解放山东省武城县战斗中英勇牺牲，年仅二十岁，安葬于武城县烈士陵园。

【二十世】福祥公，革命烈士（河北省烈士英名录记载），一九四五年参加八路军，晋冀鲁豫野战军二纵四旅十二团战士，一九四七年在解放河南安阳时英勇牺牲，安葬于安阳市烈士陵园。

【二十世】福智公，一九四五年参加八路军，曾在冀南日报社、石家庄工业局工作，一九六二年返乡担任村会计。

【二十世】连根公，革命伤残军人，一九四八年参加解放军，英勇善战，身负重伤，左脚被敌人枪弹击伤致残，定为三等乙级残废军人。

【二十世】连印公，革命伤残军人，一九四七年参加解放军，战斗中英勇善战，身负重伤，腿部受伤致残，定为特等残废军人。

【廿一世】世聪，参加过援老抗美战斗，一九七〇年参加解放军，一九七二年加入中国共产党，一九七一年至一九七二年奉命进入老挝上寮地区担负掩护我援老筑路部队防空作战任务，圆满完成任务，为援外工作做出突出贡献。

■ 乡绅篇

【十六世】慶榮公，号老本，清末地方绅士，民国年间曾任村地方保长。家有良田百亩，富甲一方，名扬百里，广交朋友。

【十七世】芳齡公，字芬堂，曾为一官僚家代管祖业，对全村沟壕遍栽柳杨枣等树木，抗战时，树林成为八路军游击队藏身击敌天然之屏障。县政府授予牌匾：“芬堂赵老先生德政《树德桑梓》”。施立赵氏长支次支家谱各一幕，为族人寻根访祖留下宝贵精神遗产。

【十八世】兴奎公，一九三七年闯关东，在黑龙江甘南县、内蒙古阿荣旗一带经营皮货、革制品生意，名扬黑龙江和内蒙古等地，成为东北地区有名商业大亨。生意发达后，在老家和东北购买土地五百余亩、房屋宅院数座，所购大量土地、房屋，于土地改革时划归国家所有。

【十八世】金肖，当代民营企业家，工程师，一九九二年创办南宫市第七建筑工程公司任经理，曾荣获省级重合同守信用企业、邢台市明星企业，被邢台市乡镇企业局授予“优秀经理”。

【十八世】振元公，号魁一，绰号四老盖，一九三八年二月加入中国共产党，中共小马村早期地下组织成员，交通员，曾任小马村村长、党支部书记。

【十八世】华春公，一九三八年二月加入中国共产党，中共小马村早期地下组织成员，交通员，党支部书记；一九四七年至一九五二年再次任村党支部书记。

【十九世】玉恨公，二十世纪末期农民企业家，所办企业当时为小马村民办企业规模之最。

【十九世】玉山公，一九六五年加入中国共产党，黑龙江省齐齐哈尔市劳动模范。齐齐哈尔龙沙旧物回收公司工作期间，爱岗敬业、任劳任怨、率先垂范、无私奉献。

【十九世】国良，当代民营企业家，一九九八年创办南宫市首家餐具设备消毒服务公司，日销售量逾万套，现服务范围涵盖全市所有餐饮行业。

【十九世】双印公，一九六四年任小马村党支部书记。

【十九世】双武，一九九六年加入中国共产党，一九九四年任东小马村民委员会主任，一九九八年至二〇〇二年任东小马村党支部书记。

【十九世】连石，一九五九年加入共产党，一九七〇年至一九八四年任东九宫村党支部书记。

【十九世】新玉公，号老坤，一九五七年至一九五八年任小马村党支部书记。

【二十世】保中，当代民营企业家，小马村民营企业规模之最，创办南宫市中驰机械设备有限公司。南宫市第七、八届人大代表。

【二十世】燕泼，一九九八年加入共产党，二〇〇二年至二〇〇四年任东小马村党支部书记。

【二十世】西友，一九八八年加入共产党，一九九〇年至一九九二年四月任小马村党支部书记。

【廿一世】金榜，一九八一年参军，一九九二年加入中国共产党，二〇〇六年起任东小马村党支部书记、村民委员会主任。

■ 列女篇

【十三世】克法公妻孟氏入节孝祠授祭。（《南宫县志》卷十九文献志人物篇列女表中记载）

■ 德善篇

一、旺祖后裔興公支系下十六世维祥公妻张氏舍宅基一所。（家谱记载，详情失考）

二、十六世餘来公家，长期精心呵护我族家谱，“文革破四旧”间，其三子凤祥公持谱藏匿于家中坑洞内幸未被查抄，为本族家谱能至今保存完好，不失宗断续，做出特殊历史贡献。

三、十七世芳齡公（字芬堂），民国十年许对全村沟渠及大小坑壕遍栽柳杨枣等树木，为保护我村生态环境、改善乡村容貌和掩护八路军游击队抗击日寇做出杰出贡献。施立吾族十四世起长支、次支家谱各一幕，使吾族谱得以延续，宜于族人源宗续谱。

四、十八世振平公，主持组织筹建龙母庙、南海观音庙、真武庙等，为传承和发展村宗教文化事业做出积极贡献。

五、一九九五乙亥年重建赵氏宗祠孝捐功德榜（一一二位宗亲，共捐款叁仟肆佰陆拾捌元）。

『捐资贰佰元者』溪淼 玉城 玉恨；

『捐资壹佰叁拾元者』连仲；

『捐资壹佰元者』宗義 树楼 树台 福存 锡川 玉杭 双文 宗周；

『捐资玖拾元者』金锁；

『捐资陆拾元者』志刚 志申；

『捐资伍拾元者』兴铎 玉水 凤柱 福起 志元 金铎 金兰；

『捐资肆拾元者』树铎 连钦 玉早；

『捐资叁拾元者』双考 双怀 双武 志忠 双会 玉江 宗江 宗志 庆林；

『捐资贰拾伍元者』树波；

『捐资贰拾元者』福来 志欣 殿明 新双 英阔 宗刚 振起 西更 玉相 福智 长录 福海 维中 树贞 福田；

『捐资壹拾伍元者』西申会起 福河 殿通 宗聘 双印 志寒；

『捐资壹拾叁元者』西元；

『捐资壹拾元者』宗海宗湖 凤为 凤举 燕波 永福 建国 树合 西中 宗宽 锡英 福全 维钦 庆祥 明欣 永禄 明坤 福顺 西友 宏恩 宏春 福群 连福 福柱 福金 殿台 桂云 桂水树闹 世培 志根 宗来 树学 树彪 英豪 志强 维臣 维峰 连根 世明 福安 志浩 维才 德岭 庆福 志柏 维彬 维恩 维浩 维德 维帮 维桥 宗温 保章。

六、二〇一五乙未年秋，重修宗祠、撰修族谱功德榜。（截至二〇一七年六月，共二四五位宗亲、捐款计柒万零叁佰捌拾贰元壹分）。

『捐资壹万壹仟陆佰元者』爱群；

『捐资叁仟元者』玉城；

『捐资贰仟零壹拾陆元零壹分者』树梧；

『捐资贰仟元者』保中；

『捐资壹仟元者』树君 良锴 树贞 国胜 宗刚 赵彬 金贵 国强 赵洋 凤军；

『捐资陆佰元者』树景 锡川 树楼 树台 树兵 宗强 永刚；

『捐资伍佰元者』锡福树臣 良坤；

『捐资肆佰元者』宗義（曦坤）；

『捐资叁佰元者』宗海 志申 金肖 金海 金雪 志刚 福顺 金春 金池 桂水 良璞 世辉 世龙 国利 国良；

『捐资贰佰元者』贵九 赵蒙 良超 福起 双文 西帅 世明 宗奎 静涛 建臣 宗波 立民 立军 立忠 张丙娟 东见 东红 立泉 立海 金福 梁贵 志冬 金榜 宏印 树桥 宗志 凯京凯城 金格 保章 连起 赵帅 建君 瑞法 书宁 宗温 维江 维泉 维芳 维斌 维良 英霞 春英 春艳 迎春 春娥 东九宫分支合族；

『捐资壹佰伍拾元者』凤友；

『捐资壹佰壹拾元者』西更 赵服；

『捐资壹佰元者』凯东 王金侠 宗正 日泳 赵健 福群 西友 宗江 世聪 赵达 大素 立国 立东 福生 福存 会起 寅起 军起 福海 新起 存根 洪起 宗楼 保勇 西武 世亮 殿通金明 德侠 志寒 志欣 树波 宗来 金铎 桂成 西元 桂才 桂华 维峰 晓坤 志柏 静温 金营 树闹 树铎 树学 树标 殿生 西贞 西禄 维中 福春 维钦 赵勇维臣 普暄 普霖 旭太 保石 保开 丙宽 保方 琪峰 丙炎 马二巧 州景 丽洁 西中 晓雯 志民 志文 志怀 西强 宗湖 登华 志虎 志东 志红 树朋 西福宝玺 保君 保臣 保江 赵杰 登栓 桂增 志松 福津 普阳 红双 志群 静爱 宗田；

『捐资陆拾陆元者』洪国 红花 红瑀；

『捐资陆拾元者』桂林 陶然 孟会立 广兵 红丽 丽娜 丽全；

『捐资伍拾元者』维新 丙义 丙常 志功 福柱 长录 秀合 张香梅 志水 桂云 金永 金桂 庆林 福金 宏恩 宏春 宏胜 宏利 维才 维彬 维恩 维浩 维德 维帮 维桥 锡英 树合保行 保庄 玉相 宗玉；

『捐资叁拾元者』志良 志俭；

『捐资贰拾元者』福安 旭朋 志学 锡贞 锡为 赵贤 志辉；

『捐资壹拾元者』丙波 丙林 建国 宏章 保存；

『捐资玖仟伍佰贰拾捌元者』树明（宗祠装修、堂匾制作等开支）；

另：保兰献宅基一处；锡川敬献拜垫三个；树楼敬献供品一桌；树明敬献方桌一张、条几一张、椅子两把；树梧敬献名人贺字画四幅；保中出资壹仟元与树臣合献军乐舞龙文艺演出活动一场。

■ 荣誉篇

吾族十七世芳齡公，字芬堂，民国十年许，对全村沟渠、大小坑壕遍栽柳、杨、枣等树木，给后人留下片片绿荫。中华民国二十六年（1937年）全村人受南宫县政府之托，为表彰其福荫之德，授予牌匾。上款：芬堂赵老先生德政；匾文：《树德桑梓》，匾正上方篆“南宫县政府印”六字；下款：阖村敬晋 中华民国二十六年元月榖旦。所栽树木，一九三八年至一九四二年抗日时期，成为八路军游击队藏身击敌天然屏障。然因对敌构成巨大威胁，于一九四二年九月，日伪军强令百姓，痛将该树林砍伐殆尽。

此匾于一九六六年文化大革命“破四旧”遭破坏时，幸被芳齡公曾外孙南杜村刘四海精心珍藏。匾共由八片杨木板组合，憾而遗失一片。二〇一五年八月十三日，吾及四弟树桥从其家中将此匾请回。经多方寻得古杨木，并请三里庄年逾七旬张德忠师傅匠心复合，今敬挂于赵氏宗祠堂上。匾中“芬堂、德、村、敬、元月”系仿写填白，“树德桑梓”四字底部少许笔画为仿描雕刻，规整欠缺。据考，此匾额应为民国时我县著名书画家阎金榜（字丽天）先生题写。

该匾象征吾族之美德，吾族之荣耀也。全体族人，当励志传承祖之厚德，不辱祖恩，不负祖命，凝心聚力，发奋向上，兴创文明之族，高尚之族，富康之族。

     峕共和丙申仲夏榖旦旺祖裔孙第二十世树明浴手谨识

第十部分 人物传略

■ 旺祖传

始祖讳旺，生殁失考，配董氏，生二子荣公、贵公。传说，祖茔位于小马村东北五百米处。旺祖来自山西洪洞县大槐树移民，祖之本贯已无从考究。据传，元朝末年，连年战乱灾荒，民不聊生，大江南北，几无孑遗。惟山西一带阻山偏安，人赖以息者居多。明祖定鼎，任民扦插，成祖朱棣强迁于民。明永乐二年（公元1404年），讳旺公依大明移民政策，伙同他室宗族，集聚洪洞广济寺大槐树下，领取川资，登记上路，跋山涉水，东跨太行，千里迢迢，行至中书省真定府冀州南宫县小码头（今南宫市小马村）落户，厥后燕翼贻谋，耕读为业，创业垂统，是为吾小马村赵氏族之肇基祖也。

据传，旺祖给子孙分家时，二世祖长支荣公分得石磨居于街北，后称北户赵；次支贵公分得石碾居于街南，后称南户赵。至三世祖总分六支，荣公宗两支：福、成；贵公宗四支：兴、明、刚、杞。明公支至十世遗失，杞支无子嗣承继，福、成、兴、刚四支望族繁衍今日。六百余载，旺祖传今于二十四世，丁眷逾四千之众，散居华夏各地，谓之冀南赵氏望族耳。考我族谱记载，九至十一世祖，显大批断代失考现象，应为外迁失载耳。

太史公曰：自古开创之祖，未有非才智过人者。然其蓄德不厚，则亦不能积庆矣。如果旺祖有宽厚之仁德，則不可能有福荫之余庆，不可能有子孙繁荣昌炽和家族的绵延壮大，把基业代代相传，荫护后世。旺祖开启了小马赵氏家族之辉煌时代，望后世子孙莫忘祖先福荫之功德，牢记祖先训诫和教诲，不断鞭策自己，超越前人，永葆赵氏基业昌隆发达！始祖恩德将源远流长！

　　峕共和丙申秋月榖旦旺祖后裔二十世孙树明浴手谨记

■ 赵八顷之传说

 

赵八顷，号也，名讳字世系失考，乃吾族旺祖嫡孙福公支之后裔也。据传八顷公后裔有迁居山东者，因清末民初军阀混战，交通通讯不便，失联难觅，甚憾。今村内亦无嗣承继矣。

八顷公，相传清朝中叶富甲一方，家财万贯，良田八顷，故而得号。一传，现宗祠北多处房宅，昔为其祖产。原“赵氏宗祠”和“天地棚儿”为八倾公家祖业恭献之，然无据可考也。再传，祠东胡同北端，一座精致四合院，有幢数层高楼房，厢房数间，院落宽绰，别致疏朗，素有“燕过愁楼”之称，意为因楼高燕飞至此而不得以绕行之，遐迩闻名也。坊间谣，八倾公房宅地下之宝曰：“一轿金一轿银，但看后世有福人”。一九六六丙午年秋，旺祖裔孙第十八世立言公、十九世宗義二人，于八顷公房宅原址惊现一地下洞穴，二人欣喜若狂。夜幕而至，窃窃依传说入穴寻宝，不料仅挖出花生皮一堆。

小马村南原有水井一眼，村民称其为“甜水井”。相传，昔为八顷公家菜园、花园专用井，井水甘甜清澈，泉眼盛密，水位浅显，雨季以扁担桶即可取水，从未枯竭。方圆数十里罕见，东与普济桥村水井相媲美，溢满城西大小村落，家喻户晓。逢年过节，周边邻村乡民亦有前来取水者。

小马村十字街南、西两侧分别有大、小壕一处。传云，明末清初，两壕为御匪贼骚扰、修筑围村寨墙“土围子”和防洪涝之灾所挖。八顷公慧眼识金，变愒为宝，拓为养鱼之塘，栽荷育藕酿，宜人之景色，然今壕水枯竭，壕坑犹在矣。

  峕共和丙申末冬榖旦旺祖裔孙第二十世树明浴手谨识

本传说系根据宗義族叔口述整理而撰

■ 餘来公传

 

餘来公，号老信，旺祖第十六代裔孙，本族十六世族长，生于清光绪六年岁次庚辰，一九六四年季秋无疾而终，享年八十有五。

餘来公承先祖之教诲与恩泽，一生籍于祖先故壤，终生守业农桑，虽无纬地经天之勋业，却有耘籽耕种之朴实也。终生不积金银玉帛，但留仁义忠厚之美德。不具五车之学黼黻之文彩，实有教子育孙之高德。并为家族之事业默默奉献，含辛茹苦一世，兢业操劳终生耳。

餘来公虽祖业凋敝，然世高寿长，自民国初至共和甲辰年任吾族长，统领族中大小事务。小到家庭纠纷、婚丧喜庆，大则主持祭祖、祠庙事务，族产祖业管理等。每每年末之际，集族众，齐聚赵族“天地棚儿”前，敬天地之神灵。丰年获成之后，召族人，举族宴，借以娱神、观庆丰收。借“二月二”传统花节，率吾族镛公、凤明公、鸿增公、德本公等十余艺工匠手，自制灯盏、烟花等诸式各类、五花八门，千以计之。夜幕尽垂之时，诸庙祠、坑壕、街道张灯结彩，台榭如绘，明珠映天，花放千树，繁光远缀，疑星落、似月悬。十里八乡之村民是日午饭后，便纷至沓来，接踵而至，络绎不绝，人山人海、热闹非凡，至夜深余兴不减。规模之大，氛围之热烈，方圆数十里堪称之最，由此享誉“赵氏灯花节”。上世纪五十年代中期，消灭土地私有转集体所有制，灯花节渐逝。

日匪强盗侵我中华，到处烧杀抢掠，劫之财物，毁我圣贤文化。餘来公终生致力善存吾族家谱，冒险把吾赵氏家谱保存下来，为传承祖脉做出巨大贡献。

餘来公，虽一介农夫，然其知其风，为百代楷模，可师可表也。

峕共和丙申秋月旺祖裔孙第二十世树明浴手谨记

■ 芬堂公传

芬堂公，讳芳龄，字芬堂，号老芬，旺祖裔孙第十七代，生于清同治八年岁次己巳。

芬堂公幼聪慧过人，崇文尚武。青少年时刻苦勤奋，边读书边学耕作，晨暮修炼武功。年十六、七到天津乡试武举，为禁便，黎明食焖黑豆，日暮离考场，乃昼不如厕，足显芬堂公之毅力耳。虽落第，然为山东济宁籍韩姓主考官所赏识，结为忘年交，常有书函往来，因有后来之请，亦即为芬堂公人生之路奠定良基矣。芬堂公幼受名师指点，武功高强，闻鸡起舞，冬练三九，夏练三伏，拳不离手，虎虎生风，可谓十八般武艺样样精通。一把丈余长、八十四斤重、碗口粗镔铁九环刀，一对六十斤重石锁，一张五尺硬弓和刀枪剑戟斧钺钩叉，乃芬堂公习武之械。公身长力大，据老人言，每逢麦收，公兴之所至，胁下各夹一袋两百斤麦粧子，绕麦场迅跑三圈，身轻如燕，但见沙扬。事毕，芬堂公气定神闲，场上过处已成渠焉。玩至兴起，呼人抬刀，时而背花，时而顶旋，刀飞影舞，呼呼有声。民国后期，公之弓箭，尚存于南杜村其孙女家，常用于新郎射箭驱邪，文革时被迫焚毁。

清光绪年间，芬堂公阔别祖居，到山东济宁韩姓原主考官家农庄做工，挣钱养家糊口。起初仅做一般农活，次年秋末，韩官回乡巡视庄园，视芬堂公能文善武，则将一处农庄交其打理。芬堂公精心料理庄园，井然有序，收获剧增，东家甚欢。公很快升任总管家，统管所有庄园，个人生活亦发生巨大变化。然家中兄妹子三人均染鸦片之瘾，每年三十回家过年时，村东寨门外等候讨债之人便跟进家门催要烟债，芬堂公所挣钱财竟为大烟所败，公甚是伤心：“吾挣钱何用之有？反毁他们于前程”。民国十二年许，芬堂公遂毅然辞任回乡。

芬堂公施仁布德，造福于民。民国十年许，公自购大批树苗，围村寨外沟壕，遍栽柳杨枣等树木，给后人留下片片绿荫。为彰表其福荫之德，一九三七年，受县政府之托，全村乡民敬授牌匾。上款曰：芬堂赵老先生德政；匾额：树德桑梓；下款：阖村敬晋 中华民国二十六年元月榖旦。匾额上中篆刻“南宫县政府印”六字。抗战时期，所栽之树已蔚然成林，成为八路军游击队藏身击敌天然之屏障。因对敌构成较大威胁，一九四二年四月，日伪军对冀南根据地发动“铁壁围剿”大扫荡后，于九月将壕沟内树林砍伐殆尽，乡民视之无不潸然泪下耳。

芬堂公孝悌忠信，旨利宗族。为吾族追本溯源，于民国十三年季月，施立十四世始长支次支赵氏家谱各一幕，为吾族后人别宗支、明世系、辨尊卑、寻根访祖留下宝贵之精神遗产。

芬堂公德高望重，嫉恶如仇。辞任回乡后，曾组织成立村红枪会，自任大师兄，组织学练武功。领导防匪盗、反恶霸、抗官兵、抗捐税，反贪官污吏斗争。芬堂公为人坦直，公平正派，咸获乡党敬仰。主持村中大小事务，百姓之事均求于公。日本鬼子进村围剿、扫荡时，芬堂公慧以周旋，解救乡民于危难中，深受百姓信赖与爱戴。

芬堂公博施济众，乐善不倦。公虽非富足，亦扶危济贫，急公好施，乐助乡民。自种的几十亩地收获时，散落于地的粮食，从不让家人捡拾，留于贫穷人家拾用，免其羞涩。所种蔬菜亦常供半村人食之，瓜菜采摘时节，肩挑两筐置于街中，吆全街人取之，取剩之余，方带回家。芬堂公平易近人，相熟之人均视为好友，其打工者亦如此。公道高德重，不怒自威，常有孩童打斗，倘逢芬堂公，便罢手息声，肃立一旁。

芬堂公秉德持仁，言传身教，循循善诱。对子孙严以教化，亲手传学文武及农艺，尤对嫡孙玉城培抚有加，以至其舞勺之年仕进，未及弱冠而堪大任矣。

芬堂公，于民国三十一年壬午秋无疾而终，享年七十有三。公一生，光明磊落，襟怀宏放，勤奋持家，乐善好施，为子孙后代留下宝贵之精神财富，值得吾等永远敬仰！

峕共和丙申秋月旺祖裔孙第二十世树明浴手谨记

本传据芬堂公嫡孙玉城族叔、嫡孙女金池族姑口述整理而撰

■ 凤祥公传

凤祥公，又名凤德，旺祖裔孙第十七代，餘来公之三子。生于民国九年岁次庚申，二〇〇八年仲夏无疾而终，享年八十八岁。

凤祥公，自幼勤奋好学，尤工木艺。一九四六年随南宫县抗战支前担架队到河南开封救援，因擅木工之艺，被部队特招入伍，到军工厂专业加工制作手榴弹柄，为部队提升战斗力做出了贡献。一九五二年夏，长女出生后，脱下戎装回归故里。

凤祥公，忠厚老实，淳朴善良，襟怀坦白。平易近人，生活俭朴，团结乡邻，严教子女。

人民公社期间，凤祥公，一直任村生产队副队长。身体力行，率先垂范，公而忘私，处事公允，带领社员致力于发展集体经济，赢得乡亲们良好口碑，倍受众人尊崇。

凤祥公，于“文化大革命”期间，勇逆“破四旧”造反之流，不惧迫害之险，痴心呵护家族传统文化，将赵氏家谱匿于炕洞，致使免遭焚劫，吾赵氏族系得以连绵，其功永不可没，后世当铭记矣。

峕共和丙申秋月旺祖裔孙第二十世树明浴手谨记

■ 宝琴公传

祖父宝琴公，旺祖裔孙第十七代，生于清光绪十二丙戌年，殁于民国廿九年岁次庚辰。

祖父宝琴公，弱冠之年，怀鸿鹄之志，于一九一八年考入直隶第二师范学校（俗称保定二师）。备受“五四运动”进步思想之影响，早年加入中国共产党组织，活动于冀中地区一带，秘密发展党组织。祖父拥护孙中山先生联俄、联共、扶助工农三大政策。于一九二七年，与青年进步学生积极参与北伐战争。翌年夏，跟随北伐军打到济南，便投奔于时任直鲁联军第四军军长、号称“胶东王”的同乡刘珍年。刘是南宫县刘家庄人，与祖父同期在保定求学时即相识。

刘珍年极力培植亲信，大量接纳乡友故旧，祖父宝琴公以其学识，深得器重，被委以军部重任。同年冬，刘珍年归属国民政府，祖父用化名保中，在刘部继续从事党组织活动。一九三〇年，蒋介石电令刘珍年逮捕共产党员，祖父经刘暗劝离开其部，前往保定一带继续开展地下活动。一九三四年春，祖父受中共保属特委派遣，赴冀南跟随李菁玉、张霖之等组织策划“冀南暴动”，先后参与了砸巨鹿团城民团局子、南宫王道寨警察局等武装行动。“冀南暴动”，有力地打击了反动势力与地方顽固势力，产生了深远之历史影响。由于当时敌我力量悬殊，加上经验不足，斗争最终失败，但其影响巨大，它扩大了共产党在群众中的威信和影响，锻炼了一批干部队伍，打击了反动势力，为八路军在冀南开辟抗日根据地和冀南行政公署在南宫建立奠定了坚实基础。

祖父宝琴公，因常年在外，居无定所，颠沛流离，积劳成疾，一九四〇年夏病重不能工作，方拖病入膏肓之躯，返回家乡，病逝于南宫县城内太平街我大姑家。时南宫沦陷，城池遭日军占领，出城十分不易，请托在宪兵队当差的本村孟公小九周旋，方将祖父棺木抬出城门，大雨中压棺入穴，葬于小马村南祖茔。祖父英年早逝，壮志未酬，抱恨黄泉。

祖父宝琴公，虽未有惊天动地之功，亦未给子孙留有过多的物质财富，然其一生襟怀坦白，光明磊落，谦虚谨慎，忠义报国，尊宗敬祖之精神值得我等永远汲取。

峕共和丁酉春旺祖裔孙第十七世宝琴公嫡长孙宗義（曦坤）拜撰

■ 兴豪公传

兴豪公，旺祖裔孙第十八世，生于清光绪三十一年岁次乙巳季冬。

兴豪公自幼家贫，勤奋好学。舞勺之时，边读书边营杂面条，竭蹶维生。公弱冠之年，身材高大，彪悍魁梧。备受辛亥革命思想之影响，怀报国之心，毅然从戎，加入国民革命军。因机敏骁勇，备受长官器重，不久升任国民革命军第二十九军三十八师某连连长。一九三七年日军发动全面侵华战争后，兴豪公部参加了卢沟桥抗击日军首次大战。公浴血奋战，尽管战事失利，仍彰显了威武不屈，不畏强敌之民族英雄气概。一九三八年三月，兴豪公参加台儿庄战役，身先士卒，率全连奋勇杀敌，不幸右耳被敌炮炸伤致残。经半月激战，予日军以重创，破灭了“大日本皇军不可战胜”之神话。战役结束后，兴豪公受到表彰，并升任中校营长之职。

兴豪公英勇无畏，机智勇敢。在服役回乡探亲时，本族二十世西田公因手掌无膙，被日伪军搜查时，视为共产党、八路军而抓捕入狱。遂带随从士兵十余人，趁夜潜入南宫县城日伪据点，偷袭破牢，不费一枪一弹，将西田公救出。本村高公祥云堂叔□公，被日伪军抓进村南炮楼，受尽酷刑折磨，兴豪公再次成功偷袭，顺利救出高公。

兴豪公古道热肠，性情豪放。一次战斗转移途中，偶遇一青年妇女携子沉溺水中，拼命呼救。兴豪公奋不顾身跳入水中，将该妇孺救上岸，并扶上马背送至家中。该妇为感谢救命之恩，愿以身相许，兴豪公婉拒而别。

兴豪公对国民党政府消极抗日政策深恶痛绝，视之救国无望。毅然于一九三九年初，以耳聋为由辞官退役，于汉口以经营棉花生意维生。因时局动荡，战事连绵，不久迁至四川省奉节县。三年后，又举家迁至云阳县磐石镇。一九四二年对日战斗中，八路军一营长身负重伤，危在旦夕。兴豪公挺身而出，毫无顾忌，将该营长藏于家中，予以救治。解放后，该营长还专程来看望兴豪公，以念救命之恩。一九五四年父母过世，兴豪公便弃商返回故里，以耕农持家。“文化大革命”期间，兴豪公被造反派以国民党特务等罪名加以批斗，游街示众，从此含冤十余载，至一九八二年被政府平反昭雪，还以英名。

一九八三年秋，兴豪公身患绝症后，心系云阳，故地重游，未及仨月，竟溘然长逝，享年七十有八。云阳故旧遵其祖籍礼俗，土葬于云阳县下艾寺山坡上。一九九一年，三峡工程启动时，兴豪公后人将其遗骨迁回，葬于祖茔。

峕共和丁酉仲春旺祖裔孙第二十世树明浴手谨记

本传系兴豪公胞弟兴铎祖、其女志环族姑、其侄女大素族姑口述整理而撰

■ 振元公传

 

振元公，号魁一，旺祖裔孙第十八世。生于民国三年岁次乙卯孟夏，自幼睿智聪颖，勤奋好学，受民主革命思想影响，反封建统治，反恶霸势力信念根深蒂固。一九三八年二月加入中国共产党，同年八月与本族十八世华春公组成最早的共产党小马村支部，担任交通员。在白色恐怖、艰苦复杂的环境中，协助八路军、游击队开展对日伪敌后武装斗争，掩护八路军、游击队伤病员，配合八路军破坏日伪军通讯和交通线路及炮楼据点。开展铲奸除霸、瓦解日伪军等活动，使小马村成为南宫县城西有名的抗战“模范村”、“堡垒村”。

敌人为捉拿振元公、华春公及同乡王柏林等共产党干部，经常进村围剿，将村民集中到大街上，施以酷刑，振元公家也常遭抄袭，其家人几乎都受牵连遭毒打。一九四二年九月初六，日伪军再次进村扫荡，用劈柴狠毒的将其长兄振庄公打得皮开肉绽，血流不止，落下终身怕惊吓的顽症；日伪军还用铁榔头恶毒的将其三兄振明公砸得晕死过去，以至两个哥哥和家人们被迫放弃家务，躲避于潘家庄振明公岳父母家。振元公胆壮心雄，鼎镬如饴，没有被日伪军的凶残暴行所吓倒，更加激起他对日本侵略者的刻骨仇恨，积极地投入到抗日斗争中。

振元公，为人正直，持正不阿。一九四六年底，与华春公领导村民一边斗地主、分田地，进行“土地改革”，一边拥军优属，积极支援解放战争，全村实现了耕者有其田，居者有其屋。一九四九年，同村其他干部一道严格界定、认真划分阶级成分，贫下中农从此当家做主。一九五二年，组织农民自愿结合互助组，逐步发展集体生产，并先后培养赵庆禄、孟庆震、王俊魁、王俊才等，成为农村建设的骨干力量，被誉为小马村的四大“名旦”。

振元公聪慧睿智，尤其处理、协调群众矛盾、纠纷方式精到，妥帖圆滑。当年胞兄们因继承父辈一口水缸，争持不休，几近交恶，公不偏不倚，举锤砸缸尽毁，使兄弟二人息怒言和，免结手足怨仇，窥见振元公胸怀广阔、足智多谋。故百姓、邻里间有纷争都有求于他公断。

振元公公道正派，深得百姓信赖和敬畏，尽管振元公未长期任村首要干部，但他不畏险难，不惧权势，不徇私情，一言九鼎，威名遐迩，故人送绰号“四老盖”、“四盖天”。一九五二年“三反”“五反”运动中，因将率领群众开发的三百余亩荒地收入专用于本村基础设施建设和抵顶困难户缴粮纳税，被上级定性为“隐瞒土地，欺骗领导”的政治问题，而同华春公等支部五人被关押逾两年。一九五六年南宫县委纠正错抓错定之误，振元公得以平反昭雪。

振元公，一九六七年因肺痨病与世长辞，享年五十二岁，英年早逝。一生恬淡简朴，无儿无女，无砖房大屋，无财宝，无积蓄，留给后人的是取之不尽用之不竭之精神财富矣。

峕共和丙申年秋月旺祖裔孙第二十世树明浴手谨记

本记系根据振元公胞侄永禄族叔口述而撰

■ 殿坤公传

殿坤公，旺祖第十八代孙，生于甲寅民国三年仲冬。自幼体健力魄，舞象之年魁梧奇伟，勇猛刚强，胆识超群。一九三八年南宫沦陷后，日本侵略者到处杀人放火，奸淫掳掠，殿坤公被强行征为兵丁，充入伪军。他对日军的野蛮行径义愤填膺，暗下决心，誓报国恨家仇。充军不足月余，由南便村据点移防新河县安庄炮楼不久，他率东北籍四伪军反正，携枪逃出，加入中共南宫县公安队伍，负责县公安局局长、同乡王柏林安全警卫工作。殿坤公身强力大，聪颖敏捷，常为躲避敌寇追截，搀携柏林公疾行飞驰数里，多次脱离险境。

一九四一年秋，殿坤公跟随柏林公到苏村开展对敌斗争活动时，于小马村西不幸被捕。日伪军广泛传扬二公叛变的消息，并任命殿坤公为宪兵队小队长。殿坤公假意应承，借机秘密策反。不足半年时日即成功动员拉出十几名伪军携枪反正，加入抗日游击组织。

一九四二年春日，殿坤公受命于队长李玉明，除掉冀县解村炮楼为虎作伥，欺压百姓的一伪军。他借该伪军于解村集鱼肉百姓之机，巧扮一卖麻糖商人，手挎草篮，紧尾其后，行至村西端人烟稀少处，开枪将其击毙，百姓无不叫好称快。不久，殿坤公升任南宫县抗日锄奸队苏村区中队副队长。从此他斗争热情更加高涨，曾于敌人虎口中救过本族占刚公、徳恺公及王柏林、王敬堂、高老文等许多乡亲和战友的生命，数次营救正遭日伪军蹂躏强暴的妇女。还曾在五县长路（原归隆平县今属宁晋）锄奸反特会场，挥刀一气砍杀二十五名汉奸特务，震慑了敌人之嚣张气焰。敌人为捉拿他及本族振元公、王公柏林等革命者，经常进村围剿，全家人几乎都受牵连遭毒打。父母终年被迫放弃家务，躲避于广宗县司马庄朋友家。其三兄殿菊公被电击惊吓致残，落下终身结巴，四肢抖颤之疾，丧失劳动能力，终身光棍一人。

新中国成立后，殿坤公淡泊寡欲，与世无争，隐居乡间，勤于农耕。冀县县委为彰扬公之英雄事迹，特印制宣传画册《赵殿坤大闹解村集》，广为传颂，家喻户晓。一九五六年，殿坤公同南宫县领导三人，代表县政府到北京见证最高人民法院特别军事法庭对日本战犯公审。

殿坤公之一生，光明磊落，勇胆果敢，憨厚为人，行侠仗义，敢作敢为。然而在“文化大革命”期间，以投敌叛徒、东霸天等罪名受到批判，蒙冤十数载。一九八〇年得以平反昭雪，终还公英名于世。同年初秋，公因病辞世，享年六十六岁。

峕共和丙申末冬旺祖后裔二十世孙树明浴手谨记

据殿坤公之子宗来族叔，本族宗義族叔闻时任南宫县抗日锄奸队苏村区中队长、后任南宫县人大常委会副主任李玉明先生亲传及锡川族兄口述整理而撰

■ 华春公传

余祖父华春公，旺祖第十八世裔孙。生于民国二年，殁于一九八三年孟秋，享年七十一岁。

吾祖少年立志惩奸除恶，及长，受新文化运动进步思想及传统国学影响，反封建统治，反恶霸势力信念更加坚定。一九三八年南宫沦陷后，八路军一二九师东进纵队挺进南宫，创建冀南抗日根据地，吾祖父华春公积极参加有关抗日活动。同年二月加入中国共产党，同年八月任村党支部书记。随后又发展村里几名进步青年先后入党，共同协助八路军、游击队开展抗日活动，掩护八路军、游击队伤病员，铲奸除霸。同本族振元公一道，领导抗日村民经常破坏敌人通讯线路、南（宫）巨（鹿）公路交通干线以及坐落在小马村南的日伪军炮楼据点，使小马村成为南宫县城西有名的抗战“模范村”、“堡垒村”。

一九四五年解放后，祖父华春公放手发动群众，建立阶级队伍，依靠贫雇农，一边进行“土地改革”，开展反奸清算、减租减息和大生产活动；一边积极支援解放战争，动员村民送军粮、做军鞋、抬担架、参军上前线。全村实现了耕者有其田，居者有其屋，百姓安居乐业的局面。

其间，他带领群众开发荒地三百余亩，将其收入全部用于本村基础设施建设和抵顶困难户缴粮纳税。然一九五二年“三反”、“五反”运动中，“三百余亩荒地”问题被上级定性为“隐瞒土地，欺骗领导”的政治问题，祖父华春公和振元公等支部共五人同时被关押逾两年。一九五六年，南宫县委纠正错抓错定之误，祖父得以平反昭雪，花甲之年回归布衣田园生活。

祖父之一生，性情豪爽，磊落坦率，刚正不阿，公道正派，深得村民信赖和尊敬。如诗曰：“草莽乱世一青松，严冬残雪心志明，廉洁爱民众人赞，流芳百世华春公”。

 

峕共和丙申年秋月旺祖裔孙第十八世华春公嫡孙桂水拜撰

■ 玉杭公传

家父玉杭公，旺祖裔孙第十九代，兴业公之四子，生于民国十四乙丑年季秋。参加过抗日战争、解放战争，随大部队南下。历任骑兵侦察连连长，北京钢铁学院司务长、陈村人民公社根治海河指挥部司务长、村毛毡厂厂长、村党支部书记。

家父幼承家学，睿智聪颖，果敢顽强，为村中少年魁首。总角之年，嫉恶如仇，目睹日军侵略兽行，愤懑万千，立志雪恨。一九四一年，日伪军到村中“扫荡”时，以糖果诱寻八路军藏身之处，家父假意应承，遂把小鞭炮卷入烟中，“敬”于一日军，随及远循。日军不知是诈，吸烟将尽之时突然炸响，嘴巴炸裂，血流不止。遍寻“敬客”，终不见影。家父常对日伪施以惊异之举，祖父怕因此招致灾祸，便携全家闯关东，家父先于黑龙江省齐齐哈尔市，跟随三祖父兴奎公学徒，后于黑龙江甘南县和内蒙古阿荣旗一带经营皮货、革制品生意。因受进步思想之影响，一年后毅然弃商从戎。组织有志青年杀富济贫，袭击日寇。一九四五年五月，在甘南县被编入东北抗日联军，委以排长之职。家父英勇善战，多次冒险深入敌后侦察敌情，为我军战斗胜利获取重要情报。在参加抗击日寇，解放东北，攻打长春、解放四平、攻克沈阳、辽沈战役、平津战役、宜沙之战等战役战斗中多次荣立战功。一九四五年参军不久，便率领一个班深入敌后侦察敌情，同行战友相继牺牲，子弹全部打尽，父亲边转移边拆散手枪，抛之野外，脸涂灰土，巧扮乞丐，藏躲至老百姓家中，最终将敌情报告首长。其后，随部队攻打长春、解放四平，英勇杀敌，屡建战功，并于一九四六年五月光荣的加入中国共产党。一九四八年整编为东北野战军，在长春战役中，背部被敌军炮弹炸伤两处，愈后遂赴辽沈战役前线。一九四九年一月改为第四野战军，平津战役胜利后，升任四野五十军骑兵侦察连连长。一九四九年六月随军南下解放大西南、进军鄂西、攻克成都，连战连胜。一九五〇年二月回师湖北荆州沙市、钟祥一带，参加修筑汉江大堤工程。是年五月，部队休整期间，因旧伤及胃病复发复员疗养。当时祖父母及叔伯都已定居东北生活，父亲为固守祖业，毅然放弃城市优越环境扎根小马村。

家父复员后先在南宫县民政局工作，一九五六年到北京钢铁学院任后勤司务长，一九五八年由于身体原因，又回到家乡，担任村党支部副书记。一九六四年至一九七六年在陈村公社根治海河指挥部担任司务长期间，千方百计调剂、改善民工伙食，该社民工伙食标准一直高于其他公社，深得领导和民工们一致赞赏。

家父研桑心计，以身作则，敢勇当先。一九七六年社队企业再度兴起，父亲牵头创办了全村第一家村办集体企业“小马毛毡厂”。他团结带领广大员工，跑资金、上设备、学技术、找销路，不辞辛劳，艰苦创业。为跑销路父亲之足迹踏及大江南北，并以诚实守信、产品高质赢得了广大客户，生意伙伴都敢先付货款，赊账供料，而他从未失信于人，因而产品畅销全国，企业发展日益壮大，为增强集体经济实力、提高农民收入作出了突出贡献。一九九二年四月，年届古稀的父亲被推选为东小马村首任党支部书记，再一次担当起农民发家致富带头人。

家父秉公办事，不徇私情。严于律己，公而忘私。一九九三年春，乡供销社转让房产及原租赁村集体土地，我竞标成功后，款项理应平均付予东、西小马两村，可父亲执意要我多支付本村近千元，当时家人们十分不解。父言道：“作为村支书，我要以身作则，以公为重，让村里多收益，不给世人留半句闲言”。

家父乐善好施，助人为乐。一生不会拒绝，他人求助，总是有求必应，应必尽力，不要报酬，不图回报，因而享有极高威望。

父亲虽仅完小学历，然聪颖超群，智慧过人，且阅历广博，故富传奇色彩，令村民津津乐道，誉为“小诸葛”。公社化时期生产队大堆分粮，难以称堆量重，只靠估量分配，每到此时即把父亲请去，沿粮堆环视一圈，随口裁定人均几何，结果总是相差无几、略有余积，从无亏缺，众人无不称奇。一九九二年各地时兴变卖城镇户籍，父断言：“谁买谁上当，城乡户口将来定会统一管理，同样对待”，数年后此言果然应验。更甚者，二〇〇三年中秋节聚会之时，一向身体硬朗的父亲忽曰：“今年生日要好好给我过过，来年就过不成了”。全家茫然，但仍遵其意，于农历九月十九日为家父生日举办盛宴。众亲朋齐聚，燃放烟花数千，放映电影三日，热闹非凡，了却父之心愿。然月余后，父亲身体每况愈下，生活开始自理不便，树君长兄便接至家中赡养，父之身体日渐衰竭，多方医治查无病疾，然于次年仲春初九酉时与世长辞，享年八十岁。

家母王氏，名二遂，西九宫村人，外祖王公书田之次女。一九五一年与父亲结婚，一生淳朴善良、贤惠慈爱、勤俭持家。生育一女五子，女儿早夭，五子皆成才立业，显赫一方。双亲以良善为本，以诚信为人，以礼仪传后，勤劳一世，含辛茹苦，德高望重。虽未给子孙留有较多物质财产，然其言传身教践行“仁、义、礼、智、信”，始终感染熏陶和影响着吾等之辈，形成取之不尽用之不竭之精神财富，值得子孙永远尊敬、爱戴与怀念。

 

峕共和丙申秋月旺祖裔孙第十九世玉杭公之三子树明拜撰

■ 英起公传

家父英起公，字壮飞，旺祖第十九世裔孙，生于民国十七年岁次戊辰早春，殁于一九九四年孟夏。历任南宫县供销社副主任、县公安局代局长、工商银行南宫县支行副行长等职。

家父自幼笃志好学、手不释卷发奋图强。龆龄之时，在本村读完小，勤学善思，出类拔萃，于一九四一年考进东唐苏抗日高级学校。一九四三年，随伯父英超公到邯郸学徒、打工，以玻璃安装之艺，维持全家十余人生计。一九五〇年秋，家父在高家寨供销社参加工作，任售货员。工作兢兢业业，周到细致，宾至如归，得到领导赏识，一九五三年被上调到南宫县供销社，担任出纳会计。两年后，光荣的加入了中共党组织，并升任县供销社办公室主任、政工科长。一九五八年升任南宫县供销社副主任，一九六五年调任县委组织部副部长。

一九六六年初，家父任南宫县公安局代局长。“文化大革命”开始后，公安机关因受冲击而瘫痪，于一九六七年十一月成立南宫县公检法革命委员会，家父任副主任。经历“文化大革命”洗礼，家父愈加旗帜鲜明，立场坚定，执法如山，言出法随，秉公办案。经家父审理、办结案件几十起，无一差错，深受领导赞赏和广大人民群众好评。

一九七六年冬，家父调任中国人民银行南宫县支行副行长，到石家庄省会干校参加在职学习。一九七八年以优秀干部学员、先进个人、三等功获得者的优异成绩取得大专文凭，载誉而归，继续分管支行安全保卫工作。家父以精湛的业务能力，严谨认真的工作态度，善谋实干的工作作风，使任内工作无一差错，年年获得邢台地区行业第一名。

一九八五年五月，中国工商银行南宫县支行成立后，家父调任支行副行长，享受正科待遇。期间，培养了一大批懂业务、会管理的专业技术人才。

一九八八年，父亲退休之际，市金融服务社应运而生，遂就任金融服务社主任，连续三年为集体企业、个体企业放贷数亿元，有效地推动了南宫市域经济的发展。

一九九二年春，告老还乡后，家父仍关心、支持集体事业，帮助生产队打机井、搞副业，出谋划策，助推队办副业经济效益位列全村各队之首。村建南海观音庙时，慷慨资助，尽心尽力。用实际行动诠释了他一心向善、孝德奉献的崇高思想境界，身体力行的教育子孙后代。

家父一生，光明磊落，襟怀坦荡，忠厚做人，勤勉为官，口碑有加。虽未给子女们留有过多的物质财富，然他那种谦虚谨慎、平易近人的优良传统，那种为人正派、忠厚善良的高尚品德，那种克勤克俭、高风亮节的道德情操，将永远值得后人学习汲取。

峕共和丁酉仲春旺祖裔孙第十九世英起公之长子树楼拜撰

■ 德恺公传

家父德恺公，字悦民，号二周，旺祖后裔第十九世孙。生于民国六年岁次丁巳桂月，殁于一九九〇年孟秋，享年七十三岁。

家父自幼天资聪颖，勤奋好学。因家境贫寒，仅读过几年私塾，常以树枝在地上或以胶泥棒在石板上练字。

一九三八年六月加入中国共产党，为小马村中共较早的组织成员。家父以任学校校长、教师身份作掩护，向学生和当地青年传播革命思想，秘密培养发展本族玉城族叔、同乡周公来达、杨家庄董正耀等先进青年加入党组织。县、区党组织以家父的学校为秘密联络点，在此转送信件、举行会议。为保障领导和同志们的安全，家父经常为其站岗、放哨，有时还掩护伤病员、为党组织亲自传送信件。一九四三年三月，冀南军区二分区副政委李定灼、敌工科长宋之光在大马村被捕入狱后。家父与南宫县公安局局长王柏林、四区区长白杰及同乡王公雅堂、高公振朋等，共同参与八路军、县大队，智砸日本宪兵队监狱的营救行动。在抗日斗争的险恶环境下，家父曾几度落入虎口，惨遭敌人毒打，两次幸被吾族十八世殿坤公营救。

一九四七年五月，家父自愿加入南宫县担架队，赴安阳、徐州、蚌埠等地支援前线。途中，家父发挥诗书画特长，写传单、画漫画、张贴标语，向老百姓宣传解放全中国的意义。对担架上的伤员，耐心抚慰，悉心照顾，一次次出色的完成救护任务，被记功授奖，荣获“飞行担架队员”称号。

一九五〇年，家父任新华书店苏村区分店经理，把销售毛主席像和有关书籍作为首要任务，销售量居各区之首，被评为县先进工作者。家父为人正直，办事公道，深得干部群众信赖，村里大小事，村长书记都愿同他商量，因此家父为村里土地改革也做了大量工作。一九五二年，因家庭原因家父辞职回乡，被推选为东九宫乡总会计，同村干部，积极响应国家号召，先后组建互助组，成立初、高级合作社。一九五七年成立人民公社后，家父又被选为小马大队总会计。他不辞辛苦，任劳任怨，不仅把村中账务料理得井井有条、清晰无误，而且还为全村各生产队培养了十余名会计，其中赵庆禄、孟庆震、王俊魁、王俊才被誉为小马村四大能人，成为乡村建设的骨干力量。

家父一生堂堂正正做人，扎扎实实干事。一九六〇年苏村片区开辟万亩方，家父被聘为总会计。他工作兢兢业业，一丝不苟，从未有任何差错。为培养锻炼年轻人才，家父主动让贤把大队会计一职让给年轻人。一九七〇年，家父能书会画之长得到公社领导垂青，又被选为大村公社驻杜家庄宣传队员。

家父乐善好义，经常帮街坊邻居读写书信、撰诗句、作对联、写福字、操办红白大事。家父注重对后人的教育，蒙以养正，嘉言懿行，常给我们讲家史、讲革命故事、讲英雄模范人物事迹，谆谆教诲我们自幼养成良好习惯，遵纪守法，尊老爱幼，诚实守信，勤奋好学，并言传身教，身体力行。我们姊妹六人的成长完全得益于父母良好的熏陶和影响。老人家虽已辞世，然他那种勤勤恳恳，艰苦朴素，为人正派，忠厚老实，淡泊寡欲之品行，铭记于心，并得承传教化于子孙。

 

峕共和丁酉仲春旺祖裔孙第十九世德恺公之长女爱群拜撰于北京

■ 玉城行略

家父玉城，旺祖裔孙第十九代，芳龄字芬堂公嫡孙，占田公独子，一九三一年正月十九日生於南宫县小马村。早慧，幼怀侠肝义胆，志在四方。为追求崇高理想，十六岁投笔从戎，辞乡南下，为共和国的创建效汗马之劳。在新政权下，踏实做人，勤勉为官，虽坎坷不断，然一身坦荡，体恤下属，岗位多所转换，口碑在在有加。五十七岁致仕，六十岁移居香港，於焉颐养天年。

家父生逢乱世，幼年家乡陷於日寇，为靖国难，十三岁起出任小马村抗日儿童团创团团长，配合抗日政府，参与各项抗日活动。

一九四五年四月，由韩菊老师和本村马公连增（德林）介绍加入中国共产党。

    一九四六年六月进入东唐苏原第四抗日高级小学学习，半年后赴威县七级，考入晋冀鲁豫军区冀南军政干部学校深造，时任校长陈再道，政委宋任穷。一九四七年十月毕业后，分配到第十纵队教导团，随即南下大别山。

一九四八年为建立新区政权，转到随北县县委任组织干事兼保密干事。几个月后又组建青年团组织、发展青年团员，兼任随北县第一个青年团支部书记及总支书记。

    一九四九年随南、随北两县合并组建成立随县，划归孝感地区。家父任县委秘书，政策研究室主任。期间做了三项调研：土地占有状况、阶级比率和贫富缘由，为“土改”的顺利开展作了有力铺垫。“土改”家父中亲自蹲农户，访贫问苦，主持的试点乡为和平土改做出了榜样，也为制定土改具体实施政策,提供了准确依据，时湖北日报曾发文数篇，作为土改试点的经验在全省推广。

    一九五一年调大悟县，任团县委书记兼五区党委书记。

一九五二年调任湖北省孝感地委纪律检查委员会常委、秘书。期间，开展“三反五反”运动，认真负责地深入调查研究，走访谈话，实事求是的处理了几百起案件，定性准确，无一件冤假错案。

    一九五三年底，随着苏联援建的一百五十六个重大项目的展开，国家经济建设重心向工业战线转移，亟须大批有文化的优秀干部充实工业领域。根据湖北省委指示，孝感作为省内幅员最广、人口最多的专区，必须为中国第二汽车厂推送二百名青年干部，孝感地委遂任命家父为选调专员，赴辖区各县猎头。经月余紧张的审查、甄选，圆满完成任务，送这批才俊赴任时，自己也被二汽收入囊中，负责厂干部审查工作。在厂审干办两年间，足迹踏遍江南各省市，大大开拓了视野，被视为自己人生最好的历练。

    困於钢铁、橡胶等生产资料的短缺以及机械加工能力的不足，国力实难同时供养两个汽车企业，国家决定二汽下马，人员集中长春一汽休整、学习。

一九五六年底，二汽厂长刘西尧转任国家科委主任，力邀共赴任所，家父以蹲机关沉闷，不具挑战性；作为工业战线新兵，不能无功而退为由坚拒。如此就面临去向抉择，选项有三：瓦房店轴承厂、洛阳拖拉机厂及西安仪表厂，俱为苏援项目。权衡之下，认为西部工业薄弱，身为国家培养的干部，自当到最需要的地方去，毅然选择了西仪厂。此一去直至离休，羁糜於此悠悠三十载。

一九五七年，家父调任西安仪表厂团委书记、团市委委员，西仪厂民兵师副政委兼政治部主任。同年整风反右，因力保青年知识分子，被组织认定思想右倾，且结论入档，为人生首次挫折。大跃进时期任大炼钢铁总指挥，练出西安市非钢企业第一炉钢，被陕媒广泛报道。

一九五九年被送往中央团校学习，期间曾与时任团中央第一书记的胡耀邦共餐、畅叙，也受到周、朱、邓及陈、贺老帅等党政军领导的接见。

一九六〇年任厂垦荒大队政委，带领八百余人赴黄陵县，开展耕、猎自救。

    一九六二年借调西安市委工交部工作。

一九六三年调西安市科委任办公室主任，同时兼任科技干部管理处、综合计划处及农业医学处等四处处长，以及市综合研究所总负责人。期间，美国牛蛙落户西安、电厂余热养殖罗非鱼及大棚蘑菇养殖技术走在全国前列；家鱼的人工孵化成功和克丁病的攻克世人瞩目：同时综合研究所的成果：氯纶工业化生产，为服装纺织业的发展作出了积极贡献；倾力支持美国夫妇阳春、寒雪的奶牛高产实验、攻关，最终取得国家级重大突破。

一九六六年中获委市科委代主任，随即来年一月的夺权风暴中被打倒。同时，家中两次被抄，古玩、字画及藏书荡然无存，先祖父占田公见家传宝贝尽毁於眼前，急、气交攻，竟一病不起。是年九月，军宣队、工宣队进驻市府，得以获释返家。当其时，革委会成立在即，为争交椅，各派胶着，武斗升级。先祖父占田公此时沉疴不起，断难居此乱世，家父遂急急携往家乡避祸，料理老父未及一月，旋被急电召回，关入市级机关毛泽东思想学习班，此一别，阴阳两隔，不能亲自为父送终，引为终生憾事。

    一九六九年，管控稍见松懈，家父週末可家居一日，突风暴再起:清理阶级队伍开始！二次打倒，又遭严管。罪名仍是两条:顽固执行资产阶级反动路线；假党员。党员身份澄清后，分配市级机关审干办公室，又因阻止两位老干部定为叛徒，而开罪领导，被送到周至县渭河沙滩五七干校学习、劳动。

家父解除干校生活重新启用，任市委工业办公室组织、生产两处处长。辖下近百中央直属企业，三十余万产业工人。主要职责为建立健全被“文革”砸烂的各级党委班子，整顿生产秩序等。一九七七年，工业办并入公交办，调任西安市化工局副局长。

     一九八一年，家父回归仪表工业系统，任中国仪器仪表总局西北供销公司经理。

    一九八三年，响应邓小平的号召，国家仪表总局在深圳特区设立窗口，家父被委为驻深圳代表处总代表。到任伊始，即刻对当地开展了广泛地调研、走访，历经月余，终选定市属特区发展公司为合资伙伴，并达成框架协议。带着可行性研究报告飞京，与总局领导及各部门会商后敲定，急召局属各企业厂长、经理赴京，部署实施。呈文国家机械委，拿到了国务院批复: 深圳华仪工业开发总公司为全民所有制司局级企业。

一九八四年公司成立，辖一供销、七个专业公司，家父任副董事长兼总经理。一九八五年底，公司如日中天，正谋远举，突接一纸调令:任赵玉城为中自控西北公司巡视员，享司局级待遇，刻日交接。职业生涯戛然而止，箇中缘由不言自明，闻者无不摇头太息。其后，公司全凭卖产度日，三年后已泯然无闻，败尽了局。深圳近三年，虽耗尽自家几十年积蓄，然为国家工业发展竭心尽力，披肝沥胆，辟出一片天地，尚算称其志。正欲贾其余勇，为国家工业上台阶尽力一搏，孰料有此一算，收官草草，殊为可叹。

任巡视员后直至一九八八年离休。

家父幼承先曾祖父芬堂公耳提面命，言传身教，五岁起就随大人种瓜点豆，及后耕播耧耙样样皆通，十四、五岁已是一把农活好手；勤奋好学，博览群书，受展昭、艾虎影响，任侠好义，扶弱济困。以祖父芬堂公为人生坐标，为早日学得芬堂公之满腹经纶、文武全才，笃心向学，手不释卷，并奋其力苦学武功，起早贪黑，冬夏不辍。正是在深厚的家学庇荫和自己的刻苦努力下，十七岁即晋升营职干部，成为红色队伍中罕见的少年军官，且胜任愉快。

    家父在工作中善於观察，勤於思考，且具超卓行动力，所历上司皆视为难得干才，也极得仝仁及属下推崇。然又极自尊自爱，珍惜羽毛，不唯上，不站队，仕途蹭蹬在所不惜。

    作为农家子弟，家父对农民怀有深厚的感情，农村始终不曾离开他的视野。一九六一年深秋，先祖父占田公返乡省亲后，夹着几穗玉米回到西安，当晚父子在厨房彻夜长谈，占田公说起家乡父老已惨无噍类，陷於困顿与绝望，泣不成声，不能自已，家父更是五内俱焚，难抑悲痛，两人惟相对垂泪。干校期间，自行联系校对岸的一个大队，获批准后一头扎了下去，每月返校汇报一次，当天即回村。与农民厮混顿觉轻松，一扫年来的压抑和愤懑。两年下来，见证了队办企业的成长，工分值的提高，收获了成就感，也收获了几位农民朋友的友谊，并保持了几十年。作为“土改”运动的倾力推动者，家父一秉初心，认为，为共和国稳定发展计，必须安顿好农民的长远生计，落实耕者有其田，因此，始终密切关注着土地确权的进展。

    家父不仅工作取态临深履薄，更有极强道德感，对为招工、提干、参军和升学等四处求告，苦心钻营者嗤之以鼻。推己及人，对家小也强调，凡事须靠自己解决，个人力所不能及者皆属奢望，并告诫：凡我的朋友、同事和熟人，一律不得私访。视名节如生命，同时也锤炼了子女的独立处世能力。

家父生逢乱世，弄潮於风云际会年代，职业生命张力丰沛，可谓人生幸事。於国共其艰，克其难；於家孝亲奉俭，表率後众，是家人毕生效法的楷模；取之不竭的思想源泉。家父曾作一联自况:一心为民，与时俱进，风头浪尖数十载；两袖清风，甘心淡泊，无求无惧度此生。横批:始终如一。而今年届耄耋，侪辈凋零，纵已无力驾长风，济沧海，然青云之志始终未坠，只是淡然处之，正所谓:一蓑风雨任平生。

岁次丁酉仲春旺祖裔孙第十九世玉城之长子鸿鸣（树孶）谨记

第十一部分 速 查 表

第十二部分 小马村赵氏源流世系图 

摘录

涉及家人隐私，世系详图略……

第十三部分 世系表

摘录

涉及家人隐私，世表详略……

第十四部分 宗族礼节

■ 赵氏宗祠

 

宗祠产生于周代，为天子专有。宋代开始提倡家族建祠堂，用作供奉和祭祀祖先神位、瞻仰祖先德能之地。至清代，宗祠普及全国。

宗祠记录着家族辉煌与传统，是一个家族之圣殿。宗祠不仅为族人们提供了一个缅怀先人祭祀祖先、告慰列祖列宗在天之灵之场所，而且也为族人们提供聚族议事、伦宗叙亲、交流信息之平台。是为子孙后代留下的一份丰厚遗产，是族人共同之精神家园，是承前启后、继往开来重要文化基础。亦对团结凝聚族人合力，规范族人行为准则，弘扬优秀中华传统文化等方面发挥着积极作用。

吾族“赵氏宗祠”，原址位于村东西大街北侧（北纬37.339436东经115.307576；现本族二十世福群家住址），坐北朝南，殿堂三间，土木结构，院落南北长十六米，东西至胡同长二十三米，修建年代及匾额失考。宗祠南临“天地棚儿”，乃吾族供奉“天地”神灵之所。一九四七年初，“土改、群运”时，村公所、农会将“赵氏宗祠”分与无居所的本族十九世常河公，后又将“天地棚儿”让与从吉林省返乡无房的本族十九世振连公家。“四清运动”和“文化大革命”，开展“破四旧、立四新”，几乎所有古迹文物均被破坏，宗教信仰活动被禁止，人们供奉祖神被遏制，赵氏宗祠便随之被遗弃。

公元一九九五年腊月，族人共同在宗祠原址东七十米处临街(北纬37.339169东经115.308498)，购置房宅两间、院落一座。从此，小马赵氏列祖列宗在时隔半个多世纪后，又有了安身之所。并定于每年腊月二十八日，由十二房支轮值将家谱升挂祠内正堂，供族人追宗溯源、供奉祭祀，至次年正月十五日落谱。

吾族尚存三块记载族事的木板，其中一木板上书，赵家祠堂重建简历：“自乙亥年十月十八日（公元1995年）筹委会在家族长凤举家，经过票选有凤举、金锁、福智、玉水、玉杭、锡川、庆福、宗義、福起、树台、双会、连仲等组成。发动子孙自愿捐款（最低十元，多捐不限），在家者通知在外者去信，至丙子年五月止共捐款叁仟肆佰陆拾捌元。乙亥年腊月十六日，已买连仲当街房宅一座，支付贰仟元（已立契为证），零碎开支及锣鼓铜器等开支壹仟贰佰伍拾陆元柒角捌分，除支出净存贰佰壹拾壹元贰角贰分，已存入信用社，待制公共用品。”另一木板撰写：捐款人员名单、金额。第三块木板上撰写家谱升落时间及十二房支轮值年份。

公元二〇一二年春，由于开展美丽乡村建设，苏村镇政府和东小马村委会将“赵氏宗祠”址规划为村民活动中心和卫生室，吾族人高风亮节，服从大局，将宗祠奉献于斯。因新祠尚未建好，每年春节期间从除夕到正月初五，我族赵氏家谱即供奉在活动中心室内，供族人们祭祀溯源，平日各房支会首轮值将族谱供奉其家中高堂之上。

欣逢盛世，国泰民安，赵氏子孙不忘祖恩，铭记祖德，纷纷倡议再修宗祠。在镇政府和村委会大力支持下，吾赵氏族人不负众望，积极筹措，认真谋划，确定重建方案，在富有风水宝地的“天地棚儿”原址重建赵氏宗祠（北纬37.339196东经115.307656）。合族宗亲积极响应、全力支持。在家族长十八世殿生、理事会会长二十世锡川宗亲和东小马村双委班子引领下，集思广益，建言献策，热情高涨。在族无分文经费情境之下，赵氏宗祠于二〇一五年农历九月二十四日上午良辰吉时动工重建，历时月余紧张施工，于十月二十八日建成竣工。寒冬时节，本人出资玖仟余元对宗祠进行装修装饰、堂匾制作。从此，吾族赵氏宗亲又有了供奉先祖神位之圣殿，赵氏列祖列宗终于落叶归根。焕然一新的“赵氏宗祠”，庄严肃穆，造型别致，规模宏阔，色调艳丽，古色古香。宗祠坐北面南，大殿三间（东西长七米六、宽六米二、高三米六），为砖木彩钢结构。宗祠四至分明，祠前地庭光耀，成为小马村新农村建设又一道亮丽风景。

二〇一五乙未年腊月初八日上午九时三十八分，风和日丽，喜鹊登枝，锣鼓喧天，鞭爆齐鸣。是日，乃小马村赵氏宗祠（树德堂）圆满落成，隆重庆典大喜大吉之期。也是吾赵氏子孙千载难逢，盼望已久之盛事。小马村赵氏后裔，全族宗亲，齐聚宗祠堂前，兴致勃勃，激动万分，为赵氏宗祠落成揭幕，同时举行隆重祭祖大典。门堂之上悬挂，由国家一级书画家，现任中国毛体书法艺术家协会主席、中国当代书画名家协会执行主席、中国书画家协会常务副主席梅楚安先生题写的《赵氏宗祠》牌匾，祠门两侧“树生千枝宗其本，德传万世赖祖荫”楹联，金光闪闪，赫然醒目。祠堂内中央上方悬挂“树德堂”匾，正堂供奉着小马村赵氏列祖列宗神位，四壁配有优秀传统孝德文化和古圣先贤教育展板。赵氏宗祠的落成，为促进族人家庭和谐、社会和谐搭建了平台，也为传承发展孝德乡俗祠域文化，推进美丽乡村建设奠定了良好基础。

      峕共和乙未末冬榖旦旺祖裔孙第二十世树明浴手谨识

■ 重修小馬趙氏宗祠碑記

 

赵氏渊源，与嬴分流，伯益分宗，远源洪休，族兴夏商，锡氏隆周。迨穆王时，造父伐徐偃王乱，功封于赵城，因封为氏。昔宣子假寐于晋朝。营平论兵于汉代，太祖周禅而有宋祚，诚然天之福善，时不乏贤，是为华夏之大宗。

值皇明永乐二年，吾始祖讳旺，自山西洪洞大槐树移民，徙迁真定府冀州南宫县小码头定居。辟业肇基，勤勉兴家，屈指六百余载，传承二十四代，丁眷四千余众，遂成冀南望族耳。

宗祠乃祭祀先人，教化子孙之所，宗风世德之所驻。吾赵氏宗祠，原址于村街之北，堂构三进，建年失详。共和丁亥土改，常和公曾复安于此。文革浩劫，神主俱毁，祠亦弃之，子孙视之无不潸然。乙亥年孟冬，十七世族长凤举公集族众，筹募资金，于原祠东廿丈，购宅一所再立。壬辰年春，时政之需，祖祠址辟为村民活动中心，族人高风亮节，从大局也。

欣逢盛世，国泰民安，族贤锡川、树明、金榜诸人在殿生等族老支持下，力倡重建，以彰祖德，群情响应。乙未年玄月廿四日吉时，宗祠于吾族祖产“天地棚儿”故址重建奠基。镇村鼎力扶持，锡川率众栉风沐雨，不惜其力，历时月余，祖祠堂屋三楹落成告竣。仲冬时节，树明献资玖仟余元予以装饰，并请梅楚安先生题写匾额楹联。新祠砖木构仿古建筑，古朴典雅，蔚为壮观，于乙未年腊八节行隆重祭祠盛典。祠宇即成，合族之幸，光先懋德，裕后思孝。愿吾族敦睦隆兴，俾炽而昌，俾寿而藏也。是为记。

岁次共和乙未年暮冬旺祖后裔合族仝立

■ 宗祠楹联

■ 圣谕广训

■ 赵氏祖训

■ 赵氏家训

■ 家教箴言

■ 家 礼 图

■ 丧服总图

■ 本宗九族五服正服图

■ 妻为夫族义服正服图

■ 出嫁女为本宗降服图

■ 母族服图

■ 妻族服图

■ 三父八母服图

■ 祭祖文

第十五部分 小马村概述

一、村庄 祠庙位置图

二、地理位置

小马村，地处华北平原，位于河北省南部，南宫市城西六公里处。东经115°185.85-115°1841.16；北纬37°206.95--37°2036.00；平均海拔二十八点五米。两条主街交叉呈“十”形，古为南宽北窄，酷似龟型，故称“龟寨”。今四向外延，成块状聚落，近似矩形。南北最长八百五十余米，东西最长近八百米。南临邢（台）德（州）公路，东与周家庄村毗邻，距青银高速南宫出入口八百米，南与西九宫村、东九宫村、大马村接壤，西与省级经济开发区及德演宫村相依，北与西杨家庄村相连。

三、隶属沿革

 

《南宫市地名志》记载：“据传，此处有一条河，河西岸有一码头。明永乐二年（公元1404年）从山西洪洞县迁来高可德、高可义兄弟及张、赵等姓，居于码头对岸。因村域较小，取名小码头。后小码头逐渐演变为小马村”。

据老人们传：小马村原址位于今址西北三华里（德演宫村东北方、苏村东南方，俗称西北岗）处。明朝洪武年间，我们村西有一条“朱家河”，河西岸有一码头，栾、田两姓在河东岸居住，村名小码头。明永乐二年吾始祖讳旺公和高、张等姓由山西省洪洞县迁来，共居于此。后河水泛滥冲积码头，人们都到码头东千余米处一片马场地居住，渐小码头改名为小马村。现栾、田姓已无后裔，小马村主要有赵、王、高、孟、张、李、孔、盖、马、韩等姓氏。

小马村明初隶属中书省真定府冀州南宫县苏村社，清朝改为直隶省冀州南宫县，清代前期至道光年间划全县为四十三个牌（436村），小马村牌辖十九村。清光绪三十二年（1906年）改行新政，废社牌制，划全县为八个区，小马村属第四区。民国初沿用清制，民国十七年改为河北省南宫县。一九四〇年三月划属南宫县苏村第七区，一九四五年十月划为小马村四区，一九五〇年六月划属苏村区，一九五三年七月划为南宫县第二区小马村乡（辖小马村、丰家庄、杨家庄、西九宫、大马村、冯家庄、德演宫），一九五八年十月改属苏村人民公社，一九五九年十月隶属苏村人民公社陈村管理区，一九六一年四月改为陈村人民公社小马生产大队，一九八四年二月改属陈村乡，一九九二年四月二十四日，小马村村民委员会分设为东小马村民委员会、西小马村民委员会。以村大十字街为界，东街、西南街，原第六、七、八、九、十、十一生产队划归东小马村委会；西街、北后街，原第一、二、三、四、五、十二生产队划归西小马村委会。一九九六年一月陈村乡并入苏村镇后，东小马村、西小马村均隶属苏村镇。

四、户籍人口

一九八六年底，小马村有四百零七户，常住人口一千六百七十七人，均为汉族。

截止二〇一五年底，按公安部门统计常住人口，东小马村、西小马村合计五百二十四户，人口一千七百八十九人（其中：男性912人，女性877人）均为汉族。东小马村二百三十三户，人口八百零七人（其中：赵姓102户，378人）；西小马村二百九十一户，人口九百八十二人（其中：赵姓11户，41人）。东小马村、西小马村赵姓共计一百一十三户，人口四百一十九人（其中：男260人、女159人）。

小马村赵氏旺祖后裔现有人口约一千二百三十九人。其中：居小马村四百一十九人，居东九宫村约一百人，居周家庄村约一百一十二人，居南宫市区约一百五十二人，居西九宫村九人，居南宫市其他村庄出嫁女约一百四十二人。另分布于省内石家庄市约四十二人，邢台市约五十三人，邯郸、秦皇岛、唐山、衡水等地市约三十六人；以及黑龙江省约五十二人，北京市约三十九人，天津市约二十七人，陕西、云南、甘肃、河南、安徽、上海、福建、辽宁、湖南等省市约五十三人，移居香港特别行政区三人。

五、自然灾害

小马村属华北平原黑龙港流域，地势平坦，土地肥沃，四季分明，日照充足，暖湿带亚湿润大陆性季风气候，春季干旱多风，夏季炎热多雨，秋季天高气爽，冬季干冷少雪。境内，十年九旱，抵抗自然灾害能力较低。

小马村历来多旱涝之灾，据《南宫县志》记载：自元至顺三年（公元1332年）至一九九一年六百多年间，共发生旱灾五十次，其中大旱二十八次。但也常有洪涝灾害发生，自宋庆历八年（公元1048年）至一九九一年九百多年间，共发生洪涝灾害七十七次。旧社会，旱涝之年庄稼颗粒无收，饥民无数，离乡背井、颠沛流离。新中国成立后，偶遇自然灾害，均受国家救济，生活得到保障。较近一次大洪灾发生在一九六三年八月三日至九月，邢台地区普降特大暴雨，降雨达五百四十二毫米，西部山区山洪暴发和东南部洪水串流县境，南宫全县一片汪洋，城西北百余村平均水深过一米，北旧城普彤塔前水深达一米六五，乃南宫史上三百年罕见之洪灾，先后有二百四十四个村近十万人遭灾，倒塌房屋四万余间，死亡十二人，伤三百余人。因我村地势较高，原有围村寨墙（土围子），加之村民奋勇抗洪，加固围村堤埝及时，流入村内洪水较少，没有造成较大损失。一九六六年三月八日五点三十分、二十二日十六时十一分，分别发生五六级强烈地震，震中位于距南宫百余里的宁晋县耿庄桥一带。地震造成县境房屋倒塌八万余间，亡二十余人，伤二百六十七人。震后，我村虽无人员伤亡，国家仍拨发救济款物。

六、经济文化

 

小马村经济以农耕为主，主要种植棉花、小麦、玉米、红薯、谷类作物；家庭养殖业主要有猪、羊、牛、鸡、鸭等畜禽。

解放前，地主和富农占有大部分土地，能够吃饱穿暖，而贫农则占少量土地，缺吃少穿。逢灾荒之年，便有不少家庭外出逃荒，甚者饿死、冻死、家破人亡者时有发生。南宫解放后，于一九四七年实行土地改革，贫农分得土地，实现耕者有其田，结束了给地主扛活或沿街乞讨之苦日子。其后相继参加互助组、合作社、人民公社，实行集体生产、按劳分配，农田推行化肥、农药、改良品种、平整土地、水利建设，农作物产量逐步提高。尽管“文革”期间，家庭种植、养殖和商业行为被禁止，家庭农业收入仍然逐步增多。只在一九五九年至一九六一年自然灾害时期，一度出现饥荒。一九七六年后，在发展农业生产的同时，开始兴办集体企业，村办毛毡厂、滤芯厂、塑料管厂、制鞋厂，生产队办起了洗衣粉厂、印刷厂、糖厂、面粉厂等，集体经济逐步壮大，农民温饱问题得到彻底解决。一九七九年改革开放后，民营企业与日俱增，主要产品为机械配件制造类、各种车型汽、机、柴油和空气滤芯器、手工业加工及家居制作等。因此，家庭收入逐渐增多，生活水平进一步提高。

上世纪七十年代，全村有耕地四千七百亩，其中水浇地不足四分之一，基本靠天吃饭。随着深机井和电力的发展，农田抗旱生产条件得到改善。八十年代初，小麦、棉花亩产分别由五十年代的百斤、不足半百，提高到三百余斤和百余斤。一九八三年实行家庭联产承包责任制，集体经济逐步消除，各家自主管理承包田、自留地，自主经营种植业、养殖业、商业和其他工副业，粮、棉产量和家庭收入得到迅速提高。九十年代初，柴油机、拖拉机、机动喷雾器、脱粒机、收割机等动力机械逐步增多，农民劳动强度开始减弱。二十世纪初，由于水浇地面积扩大、电力供应充足、种子得到改良、化肥农药品种增多，粮、棉产量又提高了近一倍。不仅增加了多种蔬菜种植，而且还出现了地膜菜、四季可产的温室大棚菜。二〇〇三年到二〇一五年，因修路和省级工业园区建设等占地，全村耕地减少了近一半。基本全部实现了水浇地，农作物产量有增无减，粮、棉、菜富足有余。同时，农业生产基本实现机械化，耕、耘、耙、收、打等农事机械，由专业户有偿提供服务，农民劳动强度大幅度降低，生活条件日益改善，逐步迈向小康水平。

小马村民间艺术源远流长，数百年间，农闲之余，人们以练武术、舞狮子、拉碌碡、耍龙灯、踩高跷、划旱船、放焰火、敲锣鼓等艺术形式活跃精神文化生活，缓解繁重劳动和艰难生活形成的压力，带来些许乐趣。随着书报、收音机、电影、电视机的出现和普及，上述文化活动被冲淡。进入二十一世纪后，国家对民间文艺倡导力度加大，传统文化活动逐步恢复，并出现了扭秧歌、跳广场舞等新的文化活动形式，人们的精神生活更加丰富多彩。

民国初期，我村有私塾学堂一所，设在后街玉皇庙（俗称大庙）内，抗战时大庙被毁，私塾几易其址，曾设在兴华公、占田公和西后街高、孟、韩家。“土改”后于一九五〇年，在西街孟家大院设村办完小一所，后改为高小、小学。一九五九年，建村办农中一所，校址在今西小马村委会。一九七一年改为公社办初中，校址迁至村西南方，当时学校规模与陈村、苏村相当，周边十里八乡邻村适龄学子都到此上学。一九七六年，增建乡办高中一所。随着国家教育资源整合，乡办高中和村办初中相继被撤销，适龄少年分别到乡镇驻地或市域中学学习。

封建社会时期，村内有名土郎中为百姓看病，其后王老丙、孟昭文祖上，依靠祖传中医偏方为村民诊病疗伤，药材自选，药剂自制。民国时期传入西医，增了王、孔三家西医诊所。新中国成立后，国家倡兴的“赤脚医生”，作为集体人员，承担全村百姓的医疗任务。七十年代初，兴办“合作医疗”，社员免费吃药治病。“改革开放”后，集体事业取消，四、五家个体诊所又应运而生。诊所医生均有相关学历和资质，并经市卫生部门批准。进入二十一世纪后，实行医疗保险制度，农民医疗费用得到适量减免。二〇一三年新增建镇办医疗所、村民活动中心，二〇一六年新建养老院一所。

七、家庭生活

◎【衣】封建社会时期，老百姓过得是男耕女织的勤俭生活。穿得是自织自缝的粗布衣，而且多为补丁摞补丁。夏日常常拆去棉花作单衣，冬天又絮上棉花作棉衣，个别家庭还有全家轮穿一身衣、合盖一床被现象。新中国成立后，家家织粗布，做衣服，消除了夏无单冬无棉的现象，一年四季各有适时衣穿。老年人多穿自缝的对襟大褂和大腰裤，青年时兴黑灰色中山装、绿军装，且衣裤均分为单、夾、棉三类。二十世纪七十年代，缝纫机进入百姓之家，面料有了化纤、涤纶混纺、尼龙、的确良、人造毛等。八十年代，对襟袄和大腰裤逐渐消失，流行的服装款式有西服、中山服、筒裤、衬衣等。鞋类主要是解放鞋、懒汉鞋，女性开始流行高跟皮鞋和半高跟布鞋；男性鞋底仍为平跟。袜子的质地样式主要是尼龙袜、锦纶丝袜，因其耐磨、结实受欢迎。九十年代以后，服装款式快速向多元化演变，休闲服、夹克衫、牛仔服外套成当家品种；牛仔裤、老板裤以及筒裤担当起了裤子类的主角。长短袖、T恤衫是男性流行服饰。女性春夏之交穿中衫，夏季穿蝙蝠衫，下身穿长、中、短、超短裙或“小裤”，显得衣靓丽、人精俏。中小学生穿运动服款式的校服。春秋季有风衣，三九严寒有羽绒大衣、呢子大衣、皮大衣、皮夹克、呢子半大衣，轻便、保暖效果好。冬季保暖服饰，起初流行羽绒服、膨胶棉，后期演变为太空棉、羊毛衫、羊绒衫等款式。服装面料也由化纤向合成纤维转化，亚麻合成纤维、毛纤合成、冰丝合成纤维占领了服饰面料市场，既结实耐用，又有天然纤维通透性能好的特点。鞋类逐步演变为休闲鞋、运动鞋、山地鞋。拖鞋，以其脱穿方便、感觉轻松而成为家庭备物。袜类中因棉线袜吸汗、无臭味得青睐，又有高弹丝光袜、棉纤合成袜问世，更受欢迎。袜子的样式，有短筒的，夏季穿着凉爽；高筒的、厚底的可在冬季保暖。中老年男女白发者兴起了染发、护发，可恢复黑发青春。有的新潮青年男女将头发焗染成黄色、红色。女性扎耳孔、戴耳环者渐成风气，戴项链、戒指、手镯已成时尚。时兴帽冠，男性戴网眼纱顶旅游帽，初冬为瓜皮帽、鸭舌帽，冬季戴绒线编的高顶卷帽。女性冬季多戴绒线编织帽或戴绒线编结的三角形头巾，夏季多带各式各样纱巾，防晒、防尘。二十一世纪初期，受“生态”、“环保”大环境影响，人们选购服装的眼光开始转向崇尚天然纤维面料，如内衣、袜子选纯棉；外套以纯棉、纯毛、真丝、亚麻等面料为上档次服饰；棉衣、棉被褥内絮以羽绒为时尚，其次是毛绒类。

◎【食】在封建社会，正常年景，过的是糠菜半年粮的生活，遇到歉年，粮食不够吃，就以糠菜度日；灾荒之年，便背井离乡到处流落，因此造成妻离子散的家庭不计其数。民国三十二年（1943）大饥荒。是年大旱，田地龟裂，赤地千里，早造失收。广大百姓无法度日，靠采野菜、挖树根、草根等充饥，卖儿鬻女，逃荒者络绎不绝，不少人死于路途上。加之霍乱流行，缺医少药，饿死病死者惨不忍睹。新中国成立初期，农民分得耕地、农具，一般年景，粗粮基本可以饱腹。一九五九至一九六一年三年困难时期，自然灾害导致全国性粮食短缺，连年饥荒，也曾以麦秆做馒头代食品充饥。“文化大革命”十年间，人均日口粮不足一斤。一九七八年实行联产承包责任制后，粗粮得到满足，细粮渐多，肉蛋食品也开始进入普通家庭。二十世纪八十年代，以小米、玉米、小麦、红薯为主粮，大米、黄豆、绿豆为细粮，小米饭、白面馒头、玉米窝窝头、煮红薯、白面条、杂面条为日常主食。一般家庭日常很少食用肉蛋类。平时少吃炒菜，多吃腌菜。炒菜只有白菜、茄子、豆角、菠菜等类家常菜，腌菜多为芥根、胡萝卜、白萝卜等。各家腌上一小甕，随吃随捞。一般家庭都备有茶叶，用以招待来客。居民饮酒者较少，逢年过节、婚嫁喜庆、至亲挚友聚会，少量饮之。九十年代，白面馒头、烙大饼、蒸肉包、捞面、小米饭、玉米粥、大米蒸饭、粉条菜、烩饼、发面饼、摊咸食、菜豆腐成为主食，包饺子、水煎包、肉焖饼、饼卷肉、烙饸子改善生活。一般户一日两餐炒菜，并且用以炒菜的棉油、菜油被调合油加香油、豆油、花生油所取代。蔬菜除当地粗菜外，还有蒜苔、菜花、青椒、西胡芦、芸豆角、蘑菇、木耳、海带等细菜。猪、牛、羊肉、鸡蛋成为日常必备副食。饮茶的习俗开始浓厚起来，茶叶成了家庭必备常用的饮品。饮酒之风逐渐兴起，不少小康之家，中老年男子劳作之余，饮酒解疲劳，几乎每天要喝上几杯。除白酒外，啤酒、葡萄酒亦为常用饮品。九十年代初安装自来水以前，一直饮用的是从数百米外肩挑水桶取来的井水。进入二十一世纪，“肉蛋副食常常见，更有鱼虾和海鲜，新鲜菜蔬盘中有，各种营养搭配全”。富裕的农民家中常备白酒、饮料，夏天常饮啤酒、喝饮料、吃西瓜纳凉消夏。城镇居民，早餐喝牛奶、吃油条、喝豆浆、吃豆腐脑、馄饨者占有相当比重。不少人出于保健理念，饮用红茶、绿茶、菊花茶、枸杞茶。饮茶用具，日益考究，花色品种繁多。百姓们中午或晚上炒上两盘可口菜，喝上几杯白酒，红润的脸庞洋溢出百姓丰衣足食的幸福和喜悦。

◎【住】解放前，一般家庭住两三间小土房，墙体以土垒，或用土坯，门窗小，以墙代梁，秫秸搭顶，纸糊窗户，室内狭窄、阴暗，难避风雨。富裕户多为“四合院”，北房三四间，外加东、西耳房，有的还有南屋。新中国成立之初，家家分得房产，盖新房多数沿习“四合院”布局。大多采用土墙檩梁架构，一般北房三四间，东西耳屋各一两间，配有大门、影壁、院墙等。至二十世纪八十年代，以北屋五间居多，中间两间为客厅，两旁各一间居室。东、西配房各两或三间。挨大门口一间做厨房，叫进门吃饭。对面南头则建成厕所、洗漱间，正对大门口修建影背墙，影背墙中间多写一大“福”字。房屋结构多为土砖木结合，墙体用坯和砖，分土坯表砖体和扁砖实砖体两种。砌墙用料，多用水泥、白灰加土泥或白灰砂浆砌砖、抹墙面。房架以梁、檩、椽柱做木架。屋面顶用白灰、炉渣和成稠泥捶、轧，叫石灰捶顶，坚固、防雨不漏。门窗多用木制或铁制窗框，镶以多块透明玻璃，既防透雨又增加室内光亮。内墙用白灰糕掺“麻刀”抹面，凸显四壁洁净。钢管床入室，取代了土坯炕。流行大、小衣柜、高低柜、写字台等，桌、椅多为铁管腿、木板面。七十年代末家家通上了电，结束了几百年来采用棉油灯、洋煤油灯、蜡烛照明的历史。电风扇、落地扇、吊扇，进入百姓之家。炉灶由传统大锅头向蜂窝煤炉转化，煤油炉、汽油炉作为轻便炉具使用。

九十年代后，农户的交通运载工具由牲口改为小三轮、大四轮，为了适应出进和停放方便，农村九成盖新房者修大门口，也叫大过道、大门洞。门头字板多改用瓷砖贴面，字样如“紫气东来”、“清雅贤居”等，影背墙上多粘贴瓷砖山水画，彰显阔绰气派。房屋结构流行水泥预制板搭顶，门窗上搭水泥预制件“雨罩”，后发展为“抱厦”，以防门窗被风吹、日晒、雨淋。正房前墙瓷砖贴面，外观典雅，满院生辉，渐受青睐。内墙面涂纯白色涂料或刮“仿瓷腻子”，个别家庭内顶吊以塑料扣板或石膏板。木栏杆床逐步取代钢管床，组合柜取代大衣柜，各种形制、高低大小错落有致的电视柜、音响柜、电脑桌等亦成为家庭普及型家具。各式吸顶灯、造型吊灯、墙壁灯、台灯造型花样繁多。全木制家具逐渐问世。吃饭桌可拼拆，推拉翻板桌构思设计精巧，灵活实用。写字台演变为梳妆台、带柜水银镜，钢、木架式弹簧垫、海绵垫沙发成为流行家具。窗式空调开始进入家庭。客厅成了“小礼堂”，大屏平面、等离子、背投彩电喜进居民之家，一般都放置在客厅，并配有各种音响设备，有家庭影院、影碟机、DVD等，备有各种磁带、录像带、光盘，各种影视、戏剧、歌曲节目应有尽有。多数家庭还配有卫星电视接收设备，可用遥控选看数十套电视节目。通讯进入全盛时期，“手机”与固定电话成双雄并举之势，大哥大、二哥大、寻呼机、移动电话、小灵通异军突起，人们联系业务，沟通信息，互相问候，千里之外实现瞬间通话。液化气炉逐步推开，成为蜂窝煤炉之外的辅助灶具。九十年代末期，太阳能渐进寻常农家，百姓洗澡、用热水更加便捷、节能。进入二十一世纪，房屋结构流行浇混凝土顶工艺流程模式，造价稍高，但坚固耐用、防震、防雪雨。门窗出现塑钢、铝合金制式，门窗口有了包套，部分家庭还以薄板包墙裙、包暖气罩，客厅、餐厅做墙柜，阔绰排场。房内墙面刷“立邦漆”等各种涂料，更加靓丽美观。流行木结构板材吊顶，留有灯池藻井，更具艺术品位。有的家庭墙壁上挂名人字画、墨宝，增添家居的文化氛围。壁画灯开始流行，节能灯的出现，更为灯具领域增添了色彩。各式包厢床成为新宠，并演变为厢柜式，兼以储存被褥。多种组合式床应运而生，床垫则由棉套---海绵垫---棕垫---席梦思床垫逐步进化。沙发，作为舒适的坐卧家具，样式发展为“转角式”、“躺靠式”等。面料除皮革、人造革、布艺外，又有钢木结合、木质扶手、组合式、推拉式、沙发床等多种造型结构。空调更新换代为壁挂机、柜式机、变频节能机等。电脑逐渐走进平常人家。冰箱、冰柜进入富裕农户家庭，经常保持新鲜肉、蛋、菜蔬、果品、冷饮等方便实用。天然气炉灶开始引进，高压锅、电饼铛、微波炉、电磁炉、电饭锅、电水壶、电热水器开始时兴。不锈钢餐具随之取代铁、铝制品，以其亮洁卫生、不锈耐用占领了家庭厨房领地，轧面条机、绞肉机、豆浆机等食品加工机械都逐一进入农民厨房。

◎【行】原始的交通工具是人的双脚。后来人类驯服了一些动物，如马、骡子、骆驼等作为乘坐工具或用其拉车。以人力，畜力作为交通工具占据了人类历史的绝大部分时间。直到蒸汽机的出现，人类交通工具发展才进入飞速发展阶段。二十世纪初，人们出行仍多为步行，或为牛、马、驴车代行等。四、五十年代老百姓能坐黄包车已经是件了不得的事情。五、六十年代，汽车很稀少，自行车渐为家庭主要交通工具，欲购买自行车得凭票，而且还很不容易。七十年代末期，永久、凤凰、飞鸽等品牌自行车开始风光。八十年代摩托车渐渐进入家庭，这是私人家车走进百姓生活的开始，是当时人们的新宠，也是家庭富裕的象征。驾驶一辆摩托车会引来不少羡慕的眼光。八十年代末九十年代初，拖拉机、小“三马”车成了个体运载和交通工具，远行搭载客运长途公共汽车或火车。九十年代末，摩托车已成家庭必备交通工具，小面包车开始流行，出远门坐飞机成为新鲜事。进入二十一世纪，实施街道硬化，百姓出门不再泥泞，小轿车开始走进农户，出门办事“打的”、乘“出租”车成为时尚。电动自行车、电动轿车以其轻便、安全、环保的优势在城乡流行起来。

如今，随着交通事业的不断发展，交通工具由原来单一化发展到现在的多样化，公交车、出租车、小轿车、火车、高铁、飞机等，老百姓出行选择余地非常大。客运服务、航空公司热情周到，安全舒适、方便快捷、环境优美，让人们感到轻松愉快。

“昔日旺祖自洪洞迁居小码头耕读传家，跋山涉水徒步月余艰行；今朝吾辈由小马往瞻大槐树寻根祭祖，高速坦途驱车五时顺达”。正是对几百年百姓出行变迁的真实写照。

八、古迹庙宇

◎ 寨墙（土围子）

小马村当属邑内较大村落，自古既为兵家必争之地。据传，为御外敌入侵和土匪骚扰，祖先约于明末清初，沿村四周筑起高六米余、宽近三米之寨墙（俗称土围子），并设有东、南、西、东北、西北五门。寨门宽高均五米左右，昼开夜闭，全天有村民值守。百姓夜不闭户，生活悠闲、安宁。寨门处架设御敌防匪之人造铁铸土炮和二人抬（铁砂火炮）、牛腿炮。土炮射程千余米，寨外四周为壕沟苇荡。除南宫城外，周边仅苏村和臧家庄亦曾筑有寨墙，每遭匪扰，无寨墙之邻村乡绅百姓纷来避难。过去流传：“南宮城西百余村，苏村小马臧家庄，雄伟寨墙高又大，兵匪来了都不怕，寨墙护沟四门炮，兵匪流寇进不了。自古彦语留佳话，城西苏村属闫家，小马赵家高王家，臧庄大户属臧家，南宫城里是谢家”。

据说，寨墙一周整八里之长。原寨形纵长横短，状似无尾之龟（五个寨门，东门与西门相对，东北门与西北门相对应，形意四只脚，南门为头），故称“龟寨”。

寨墙经数百年风雨剥蚀，到上世纪四十年代，寨高已减之过半。抗日战争时期，因村紧依南（宫）巨（鹿）公路，寨墙及村外壕沟内树林、芦苇荡，构成共产党八路军、抗日游击队员伏敌、藏身、观察村西南炮楼内敌情之便利，并经常在此开展秘密活动、设伏袭击日伪军。一九四二年四月，日伪军对冀南根据地发动“铁壁围剿”大扫荡后，将该寨墙视为阻障。九月初六，以“灭全村”、“举村外迁”相胁，强迫村民将其拆除，并将壕沟内树林砍伐殆尽。后经风雨冲刷，至上世纪六十年代中期，寨墙大部夷为平地。目前，仅村西、北两面余高两米长五百余米遗址。今村民外出仍行经东、东北和西北寨门原址。

◎ 甜水井

“甜水井”，为小马村“母亲”泉。水井遗址，位于村正南偏西百米处（经度115.305942纬度37.334636），紧依今邢德公路南侧。自十九世纪，该井既为全村唯一可饮用水井，哺育了村内世代子孙。上世纪八十年代中期，由于当地过度开采地下水，该井水位渐降，无以满足全村饮用之需，直至一九九四年兴建自来水，该水井日渐干枯，使命终结，今已填埋。

据传，该井昔为我族赵八倾公家花园专用井，井水甘甜清澈，泉眼盛密，水位浅显，雨季以扁担桶即可取水，从未枯竭过。方圆数十里少有，东与普济桥村水井相媲美，溢满城西大小村落，家喻户晓。逢年过节，周边邻村村民前来取水饮用。

该井为圆台形，深约五米，井底直径四米余，上口径近两米，井底中有一数米深小井（泉眼）。井壁以古砖人工砌筑，砖下底座以外圆内十字木板模具支撑。既增加出水深度，又增强井体稳定性，且降低筑井成本，由此足见先祖聪明智慧。当时，村民倍加珍惜爱护此井，始终保持井水清澈干净无污。尽管水量充裕，人们却除生活饮用外绝不他用，均另备盥漱、洗涤、牲饮之苦水缸。村民世代凝心向善，此可窥豹一斑。

◎ 龙母庙

“龙母庙”，位于小马村大十字街东北隅，西与真武庙隔壕相立。始建于清咸丰年间，坐北朝南，大殿一间。日本侵略南宫后，为取砖修建村南炮楼，于一九四〇年龙母庙被拆、神像被毁。一九八七年在会首，吾族十八世振平公主持下，由王书耀、高振朋等向善之人，筹措在原址重建，面积比原殿小一半，殿内供奉纸画龙王神像。农历六月十八日，是本村年度“龙母庙会”，后传为“龙王庙会”。会期昔为三日，今为一天。

传说古时，某年农历六月十八日，我村孟姓家一女分娩一龙体婴儿，婴儿降世即似流星般飞去，夜间人静之时，偷偷回母亲身边食乳，食乳时总把其母前胸扎至鳞伤斑斑，其父决定究其然。一晚，掌灯藏于锅内，听儿回迅速掀锅盖窥视，注目间大惊。龙体盘于房梁之上，龙头扒母怀恣意吸乳，其父见状持斧砍去，龙婴闻动疾驰，仍被砍掉尾巴。从此，“秃尾巴龙”不见踪迹。但在此后的若干年间，“秃尾巴龙”却一直保佑着小马村风调雨顺。每逢龙母回城西大家村娘家或龙父田作之时，总有一朵云为其遮挡，以免日晒。每当干旱之年，也偏降雨水于我村。后因此受到天庭责罚而终止。为纪念秃尾巴龙及其母，村民在此修庙祭奠，并定于每年农历六月十八日为会期。

乡民们每年农历六月十七日起驾，用五彩纸和秫秸杆等扎糊成花轿式佛佛楼，里供神龙。十八日为正会拜祭之期，举行隆重祀仪。凌晨之际，人们便举香烛、携纸钱、托供品，纷纷赶至龙母庙前集会。庙前中央摆放“龙驾”，由法师或行善念佛人，身披袈裟焚香燃烛，烧纸钱，继之击鼓念经，手舞足蹈，以期驱除邪恶，祈福降甘露，祷祝风调雨顺，求愿人畜平安、五谷丰收。尚有来自各地说书、唱大戏者演出助兴，直至十九日下午抛驾送神。该活动流传至上世纪五十年代中期，因“文化大革命”反封建，才逐渐被取消，庙会亦从此中止。庙会期间，非风既雨，据说与龙王生日有关。

一九七九年庙会恢复，渐演变为走亲访友、商品物资交流为主之活动。是日，亲友欢聚一堂，邻村近庄男女老幼络绎不绝，购物观光，敬神焚香。人群摩肩接踵，热闹非凡。

◎ 玉皇庙

玉皇大帝，是昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝的简称。俗称天公（天公祖）、玉皇上帝、老天爷等，居住在玉清宫。统领三界十方内外诸神与芸芸众生，管辖世间一切兴隆衰败、吉凶祸福。是在三清之下，四御之上，居三十三天的大神，是汉族民间信仰中最大的神祇，为众神之皇。

“玉皇庙”，古俗称“大庙”。位于村西后街北端，大殿坐北朝南，南与观音庙相望，距北寨墙和西北寨门遗址均不足百米，在出西北寨门路北侧。二〇一四年三月十六日，由本村在北京工作的高振铎出资在旧址重建。农历四月初九日，是本村年度“玉皇大帝”庙会。

据传，玉皇大帝庙原址位于村西北一公里处，旁为刘家坟，始建约明永乐年间，毁于明成化年间洪水泛滥。明万历年间于今址西二十米处重建，占地亩余，坐北朝南三间正方形大殿，殿内供高近两米玉皇大帝铜铸神像，东西厢房各三间，为古砖木结构。是本村规模最大、较完整寺庙，庙后为寨沟，沟水常盈无枯。民国以前至庙宇被毁，村私塾学堂曾设于此。日本侵略南宫后，于一九四〇年该庙被拆、神像被毁，其砖用于建村南炮楼。建国后于今址重建，其规模较小，文化大革命期间破四旧时庙宇又被拆。庙旁有石碑数座，其一底座为无头龟。据传，该龟常偷喝周家庄井水，致周家庄闹水荒，村民察觉后将龟头砸掉，水荒逐解。本族二十世锡川善存其中一残碑文记载：“万历四十三年（1573年至1620年）大旱，七月十一日落雨十三日立秋，其年秋田丰收，此年闰八月。民国三十二年（1943年）类似万历四十三年，其年立冬霜冻，次年小麦大丰收（因后下半年雨水大见霜晚秋季作物都有一般收成）”。

◎ 南海观音庙

观音菩萨在佛教诸菩萨中位居首位。《华严经》中说：“勇猛丈夫观自在”。南海观世音菩萨是男身，有诸多形象，以女子相居多。据《悲华经》记载，观世音无量劫前是转轮圣王无诤念的太子，名不眴。他立下宏愿，生大悲心欲斩断众生一切苦恼，为一切众生安住极乐境界。为此宝藏如来命其名为观世音。

小马村“南海观音庙”，原称“南海堂”。位于小马村大十字街西南角大小壕之间，坐南朝北，北与“玉皇庙”遥相呼应，始建年代不详。日本侵略南宫后，为取砖修建炮楼，于一九四〇年该庙被拆、神像被毁。一九八九年在会首、吾族十八世振平公主持下组织筹建。王书耀等数十佛徒，数日肩背筐篓、手拉推车，将原庙址土坑填筑为新庙基。吾族十九世英起公，积极捐献建筑用材，助新庙建成。新庙殿为一间，供奉南海观音菩萨纸画神像。农历二月十六日，是我村年度“南海观音庙会”。是日，人们络绎不绝，焚香上供，祈福于大慈大悲的观音菩萨，保佑人们四季平安，健康长寿，幸福快乐，事事如意。

◎ 真武庙

真武亦称“玄武”，因宋朝讳“玄”字改称真武，俗称“真武大帝”，道教所奉行之神。

据《天上说玄天大圣真武本传神咒妙经》记载，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无敌天宫，净乐国王善胜王后之子。成人后，遂舍家，辞父母，入武当山修道，历四十二年功成果满。白日升天，玉皇有诣，封为太玄，镇于北方。北宋天宝年间，玄武神降于终南山，太平兴国六年（981年）封为翊盛将军。宋真宗大中样符七年，加封为翌圣保德真君，后为避圣祖赵玄郎之讳，改玄武为真武。元代大德七年（1303年），加封真武为元圣仁威玄武上帝。明朝成祖崇奉真武，御用监、局、司、厂、库等衙门中，都建有真武庙，供奉真武大帝神像。清朝崇尚佛教，道教影响减弱。新中国成立后，道教作为中国传统宗教同其他宗教一起并列。受到党和国家重视，各地奉祀真武，宣扬道教风俗逐渐高涨。人们祈求长寿延生，解除水火之灾都要崇祀真武大帝。农历三月初三日，是真武神诞之日，各地真武庙，均奉祀祝诞祭典。

小马村“真武庙”，位于村西端小壕岸西北隅，大殿一间，东与龙母庙相望。据说，是明嘉靖年间“南蛮子”来此倡建，一九五二年反封建时，此庙被拆毁。一九八九年由本村孟庆淼夫妇筹措在原址重建，坐北面南，殿内供奉纸画真武大帝神像。每年农历三月初三日，举办真武庙会，乡民们纷至沓来，焚香祭祀，祈福保佑人们无灾无难，四季平安。

◎ 土地庙

“土地庙”，源于远古人们对土地权属之崇拜。土地能生五谷，是人类“衣食父母”，因而人们祭祀土地。土地庙作为人们集中祭祀土地神地方，自然兴盛起来。按照汉族习俗，每十人出生都有“庙王土地”即所属之土地庙，类似于每个人籍贯。人去世之后行超度仪式即报庙送灵等，再回归自己所属土地庙。“土地庙”，卫称福德庙，伯公庙，多于民间自发建立小型建筑，分布面最广，各地乡村均有。“文革”破四旧时期，村土地庙被毁，改革开放后，于一九八〇年由村民自发在原址复修。

小马村“土地庙”，位于村西端寨门内不足百米北侧，北邻真武庙，东与三官庙相向，造型简易，为一间砖瓦坐北朝南小庙，始建年代不详，概随建村而兴，供乡民报庙奉祀。

相传，小马村“土地庙”中有两位“土地奶奶”，大马村“土地庙”中则无“土地奶奶”。缘因两村“土地爷”耍钱赌博，大马村“土地爷”输个精光，将“土地奶奶”抵债于小马村“土地爷”，然无证可考也。

◎ 关帝庙

关帝，即三国时期蜀汉名将关羽，今山西运城人。东汉末年著名将领，刘备最为信任将领之一。关羽去世后，其形象逐渐被后人神化，一直是历来民间祭祀之对象，被尊称为“关公”。又经历代朝廷褒封，清代时被奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”关公，与“文圣”孔子齐名。现代，汉传佛教中关帝被尊为伽蓝菩萨，是佛教人物中两大护法菩萨之一。在道教中尊为武财神。关帝庙就是为了供奉大将关羽而兴建之，已经成为中华传统文化中一个主要组成部分。

小马村“关帝庙”，遗址位于村大壕东北岸端街北临街，东距赵氏宗祠二十米许，大殿一间，座北朝南，殿内供奉关帝泥土塑神像，庙前古大槐树两棵。此庙始建年代不详，于一九四六年“群运”时被拆，神像被毁。

◎ 奶奶庙

小马村“奶奶庙”，又称“娘娘庙”。遗址位于村东端寨门内道路北侧（今村养老院东南角临街处），路南与三官庙相映，座北朝南，大殿一间，殿内供奉女神像一尊。始建年代不详，一九四六年“群运”时被拆，神像被毁。

◎ 三官庙

相传，“三官庙”是民间奉祀信仰中的三官大帝天官、地官、水官，为道教较早供祀的神灵。中国上古就有祭天、祭地和祭水之礼仪。

天官赐福，每逢正月十五日，即下人间，校定人之罪福。地官赦罪，每逢七月十五日，即来人间，校戒罪福，为人赦罪。水官解厄，每逢十月十五日，即来人间，校戒罪福，为人消灾。

奉祀天地水三官以正月十五日、七月十五日和十月十五日为神诞之日，道教徒都进庙烧香奉祀，或建金箓、黄箓道场，以祈福消灾。

小马村“三官庙”遗址，位于村东寨门内端道路南侧，座东朝西，大门直冲村中心大街。街北临“奶奶庙”，庙前有座影壁墙，因正西冲两水壕，寓意不冲煞，出门不跳坑。传说，此庙建于明嘉庆年间，大殿一间，里面摆放天、地、水三官神像，殿外二神手持刀枪站立把守，神像均为木身泥塑雕像。此庙于一九四六年“群运”时被拆，神像被毁。

据传，明朝嘉庆年间有一“南蛮子”风水先生来到我村，看到我村风水好，东侧紧邻马场地。如村庄向东扩展百米进入马场地带，村势将不可阻挡。按风水学讲，我村将会出很多能人等文武将相。

“南蛮子”蒙骗我村乡民：“若在村东西分别建一座“三官庙”和“真武庙”，这样才能镇住邪气，定会出大贵大富大官之人，风水则更势不可挡”。善良乡民信以为真，采纳“南蛮子”建议，东修“三官庙”，西建“真武庙”。殊不知“南蛮子”名为行好，实为破坏风水，“三官庙”建于村东端，村庄无法往东拓展，时至清末几百年之久，我们村也没出过举人进士、名人大官，村民方悟上当受骗。今时，传说真伪亦无法甄别。

◎ 大壕、小壕

小马村有大、小两个壕，总蓄水量约八万立方米，分别位于村中心大十字街南侧和西侧。据传说，大小壕为明末清初时期，为御外敌入侵土匪骚扰、修筑围村寨墙和预防洪涝灾害所挖。后为吾族赵八倾家养鱼专用池塘。原村大十字街地势较低，每逢雨季即成一片汪洋。一九六三年，国家号召根治海河时重挖大壕，取土修筑大十字街及高台，高台成为全村开大会及公共活动聚集地。之后两度重挖小壕并将两壕挖通，但因通行不便等原因又填埋分割为两壕。上世纪八十年代前，小壕从未干枯，且小壕遇雨溢水时亦从不流往大壕，大小壕互不能相通，究其何因无可考证。现因雨水较少、地下水位下降，两壕多年无水干枯，已成为村内两大土坑。

十二寡妇抄（扫）壕之传说：据说，某年久旱无雨，壕水干枯，庄稼面临绝收。村内好善之人组织十二位贞洁寡妇，手持扫帚，围壕上下清扫，不足一时辰便倾盆大雨，是年庄稼大丰收，百姓打鼓唱戏，喜庆丰年。民谣传：“十二个小妮儿来洗手，十二个小小儿打扑腾，十二个寡妇来抄坑。抄得抄来，拥得拥，不过三天下满坑”。然今，已成人们茶余饭后聊天之吟。

九、乡风民俗

乡风民俗是人们生活和社会交往中约定俗成，各地都有自己的风情习俗。人们按照当地乡风民俗，讲究礼仪，遵循习俗，恰到好处的处理好人与人之间关系，就不会失礼于人，闹出笑话。简述我村及附近村庄部分习俗：

（一）节日习俗

◎《除夕》大年三十为“除夕”。家家户户把房屋院落打扫得干干净净，意为辞旧迎新。挂红灯笼、张贴年画对联等。早饭后，挂家谱，设神位，摆香案，家庭主人到村外十字路口，面向祖坟烧纸燃香，“请爷爷奶奶”回家过年。之后每到吃饭时，先在祖宗牌位前供放饭菜，尔后全家才能吃饭，直到正月初五将“爷爷奶奶”送走为止。除夕上午，摆放供品供奉各神和祖先后，一家人围坐一起包饺子，中午吃团圆饭，放鞭炮，节日气氛非常浓厚。晚上一家人，欢聚一堂，熬夜守岁，点蜡烛，燃香烧纸供神位祖先，一起看春晚。如有当年逝去的家人，要在除夕之夜举家聚到一起烧纸、痛哭一场，以表示对死者的怀念。零时为“过年”，燃放烟花和鞭炮。

◎《春节》正月初一为“春节”，多称“过年”，是华人最重视也最隆重的节日。大年初一起五更，大人孩子穿戴一新，祭天地，拜祖先，放鞭炮，吃饺子，晚辈给长辈磕头拜年，长辈给孩子“压岁钱”，年轻人串门给邻里、朋友拜年。拜年时，多说“过年好”、“见面发财”等祝福语吉祥话。各家男人齐集宗祠家谱前，续辈份，叙家常，以示亲近。自丙申年春节始，吾赵氏家人齐聚《赵氏宗祠》前，举行隆重团拜会，集体祭祖、互致问候，弘扬祖德、传承孝道。初二到初六走亲戚、串朋友，为长辈拜年，一般初四、初六为新女婿走丈人家拜年之日。“过年”有很多禁忌。如不能在“神位”和“祖宗”面前洗脚，初一早上不动笤帚，忌倒污水、垃圾、扫地，白天不可睡觉，不让人从自己口袋掏东西，忌讳向人讨债，不能随便讲不吉利的话，不打骂孩子等。

◎《破五》农历正月初五为“破五”。黎明即起，放鞭炮、打扫卫生。如有头一年去世者，亲戚都在这天去拜年，午饭前齐家烧纸祭奠逝者。这天家家包饺子，午饭后送“爷爷奶奶”。除夕到正月初五以前，一般不大搞卫生，初一到初五禁忌较多，人们不可“轻举妄动”，一过初五，就基本上过了年禧，不再禁讳了，所以要吃饺子祝贺。

◎《老鼠节》传说正月十二这天老鼠娶媳妇，家家包饺子 “捏老鼠嘴”。过去乡村是日晚间收集各家旧鞋，在胡同口排成塔形燃烧，叫“熰鞋底牌”。待浓烟过后，便拿出各种食物在火上烤，据说吃了所烤食物可以祛病。新过门媳妇都要出门观看，民俗有“不观火死婆婆”之传。

◎《元宵节》农历正月十五为“元宵节”。是日，吃元宵（汤圆），包饺子，挂花灯，放烟火，送“天地”，舞龙灯，舞狮，扭秧歌，赶跑驴闹元宵。晚上新过门的媳妇都要出门观看灯火，民俗有“不观灯死公公”之传。正月十六日晨，有“走百病”习俗，许多人早起到田间地头走步，拾柴烤火祛病，有则回娘家、串亲戚，意为“丢弃百病”。

◎《填仓节》正月二十五日为“填仓节”，俗称“打囤”。是日黎明，各家各户在院内用草木灰散成数个不等圆圈（今住楼房者，于室内用米、面、硬币等示意），寓意为“囤”，外面画上“梯子”，“囤”内放置麦、谷、豆、硬币等用砖压盖，谓之“打囤”。到夜间燃黍面灯照射，谓之“照囤”，放鞭炮谓“轰囤”。以期五谷丰登，钱溢囤流祈求丰收。

◎《龙抬头节》农历二月初二为“龙抬头节”，古称“中和节”，时值惊蛰前后，各种昆虫蛇兽开始活动，传说中龙也从沉睡中醒来，故名龙抬头。人们多吃龙须面、炸“灯盏儿”（糖糕），晚间乡民在院内、街道，散路灯（点燃一团团用纸包裹棉花、锯末、米糠等沾上棉油或煤油火团），大街小巷灯火通明。意炒蝎子尾巴，祈愿少受蝎子毒害，今散路灯习俗已渐取消。

◎《清明节》四月五日左右为“清明节”，主要传统上坟烧纸祭祖之日。除草、扫墓，为老坟添土。清明节又称“寒食节”，清明节前一天为寒食，相传起子晋文公悼念介之推一事是日禁动烟火，均吃“寒食”。唐玄宗开元十年诏令天下：“寒食上墓”，即并为清明节，为扫墓祭祖之日。每到此日，家家户户都要到死者坟上供茶酒、烧纸钱，添坟土等。

◎《端午节》农历五月初五为“端午节”，俗称“五月端五”。乡民在门口挂艾枝，意在祛阴辟邪赶走蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍等虫孽和疾病。中午，多数人家还有吃棕子习惯，意在纪念战国时代楚国爱国诗人屈原。

◎《六月初一》农历六月初一俗称“过半年”，是日家家户户吃饺子。

◎《龙母庙会》农历六月十八日，是小马村年度“龙母庙会”又称“龙王庙会”，也是我村每年一度的团圆盛会。昔日是会期三天，现为商品交易、走亲访友之聚会。是日，人们从四面八方赶回家中欢聚一堂，邻村近庄的男女老幼络绎不绝，前往购物观光，热闹非凡。

◎《中元节》农历七月十五日为“中元节”，是重要上坟烧纸祭祖之日。

◎《中秋节》农历八月十五日为“中秋节”。届时，一轮圆月升起时，家家设案供月，祭拜月亮。中午吃饺子，有亲友互赠月饼、水果等礼品之俗。一家人欢聚一堂，吃团圆饭，一起赏月，故此又称“团圆节”。

◎《重阳节》农历九月初九为“重阳节”。是尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。

◎《寒衣节》农历十月初一为“寒衣节”。与清明节、中元节，并称三大“鬼节”。因时值入冬，气候转冷，乡民到坟上祭奠焚烧用五色纸剪成的衣服，意在为死去的亲人送去“寒衣”。

◎《冬至节》十二月二十二日左右为“冬至”节气。是日，大都吃羊肉馅饺子，谓之“安耳朵”，意即进入数九寒冷季节防止冻掉耳朵。

◎《腊八节》农历腊月初八为“腊八节”。人们有腌“腊八蒜”，吃“腊八粥”的风俗。“腊八蒜”即将大蒜剥去皮，用醋腌制，酸、辣味道皆佳，日后佐餐食用。“腊八粥”用红枣、小米、绿豆、黄豆、小麦、江米、红豆、花生仁、芝麻等多种杂粮煮熬而成。

◎《小年》腊月二十三日为“小年”。送“灶王”（家人到不齐者要到年三十晚上祭灶），供奉糖瓜，意欲敬请灶王“上天言好事，下界降吉祥”。祭灶后，家家清扫房屋，洗刷用具，准备年货，张贴年画，喜迎新年。

（二）婚嫁习俗

■ 传统婚礼习俗 

◎三书：三书即聘书、礼书和迎亲书。聘书是订婚用文书，于“纳吉”时，男家交给女家。礼书是“纳征”时使用文书，其中详细列明礼物种类及数量。迎亲书即迎娶新娘时使用的文书。

◎六礼：“纳采”即提亲、说媒；“问名”即男家询问女儿姓名和时辰八字；“纳吉”即过文定，也就是提亲；“纳征”即过大礼；“请期”即择吉日；“亲迎”即结婚之日，新郎同亲友、媒人去女家迎娶新娘。

◎换庚谱：男女双方互换庚谱，表示男女生辰八字没有相冲。

◎过文定：男家选择吉日，带三牲、酒礼等去女家奉上聘书。

◎过大礼：男方选择吉日，带着聘金和各种礼品到女家；女家亦准备回礼。

◎安床：结婚前几天，请一位好运男士，把新床放到适当位置。不可与桌柜、方橱尖角相对；然后再由一位儿女双全的女士铺上床，并摆上各式喜果，红绿豆等；安床以后，禁止成年人坐卧，但是可以让小孩在床上玩耍，寓意添丁发财。

◎嫁妆：嫁妆于结婚前送到男家，嫁妆的多少象征着女家身份与财富。

◎上头：古时，男子二十岁行冠礼，表示已成年；女子十四岁行及笄礼，表示已到婚嫁年龄；许嫁后，女子要改发式，表示已是待嫁新娘；上头即是梳发挽髻，开脸画眉，涂脂抹粉。

◎盖头：用边长三尺正方形红围巾，蒙在新娘子头上；一说是为了遮羞；一说源自古代的抢婚，不让新娘子找到回家之路。

◎出门：新娘离开娘家，吉时一到，由大妗姐背上花轿，新娘双脚沾地会带来背运。

◎迎亲：男方去女家迎亲，古代用轿；抬轿之人要身强力壮，遇到别人的轿，绕着走，不可碰头；不可走回头路。

◎过门：新娘正式踏入男方家门，拜见翁姑及各位长辈。

◎拜堂：又称“拜天地”，婚礼主持者大声说：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜，齐入洞房。拜天地是对天地神明的敬奉；拜高堂是孝道的体现；夫妻互拜则是代表男女平等。

◎回门：即归宁，指婚后，新娘由丈夫陪同，带着礼物回娘家祭祖，向父母报平安；先秦时就有这种习俗。

■当代婚嫁习俗

◎议婚，俗称“说媳妇”、“说婆家”。一是经媒人牵线介绍，三方共议，双方家庭考虑对方各方面条件，然后开始进一步接触了解；再是男女双方自由恋爱，找一个“介绍人”，到双方父母家牵线，无异议后，男女双方先后到对方家庭“见面”；第三种是不找介绍人，自己安排所有事宜。

◎订婚，俗称“换号”。男女互换礼物，表示正式确立恋爱关系。现男方一般不买物品折合成现金和彩礼交给女方，女方则返还男方少量吉数现金。由男方举办酒席，邀请亲朋好友聚会庆贺。

◎择吉日，俗称“看好日”。男女两家协商，一般按照双方生辰八字和女方“行嫁月”，请有关人士选择适于结婚的“良辰吉日”，然后双方家庭做好新房、嫁妆等婚事准备。

◎贴窗花，婚前一至三天，男方择双日吉时，在新房门窗贴剪花、喜联，醒目处贴喜字、挂婚照，屋顶悬拉花，床上摆被沓子。届时，男方邻居等亲朋好友前往帮忙布置。

◎娶亲，有两个程序，一是先“通路”，迎亲前一至两天双日，男方到女方家拉嫁妆。一路上要在醒目位置和转弯处贴红纸，临近女方家时放鞭炮。有则通路和迎亲同一天进行，叫“当日拱”。二是“迎亲”，当天男家贴满喜字、喜联，设账房和喜宴大厨灶。上午择吉时迎亲队伍出发，主要迎送亲人员属相不得与新娘相克（相克属相为新娘属相下数一、五、九）。迎亲车辆、人员均为双数，迎亲去回路线不能重复，意为“不走重路”，多为出东门进西门。新娘上车时，有净车之习，由新娘姐、嫂之辈象征性扫车清尘。婚车回到男方家时，燃放鞭炮，两名少女手持燃香围婚车转三圈，俗称“转香”。新娘进门后，一般先拜天地，后给公公、婆婆行大礼（磕头），然后进新房与新郎吃“合欢饺子”。

◎拜堂，俗称“上拜”，在院内“天地”神像前设一桌子，摆放供品及香炉。一般由新郎同辈主持上拜仪式。上拜次序以公婆为先，然后按辈分大小及亲疏远近依次排序。上拜时新娘新郎要给直系祖辈、父辈行磕头礼，对其他亲朋行鞠躬礼。受拜人逐一掏“拜钱”，均由女性出面。上拜完毕后，由“送女车”将新娘送回洞房，“拜钱”一般由新娘支配。

◎婚宴，拜堂结束后，婚宴开始，被宴请者皆为男方亲朋好友等，城镇一般都被安排在饭店，农村则多安排在邻居家，由亲朋和本家男年轻人搞服务。婚宴前，一般安排婚庆司仪主持婚庆典礼，由主婚人、证婚人分别致辞，新人向来宾行鞠躬礼，并相互行礼、拥抱、交换戒指、喝交杯酒等。新娘要向公婆“改口”，叫“爸爸”、“妈妈”，爸、妈则向新儿媳送红包。宴席间，新郎父母及新郎新娘要挨桌敬酒以示感谢。新娘送亲者兄长或长辈要向新郎家长辈道喜，并询问新娘回门日期。诸来宾多随礼表示捧场、祝贺。

◎闹洞房，婚宴结束后，乡邻入洞房闹媳妇，俗语“结婚三日无大小”。闹者多是青年人，闹之形式多样，以逗笑取乐为主。

◎铺炕，晚饭后，由族内或近邻儿女双全的嫂辈为新人铺被褥，边铺边念喜歌。喜歌各有千秋，但都不外乎和睦相处、早生贵子的主题。有的在新娘新郎被子里放红枣、花生和栗子等，意为早生贵子。

◎回门，日期多为次日或第三天择双日，新郎新娘一起到女方家，女家设宴款待。女方嫂辈们多与女婿戏闹，在饺子里包上辣椒或盐等。当日下午，新郎新娘一起回男方家。

■附：女子结婚行嫁月表

“行嫁月”，是指按女子属相确定其出嫁最佳月份，以农历月份编成歌谣：正七迎鸡兔；二八虎和猴；三九蛇与猪；四十唯龙狗；五十一牛羊欢；六腊鼠马游。“行嫁月”，也叫大利月和小利月，一年之中有两个大利月，两个小利月，其余都是不利月，一般都选大利月，上为大利月。小利月为：鼠马正七月，蛇猪在二八，三九虎与猴，四十牛羊佳，龙狗五十一，鸡兔在六腊。

（三）丧葬习俗

孔子在论孝道时说：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”意思是说，父母健在时子女要用心侍奉；父母逝世后，葬礼要严肃认真地去办，祭祀要诚心诚意地去做。

昔日，出殡顺序一般为：尊龙，铭旗，孝灯，吉灯，放生笼，铭旌，春亭，像亭，魂轿，纸桥，乐队，灵柩，遗族，僧道，金童玉女，送葬亲友。原来丧葬祭祀之礼，繁复庞杂，至今已难以实行。现在民间葬礼，多数承循原来一些做法，然亦有所简化。

◎寿终，人停止呼吸为寿终。寿终前弥留之际，由亲属及邻里为其穿寿衣、寿鞋、戴寿帽。不管春夏秋冬，不分男女，死者皆穿棉衣、棉裤、棉鞋，男戴黑帽塾，女戴莲花帽，均穿紫袄，着蓝裙。整套服装无扣子，全部用带子系紧，表示“带子”，即后继有人之意。同时将一枚拴有红线制钱放入死者口内，并以麻绳缠足、束袖。

◎正寝，亦称停灵或小殓。装裹毕，于北屋对正门设一灵床，将逝者仰卧安放，头朝西。并用金、银箔纸包砖，分别置于逝者头、脚之下，以示“头枕金，脚蹬银”。以缎面罩全身并蒙头，身上放一把黄草（意为隐身草）。灵床前放一桌子，上置供品、香炉和“长明灯”，燃香不断。桌子旁边放一罐子，上面盖一张饼，饼上插一双新筷子，吃饭时倒一碗饭，名“仙食罐”。屋门前设灵棚，挂影灵帘，帘正中挂死者遗像，贴白纸写生卒年月日，并配以挽联。帘下放一方桌，上置供品和秸扎“摇钱树”等。胡同口正面置一纸扎马车。事毕，派人去各亲戚家报丧。

◎报庙，小殓完成后，孝男孝女到“土地庙”报庙，一乡亲带烧纸和香在前边领路，子女低头哭嚎，男前女后，到“土地庙”燃纸、磕头，然后哭回。一般一天分别在饭前烧纸三次、报三次庙。从逝人寿终到出殡共报七趟庙，第二趟庙起，孝子要穿孝衣、长子打幡拄哀杖。

◎守灵，逝者直系、旁系和家族五代内的晚辈及近支亲戚后人，依辈分和性别，分别穿白单裤，戴白孝带或白孝帽（第四辈戴蓝孝帽、第五辈戴红孝帽），女性在屋内灵旁，男性在灵棚两侧，哀哭不已。夜晚，安排四至六名乡邻守灵。

◎吊唁，从死者寿终到出殡，一般都是三天，称“排三”。 民俗认为人死了三天，灵魂或去天堂，或下地府。此间为吊唁日，逝者生前好友、乡邻、亲戚和孝子女亲朋友好等，闻讯纷纷前来吊唁、随礼。吊唁时分四扣礼或行三鞠躬礼，孝子均以磕头谢礼，事毕回谢帖。

◎送门幡（请魂），意即送逝者灵魂去其归宿地。时间在入殓前，孝子身背门幡，其他晚辈列队随往，都不哭，到“土地庙”里去请暂时寄息的灵魂。回家路上，孝子要不断念叨：“回家啦”。到家后，将门幡安放在椅上，由孝女或儿媳为其“洗脸、梳头、照镜子”，边送边比拟梳洗动作。然后将门幡放入纸糊轿中，由孝子抬轿启程，其他人相随，点香为死者灵魂送行。到路口，将车马轿子、门幡点燃。归途中，不哭，不回头，以免死者灵魂闻声不忍离去。

◎入殓：中午时分，将逝者从灵床移入棺中称“入殓”。也是亲者与死者最后一别的程序。入殓时棺内除了“铺金盖银”的褥子和苫单外，还要在棺内按一定形状摆放一些制钱或硬币，“均呼为垫被钱”。还有人家放置一些杂粮等，随葬品多为死者生前常用之物。抬尸入棺，先净面，由直系亲属以棉团蘸清水，象征性给逝者洗脸，用黄烧纸掩面，并用棉花将逝者头、颈、肩部塞实，以免抬棺时晃动。盖棺后，木匠拿斧子和铁钉钉棺，边钉孝子们边喊“躲钉”。

◎出殡，出殡一般在午饭前，本地流行土葬，俗称“入土为安”之说。是日早晨，主事差邻里年轻人挖坟坑，由逝者长子同去测定坟坑方向（看向口），动土前先放鞭炮，然后按测定方向位置挖坟，长子要挖掘第一铁锨，俗称“破土”。出殡前，将逝者生前枕头烧于“门幡处”。启灵前，由逝者长子执引魂幡，并带领晚辈列队去街口下跪请抬棺人，女眷怀抱用草纸和秫秸秆扎“摇钱树”，在院内等候。尸棺抬出后，放在专用木架（昔日都是十六人抬龙架）或拉棺车上，孝男孝女绕棺二圈，长子或长孙打幡，随即起棺。孝男在棺前步行，孝女于棺后车上，哭送至坟地（出村后到进坟地前不能哭）。出村前，乡亲、朋友等分别祭奠向遗体告别。出殡后，帮忙的乡邻随即拆除灵床、灵棚，打扫室内外。

◎下葬，棺至坟前，将棺材稳稳入坟坑，由孝子调整向口，将“仙食罐”置于棺材正前方，燃放鞭炮，所有男女孝子的哀杖，麻套，一律仍入坟坑。孝男孝女分别绕坟正反各转三圈后跪于一旁嚎哭不已，俗称“转坟”。此时帮忙者添土成坟，坟添好后，将花圈插在坟上。孝子脱掉孝衣、撕开孝帽，原路返回家，见到丧事中帮忙的乡亲逐一磕头，以示谢意。在出棺门口放一个水盆和一把菜刀，孝子进门时都要翻一下刀（俗称“翻刀”）。翻刀意为与亡魂“一刀两断”，亡者阴魂再不往家来了。

◎圆坟，“亦称烧七纸”，殡后次日孝男孝女上坟祭祀。烧纸前孝子们先添坟培土、修整坟头，然后摆好供品，点燃烧纸，念“七单”三遍。从寿终之日算起，每七天为一祭，故称七单。本村上坟从三七开始，即三七（半月）、五七（一个月）、尽七（二个月）、百日（一百天）、忌日（周年）。“七期”均为孝男孝女集体上坟祭祀日。又因具体日期需要躲开明七和暗七，所以排列出的日期并非是严格的七天一期。“忌日”纸要连烧三年，且每次上坟都要嚎哭，三年后一般就不在烧“忌日”纸了。

◎谢孝，“俗称拜车”，圆坟后孝子应到助丧户、亲戚家“谢孝”。现在除近亲当面磕头“谢孝”，其他多以发谢帖、打电话或发信息形式表达谢意。

◎居丧：在亲人去世之后，子女后代在生活方面进行节制，以表示对逝者的哀悼与思念，即为居丧。古时候，孝子居丧期为三年。因为孩子出生后，三年之内离不开父母的怀抱，因此居丧守孝要够三年，以示回报。现代人生活节奏快、工作忙，居丧守孝时间大大缩短。

◎上坟祭祖日，三年内称“新坟”，除了新坟外，一般每年只在“清明节”、“中元节（农历七月十五）”、“寒衣节（农历十月初一）”上三次坟。新坟是不能培土添坟的，老坟要在每年“清明节”、“寒衣节”清除杂草，培土添坟。

（四）生活忌讳

◎节日忌讳

除夕忌讳摔锅、碗、碟等器物，忌说不吉利话，如“没了”、“完了”等。

正月初一忌讳把饺子吃完、扫地、打架、吵闹，忌说不吉利话。忌讳生病吃药。

正月初五忌讳串门、串亲戚。正月初五前忌讳做针线活。

正月忌讳剃头。俗语“正月剃头死舅舅”。    

清明节等上坟日忌讳串亲戚。

◎婚丧嫁娶禁忌

婚期忌讳变动。俗话说“动一动，死公公，挪一挪，死婆婆”。

婚配忌讳属相相克。        

结婚忌讳“无春年”。娶亲忌讳“黑道日”。

娶亲忌讳儿女不全者及孕妇陪伴。    

娶亲车队忌讳走“回头路”，忌讳出西门。

新媳妇下车忌讳属相相克者在场。     

结婚当日忌讳新娘送娘家人。

新媳妇忌讳在娘家过年。     

父母去世忌讳说死，称老了、不在了、过世了、走了。

婴幼儿夭折忌讳说死，称丢了、扔了。   长辈去世，子孙穿白鞋忌讳超过百天。

父母去世，当年春节不起五更，忌讳出门拜年和接受拜年，应紧闭街门。

死者停灵处忌讳狗、猫靠近。  

怀孕妇女忌讳为死者转坟、碰灵桌子。  

戴孝者忌讳串门。

◎病人忌讳

看病人忌讳在初一、十五，忌讳下午、晚上，忌黑道日，忌给病人送梨。

在危重病人跟前忌讳大声说话。     

中药忌讳放在窗台、锅台、香台。

熬药锅忌讳送还，等物主自己来取。

◎生育期禁忌

妇女怀孕后忌迈墙头，忌吃兔子肉、狗肉、大牲畜肉。

妇女生孩子不出满月忌讳串门。        

生小孩后忌讳七天看望。

妇女生孩子忌讳满月内剪指甲、洗脚、洗头、晒被子。

生小孩忌讳喝凉水、吃生冷瓜果、用凉水洗手。

◎宅院建筑忌讳

建宅院忌讳正阳门、门对窗、对墙角。

盖房忌讳盖住“太岁”，有不可在：“太岁头上动土”说。

忌冲道，冲道路房屋前要置一石，上刻“泰山石敢当”。

院内忌讳栽柳树、杨树、杏树、桑树。 院内栽树忌讳正对门窗。

◎日常生活禁忌

六月忌讳拆被子。      

九月忌讳糊窗户。     男子忌讳戴绿头巾、绿帽子。

衣服忌讳钉双数扣，妇女、小孩衣服忌讳在院里过夜。

吃饭时忌讳用筷子敲空碗，俗称是骂厨师。      

忌讳从窗口传递食品。

招待客人忌讳说你吃不吃醋。            小孩起名忌讳与长辈亲属同字谐音。

招待客人忌讳提前离席，忌讳席未散将空碗空碟收走、抹桌子扫地。

人忌讳说一百岁、四十五岁、七十三岁、八十四岁。

忌讳右眼皮跳、老鸹叫、夜猫笑。

过生日忌讳喝粥，切面忌截头。

◎交往禁忌

忌讳用红笔写信，以为红字意在绝情。 串门忌讳坐在门槛上。

男子忌讳串寡妇门。           

与男人聊天忌问收入，与女人聊天忌问年龄。

◎“杨公忌”，杨公忌是杨公的十三个忌讳日，世传为唐代风水宗师杨筠松所订定。即正月十三、二月十一、三月初九、四初七、五月初五、六初三、七月初一、七月二十九、八月二十七、九月二十五、十月二十三、十一月二十一、十二月十九。

“杨公十三忌”，自古以来即受到玄空家重视，在玄空家眼里，这十三个日子决不能被选来做为开张、动工、嫁娶、签订合同等，视作诸事不宜之日。

十、常 用 帖

因篇幅限制略……

十一、小马村惨案

日军在侵华期间，曾多次对我村进行围剿，并残酷镇压百姓，制造了一系列惨案。日伪军在小马村犯下的滔天罪行，我族十八世兴铎，十九世玉城、大素，族婶马江公烈士之女二巧，二十世福起及本村高德岺、孟凡文、王书英等老人至今记忆犹新。

一九四二年“四二九”铁壁大合围之后，冀南抗日军民的抗日活动进入最艰苦时期。而四周筑有寨墙 (俗称“土围子”）、 村南建有炮楼的小马村，成了抗日干部和游击队员频繁出入的“灯下黑”，也成了驻南宫侵华日军的“眼中钉”。

一九四二年八月的一天，一百多名驻南宫日伪军气势汹汹向小马村扑来，企图搜捕抗日干部和游击队员。村自卫队接到情报，及时通知正在村北振元公家坟地窝棚开会的村党支部成员和八路军干部，青壮年大都躲避到村外芦苇、树林里，村里只剩下老弱病残者和孩子。

日伪军分两路进村，一路从村东、一路从村西北。村西北的这路日伪军，走到刘家坟地时，发现了藏在那里的村民王德岗，二话没说，开抢便将其打死。日伪军进村后，便挨家挨户搜查，砸门入室，翻箱倒柜，抢掠财物。六十多岁的高二臣正拉着孩子坐在堂屋的椅子上，闯进来的日伪军喝问他：“共党在哪里？”他刚摇了摇头，便被日军刺入腹部，惨死在椅子上。

日伪军把所有人和猪、羊、鸡、鸭禽类驱赶到村大十字街上，无论老幼，动作稍有迟缓便遭受毒打。一时间，人们被打时发出的惨叫声，孩子的哭喊声，鸡鸣犬吠声和日伪军的叫骂声交织在一起，整个村庄乱成了一团。

日伪军强令村民当街跪下，逼问共产党干部的藏身处。村民们有的不语，有的摇头，有的说不知道，气急败坏的日伪军上来就用枪托一顿乱打，许多人被打得头破血流。手掌无膙者就不是种地的农民，视作共产党、八路军统统抓起来。一伪军查看高汉霄手上无茧，便拉出人群，厉声发问：“你是共党？”高汉霄说：“我不是。”话音刚落，马上遭到一阵毒打，嘴和鼻子流出来的鲜血染红了衣服。高汉霄咬紧牙关、怒目而视，日伪军便将高汉霄摁在长凳上，强拧其头将脸朝天，把淘来的坑塘水直往他嘴里灌。高汉霄的肚子逐渐涨了起来，日伪军便一脚一脚用力踩上去，水从汉霄的嘴里一股股喷出来。村民们低头掩面，不忍正视，日伪军哈哈大笑，不停的灌水，不断的踩压，直至高汉霄昏死过去，才带着搜来的鸡、羊等扬长而去。村民们赶紧上前施救，高汉霄终于醒了过来，但留下了终身残疾。

一九四二年九月初六，一队日伪军又悄悄闯进小马村，再次企图搜捕八路军和游击队员。日伪军一进村就四处蝇窜，横冲直撞，遍地搜查。不一会，王家一处宅院冒出滚滚浓烟，接着便是火光冲天，一处处民房相继引燃，整个王家胡同掩没在烈火中。

日伪军逼迫“村地方”我族二十世福堂公串街鸣锣，将村民集中到关帝庙（现赵氏宗祠西侧）前当街上，用枪托砸、鞭子抽、棍棒打，呵斥村民跪地，逼问共产党员王柏林、赵魁一、赵华春、高坤成及八路军、游击队员藏在哪里。村民们或是摇头，或是低头不语，谁也没有回答。日伪军将吾族十四世德兴公、十六世餘石公、十八世振庄公、振明公、殿菊公及乡民高清普等先后拖出人群，施以严刑拷打，折磨得遍体鳞伤，死去活来。有一外地卖劈柴者正经此处，气急败坏的日军小队长，抓起一条劈柴，狠毒的往振庄公身上打去，振庄公顿时皮开肉绽，落下终身怕受惊吓的症状。另一日军军官抽出战刀，逼近六十多岁的德兴公，猛然将其左耳削掉，鲜血顺着德兴老人的衣服流淌下来。伪军队长不知从哪里弄来一把铁镐，照振明公头部使劲砸去，振明公应声倒地，晕死过去。尽管日伪军如此惨无人道，村民也知道振元公、华春公、王柏林等就藏躲在村民周来芳家旁边谷场中秸秆堆内，却无一人告密。日伪军见仍无任何收获，兽性大发，举枪射杀，共产党员马洛清、村民高振邦中弹死亡。人称“蔫大胆”的吾族十八世占元号文秉公，自知村内别处无共产党员和游击队员，便站出来说：“俺都是老百姓，共产党员、游击队都是秘密活动，都长着腿能到处跑，俺们怎么能知道他们下落呢？你们就是把俺们全都打死也无济于事，不信我就带你们挨家搜查吧”。日伪军见无可奈何，便强迫村民推倒寨墙，并砍伐掉寨墙外壕沟所有树林。

在日寇侵华期间，小马村被日军残害致死的还有赵殿忠、王殿文、孟昭军等抗日民众。更涌现出马洛青、马江、马斌父子一门忠烈，浩气四塞、威武不屈、可歌可泣的革命悲壮气概。

日伪军的凶残暴行没有吓倒小马村人民，他们怀着对日本侵略者的刻骨仇恨，更加积极地投入到抗日斗争中，直到一九四五年抗日战争胜利。

■ 小马村伏击战

抗日战争时期，侵华日军为封锁分割八路军抗日根据地，先后修通了十余条公路干线，并沿公路线挖封锁沟、建据点和炮楼。其中小马村南横卧的南（宫）巨（鹿）公路，就是限制冀南抗日军民进行抗日活动的封锁线之一。在此，共产党、八路军和游击队曾多次设伏偷袭日军，为冀南抗日斗争的胜利发挥了积极作用。

一九四二年农历九月初五，天没亮战斗即打响，一直持续到黄昏。因驻扎东九宫村八路军某连没有及时开枪阻击，且寡不敌众，武器落后，导致八路军一二九师新编第四旅某团少校参谋长高坤成（本村人号大乾）等率领一个连部队战斗失利。

九月初五，天刚蒙蒙亮，日军一支运送物资的车队从南宫县城出发，向巨鹿方向行进。早已获得情报的八路军一二九师新编第四旅某连，正悄悄埋伏在小马村南公路两侧，严阵以待，准备予以伏击。

车队首尾两辆满载着押送货物的日伪军，车顶上架着机枪，与十余辆装满物资的汽车相继驶来。担任伏击任务的连队，由团参谋长高坤成指挥。

凌晨六时左右，日军车队全部进入伏击圈。高坤成举起驳壳枪大喊一声：“打！”刹那间，枪声、手榴弹爆炸声响成一片，日军纷纷仓皇地跳下车来，顾不上选择地形，横七竖八地趴在地上、钻在车底下还击，太阳旗摔在一边，有的还没弄明白怎么回事，就一命呜呼了。与此同时，敌军汽车上的机枪喷出了火舌，压制了八路军连队的冲锋。见势，参加此次伏击战的本族十八世立申公，只身携起炸药包，迂回至车队西侧，悄悄靠近第一辆车，点燃导火索，用尽全力把炸药包投了出去，“轰隆”一声巨响，汽车炸开了花，车上的机枪也没有了声息。另一车下面的日军发现了立申公，开枪射击，立申公躲闪不及忽踩到埋设的地雷上，险些牺牲，被雷片炸伤了脖子。高坤成趁机命令部队发起冲锋，使立申公脱离了敌人的火网，但刚接近敌人，就看见另一支车队由东往西快速驶来。原来是威县七级据点的日军也往巨鹿运送物资，情况出乎意料。高坤成一面派出通讯员向团部请求支援，一面组织部队边打边向小马村内撤退。

敌人两股部队合在一起，依仗人多和武器精良的优势，疯狂的压了过来。高坤成指挥部队利用村东一个土坡，一阵猛打，敌人仍下来十余具尸体，退了回去。日军稍作调整，集中全部兵力，在猛烈火力掩护下，又发起了一次冲锋。八路军连队顽强抵抗，坚持待援，一连打退了敌人三次进攻。

受命前来支援的八路军连队，由于中途遭到敌人另一支部队的猛烈阻击，迟迟未能赶到，高坤成只得指挥部队边打边撤进小马村，与敌人展开巷战。最终，日军顾及车上的物资，不敢恋战过久，把村南阵地上的二十余具尸体抬上汽车，驶向巨鹿方向。

据吾族十九世宗義回忆其奶奶讲：那天早上枪声停止以后，打开街门，发现七、八个日军尸体横倒在胡同里。

不几日，在天津的日本“北支派遣军机关报”--《庸报》报道了此战消息，标题为：“华北大捷--皇军平灭南宫县小马村”。正在天津当学徒的我族十九世双印公，闻讯啼不成声、惊慌不已，旋即告假回乡探视。到家后方知消息失真，乃日寇蛊惑人心所为。

一九四四年八月初一，南宫县抗日游击大队得知情报，治安军（俗称“皇协军”）营长腾怀辰要去苏村据点视察。为了避免其认出共产党组织安插在该据点内线人员，南宫县游击大队确定趁机将其俘获，并把伏击地点设在小马村南。是日下午，县大队副队长李地山带领一个连兵力，悄悄埋伏在公路两侧，公路北面为主力部队，南面安排几个战士故意引诱敌人。傍晚时分，腾怀辰的队伍自东向西而来，他们发现了公路南的几个战士，边喊叫着：“站住”“你们跑不了啦！”边追赶过来。待完全进入伏击圈，“打！”李地山一声令下，战士们一起开火，两面夹击，当即撂倒几个敌人。李地山率领部队冲了上去，把敌人包围起来。腾怀辰负隅顽抗，被李地山一枪击毙。其他“皇协军”见无路可逃，只好举手投降。这次战斗，不仅为南宫人民除了一大害，还缴获了几十支步枪、三万余发六五子弹，解决了部队缺乏子弹的燃眉之急。

同年八月底一天，伪县长李祝萱乖坐一辆大卡车，带上警备队两个班二十多人，前去苏村一带催粮要款。根据这一情报，为了扩大政治影响，我八路军战士决心打好这一仗，力争活捉伪县长，从根本上打击伪政权，以粉碎敌人的催粮阴谋。县大队以一个连的兵力，另有四、六区两个中队的配合，设伏在敌汽车必经之路的小马村公路两侧。

次日上午十时许，远处公路上黄尘滚滚，敌人乘坐的汽车由东往西向苏村方向急驶，此时，县大队早己布下“口袋”阵，等待着敌人。敌人汽车愈来愈近，汽车上的敌人气势汹汹地架着轻机枪，坐在驾驶室里的伪县长李祝萱，口叼香烟，手拿纸扇，双眼微闭，正在做着美梦：催回粮款，好在日本主子面前邀功请赏。但又怕游击队途中埋伏，止不住一阵阵心惊肉跳。当敌汽车刚刚进入县大队伏击圈，早就瞄准好的步枪、机枪一齐开火，首先击毙了驾驶员，并打坏了汽车发动机。此刻，枪声、手榴弹爆炸声响成一片，敌人被这突如其来的袭击所吓昏，敌机枪已被炸坏，机枪手被炸死。车上的敌人被杀伤过半，顿时乱成一团。同车的伪警备队长、伪顾问，当场被击毙在车厢里。伪县长李祝萱吓得掉魂失魄，躲进汽车下面，战士们迅速冲上去，将这个一贯飞扬跋扈、为非作歹的伪县长从汽车下面拖了出来。这次战斗缴获轻机枪一挺，步抢十一支，短枪三支，子弹一千五百余发。活捉伪县长的消息，传遍了冀南二分区，人民群众欢欣鼓舞，奔走相告。

这一行动，沉重打击了敌人的嚣张气焰，一些敌伪政权头目，惶惶不可终日，纷纷向人民示好，抗日斗争形势大为好转。

峕共和丙申秋月旺祖裔孙第二十世树明浴手谨记

依本族第十八世兴铎，十九世玉城、大素、宗義，二十世福起、福群；高德岺、孟凡文、王书英等长老口述及摘录于《南宫血泪》、《冀南抗日红都南宫》和《南宫风云录》而撰。

第十六部分 附录

■ 寻根祭祖

“问我祖先在何处？山西洪洞大槐树”，“祖先故居叫什么？大槐树下老鹳窝”。数百年来这首民谣在我国广大地区代代相传，妇幼皆知。为亲睹大槐树古貌，二〇一六年清明节，小马村赵氏家族理事会会长赵锡川、秘书长赵树明等一行，驱车专程到山西洪洞县瞻仰大槐树祭祖园，及“天下赵姓第一祠”，拜祭赵氏移民先祖，并参加了“第二十六届洪洞大槐树寻根祭祖文化节”盛大仪式。因而，对于大槐树迁民之来龙去脉和今日风貌有了较为全面了解。

元末明初，战乱频繁，灾害频发，黄河、淮河、运河连连泛滥，中原大地赤地千里，人迹罕见。南宫亦人口锐减，明初全县仅四万余人。而山西因东有太行山作屏障，未经战乱，社会稳定，呈现出另一番富庶景象。且省外难民大量流入，致使人口稠密。河南、河北、山东三省总人口，还不及山西人口一半。朱元璋为了巩固新政权和发展经济，下决心从山西大规模移民，迁往人烟稀少的省份。整修河堤、恢复盐场、发展生产。大迁徙触动了三晋百姓最敏感的神经，明统治者只得定出移民条律，按“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”比例迁移。

晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大，人口最多的县。据记载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩”的汉槐，车马大道从树荫下通过。汾河滩上的老鹳在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。明朝政府在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。 

移民前，官府颁发告示：不愿迁徙者，限三日之内到洪洞广济寺大槐树下领取免迁证。不足三日，古槐树四周集结了洪洞及附近各县的十几万人。突然大队官兵包围了大槐树下手无寸铁的老百姓，并宣布：皇帝诏令，凡来大槐树下者，一律迁走。这命令似青天霹雳，人们哭叫响彻一片，然而无济于事，官兵在强迫人们登记、发凭照的同时，还让被迁者脱掉鞋，用刀子在小趾上砍一刀作为记号，以防逃跑。至今移民后裔的脚小趾甲都是复形，就是因为砍了一刀的缘故。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形”，“谁的小脚趾甲两瓣瓣，就是大槐树底下孩”，这些民谣正是由此而来。明朝皇帝朱元璋自幼讨饭，深知移民的难处，因此实行了一些移民优惠政策，政府不仅给钱钞以备农具，而且还三年不征赋税。然而，这毕竟是一场生死别离的大迁徒，移民们仍然充满了离愁别恨。当时正值晚秋时节，槐叶凋落，树上的老鹳窝显得十分醒目。移民们临行之时，凝眸高大古槐，栖息在树杈间的老鹳不断地发出声声哀鸣，令潸然泪下，频频回首，不忍离去，在官兵的催逼下不得不踏上征程，移民们携儿带女，肩挑箩筐，手柱树棍，三步一回首，五步一转身。当走出很远时，最后只能看见大槐树上的老鹳窝。为此，大槐树和老鹳窝就成为移民惜别家乡的标志，牢牢地铭刻在脑海里。从明朝朱元璋洪武三年（1370年）至朱棣永乐十五年（1417年），明朝政府在洪洞大槐树下设局驻员，在近五十年间，大规模迁民十八次，迁民遍布京、冀、豫、鲁、苏、鄂等十八个省市五百多个县，涉及汉、满、回、蒙四大民族八百一十二个姓氏，迁民总数达百余万。乃中国历史上规模最大、历时最长、范围最广、有组织、有计划的一次大移民。

所迁之民均由官方押解送交所迁地官府。押解途中，人们的手臂被背捆着，要小便就要向官兵报告“请解手，我要小便”。次数多了，“解手”就成了小便的代名词。移民到新居住地后，被府县以屯田区域分里甲。据明嘉靖《南宫县志》记载：南宫县置二十四里社，其中永丰社、永乐社、永登社为明永乐时由山西高平、长子诸县迁居者，共四百家。县衙给移民以衣物、口粮、农具、种子，并依人口多寡分田十五至五十亩。从此，移民们有了新家，开启了新的生活里程，繁衍不断的子孙组成新的大家族。

悠悠六百多年过去了，汉代古槐已不复存在，消失在历史风尘之中。幸而在汉槐东五米处同根滋生出第二代槐树，尽管其在四百年前也已枯死，但其旁又生出第三代槐树，而且枝叶繁茂，充满活力。民国二年，辞官回乡任洪洞县商务总理的景大启，集资修建了“古大槐树处”碑亭及茶室等。亭虽不大，但雕梁画栋，飞檐斗拱，精巧玲珑。亭中竖立青石碑一座，刻有“古大槐树处”。碑亭背面，刻有碑文，简述移民事略。亭前靠西一侧，建有茶室三间，以备寻根游人歇憩品茗，茶室楣匾题字为“饮水思源”。碑南建有牌坊一座，横额雕刻着“誉延嘉树”，另一面刻有“荫庇群生”。 

辛亥革命后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军，所到之处肆意抢掠。到洪洞后，士兵来到古大槐树处，纷纷下马罗拜，互相传言：“回到大槐树老家了。”不但没抢掠，而且将财物供施于古大槐树处。

遍及全国的莘莘游子，情系槐乡，临风怀想者有之；迢迢而归，虔诚谒拜者有之；挥毫抒怀，缅怀先祖者有之；寻根问祖，认宗续谱者有之。诸多百姓，文人墨客怀着对先祖的敬仰，纷至沓来，瞻仰大槐树雄姿，寻访老鹳窝的踪迹。为满足亿万大槐树后裔寻根祭祖的愿望，洪洞县于一九九八年建起了占地近十亩的仿古殿堂建筑祭祖堂。二〇〇五年，扩建占地六百亩的祭祖园。二〇一六年，又建起了占地三十亩的“天下赵姓第一祠”。

大槐树寻根祭祖园，位于洪洞县城古槐北路公园街，距离南宫市四百五十公里，是全国以“寻根”、“祭祖”为主题的唯一民祭圣地。园区分为“移民古迹区”、“祭祖活动区”和“民俗体验区”三大主题区域。有古大槐树处碑亭、二三代大槐树、千年槐根、祭祖堂、献殿、广济寺、石经幢、移民浮雕图、牌坊、仿一代大槐树、中华姓氏苑等。其中，大槐树祭祖堂为天下民祭第一堂，供奉着外迁五百多个县市一千二百三十个移民先祖姓氏牌位，赵氏祖宗神位供奉在“祭祖堂四号供橱”。 至今，仿一代大槐树上仍张贴仿制：大明洪洞迁民通告。

“天下赵姓第一祠”位于古赵城赵姓始祖造父封邑之处，今洪洞县城东北三十公里霍山脚下，建有一百零八米造父通天塔、造父塑像、祭祖广场、赵城、八骏浮雕图等。

洪洞大槐树处是闻名全国的明代迁民遗址，以移民范围最广、规模最大、时间最长，被称为“世界移民之最”，其对研究中国移民史、家谱、族谱、根祖文化乃至华夏文明史都具有较高的历史价值。多少年来，大槐树被当作“家”、被称作“祖”、被看作“根”，成为亿万古槐后裔寻根祭祖、探本溯源之圣地。

一九九一年四月一日，洪洞县委、县政府根据广大大槐树移民后裔意愿，举办首届“洪洞大槐树寻根祭祖节”。在节日头天晚上，成千上万只小鸟从天而降，先飞往洪洞县委、县政府院内，然后黑压压云集到大槐树祭祖园。这些鸟白天飞翔于祭祖园上空，黑夜栖居在祭祖园树丛中，增添几分传奇色彩。它们形状象麻雀，但比麻雀大，灰黑色，来时鸣音响亮，啾啾欢啼；去时叫声凄凉，哀鸣不已。洪洞人民称它为“思乡鸟”、“吉祥鸟”，这一壮观景象一直到清明节后才全部消失。且自首界祭祖节以来，每年此时都会重现。

寻根祭祖节会期为每年四月一日至十日，主祭日为中国传统的清明节。仪程为：一、全体肃立；二、奏大槐树寻根祭祖乐；三、为古槐迁民先祖敬献花篮；四、向大槐树迁民先祖行三鞠躬；五、洪洞县人民政府县长恭读祭文；六、绕古槐碑亭和二、三代古槐一周，奏乐，鸣放鞭炮；七、植纪念树。每届祭祖节都有来自海内外游子数万人参加祭祖活动，缅怀祖先。

第十七部分 后 记

■ 修谱记实

家谱是一部记述家族繁衍、迁徙变化的历史，同时也是一本子孙后代的教科书。一个世代簪缨大族的崛起绝非偶然，乃数代人经营、打造方能形成。科举之家大多有家学渊源，将帅之门也必有行伍之术，所以一个家族的强大少不了家族文化。文化是一个家族的灵魂，而家谱则是传承家族文化的一个载体，无论过去还是现在都有及其重要的价值，而实现这一价值的编修之劳不可或缺。

《南宫小马村赵氏族谱》经合族同心襄赞，六易其稿，历时十余载，业已竣编，我如释重负。回首编修历程，曲折与收获同行，艰辛与喜悦并存，令人感慨万千，思绪难平，个中滋味难以言表。本谱系统撰旺祖裔孙二千七百一十人，其中男丁两千〇五十人，女眷六百五十三人，统分三卷，逾二十万字。

此谱创修之念萌发于二〇〇四甲申年家父的追悼会上。是年二月初九，家父不幸辞世，在第三日举行的追悼会上，悲壮的悼词感染了送葬的父老乡亲和友朋，更震撼了我的心。悲痛之余我油然产生一个意识：先人逝去，其遗志和精神如何世代相承？若干年后能有几人记起前辈们不平凡的业绩和传奇的一生呢？我们庞大的赵氏家族，迄今竟无一展现祖先功德的文墨朱迹。刹那间，我萌生了写家史、修族谱的意念。

转眼一年过去了，二〇〇五年春节初一大早，我及兄弟们按惯例到祠堂祭祖。看到正堂悬挂的三幕家谱，自始祖讳旺至下一千多位先人，除了名讳和尚能辨清的世系外，无字号、无生殁、无配葬等其它任何可资探寻的史料。我与同来祭祖的庆福族兄、金锁族侄攀谈良久，他们讲述近世先祖们的趣闻轶事和服支派系，并抚摸着发黄将朽的老挂谱，叹道：如果没人操心，老祖宗传下来的这个家谱就要失传啦！我当即表示将重修家谱，并计划刻制《赵氏宗祠》牌匾悬挂于祠堂门上，两位老人异口同音，连声说好。继而，我独自默望着家谱上先人们的名讳，脑海中又回荡起一片涟漪：我们的祖先从哪里来？代代先人有过多少鲜为人知的功德传奇和美谈佳话？

太史公曰：“自古开创之祖，未有非才智过人者。然使其畜德不厚，则亦不能积庆矣”。如果旺祖没有宽厚的德能，就不可能子孙绳绳、衍生昌炽的大家族。而德贵在哪里？能显在何处？今无片语记载。假有一日，此谱亦失，岂不铸成永世遗憾？我们将如何寻根？又怎么面对祖宗？思虑至此，我不寒而栗，修谱意念更加坚定而迫切。于是大年初一下午我即开始，用了整个春节假期把谱上一千三百二十位先人名讳抄录下来，反复校对，花四百元请人打印、制成易于保存的电子版，并刻录成光盘，由此暂免家谱毁失之虑，亦为修谱奠定基础。

然而，创修族谱谈何容易？一则以前我从未见过族谱样本，对族谱的概念还很模糊。族谱怎么修？其内容与结构如何安排？尚无所适从。二则虽有咸丰五年二月重修、民国十三年芳龄公施立长支次支挂谱作蓝本，但由于涉及房派多、世系有异、居住分散，务须查证求实，寻根溯源，全面整理。三则挂谱只记名讳，元素单一，内容欠寡，尚需大量丰富。四则我刚上任市棉油三厂厂长不久，工作日无暇晷。面对诸多难题和不便，我未敢退缩，亦无动摇，创谱之心矢志不渝。于是，忙中抽闲，用工余之时上网搜索、查找修谱资料、学习修谱知识，闲暇、假日驱车到有赵姓村庄寻亲、走访、了解与我赵氏相关事宜。行程万余里，几乎跑遍了南宫及周边县市所有有赵氏的村庄。尽管所到之处发现有关族谱甚少，但终考证到东九宫、周家庄和南宫城内几家赵氏与小马村的渊源。只是修谱进展过缓，不尽我意。二〇一三年金锁族侄及族中长老相继离世，我倍感事不宜迟，便正式执笔伏案撰修。

是年秋，我再次把三幕挂谱请至家中、单位上，平张于洁净的地板上，俯跪于上，三次对谱上名讳逐一认真仔细的抄写、核对。起初是把繁体字抄成简化字，后又为保持原貌，按原谱繁体字如实誊录。自二〇一四年始，我舍弃他好，几乎用尽全部工余时间和精力，加班加点，夜以继日、专心致志的撰修族谱。图书馆、档案馆里我成为常客，历版历卷南宫县（市）志、地名志及南宫文史资料等相关文献成为我必读之物。先后数十次回村拜访高公德岭、孟公凡文、王书英等长老和大素族姑、永禄、宗義族叔及福全、福起、福群、锡川族兄等众宗亲，了解族史、村史、庙宇及有关撰谱方面资料，并无数次与迁居昆明八十七岁高龄的兴铎祖、西安的金池族姑、北京的爱群族姐等外迁宗亲，予以电话联系，沟通信息，征集资料。由于急效近功，疲劳过度，导致积劳成疾。令我欣慰的是，被访者均十分热心、盛情接待，极力追忆，言无不尽，为撰修本谱提供了大量有价值的信息和资料。

此前，同迁居东九宫、周家庄及南宫城区的本族宗亲几无联系，形同陌路。他们仅知晓迁自小马村，但不明原委底细。二〇一四年夏，我同四弟树桥去东九宫探访，找到年近八旬的连石宗亲，他拄着拐杖带我们到红竹宗亲家查看家谱。红竹宗亲回忆：东九宫赵氏老家谱上写着义公于清光绪三年自小马村迁居东九宫，二〇〇六年十二月重修的家谱，自义公始，均未标注世系。我翻开谱稿查对，发现義公为旺祖第十二代裔孙，自義公至第十七世与小马村赵氏家谱完全吻合。故此，我随即将世系作了详细标注，并断定连石宗亲为第十九世、红竹宗亲为第二十世，于是我把该挂谱全部抄录下来。

据四弟树桥回忆，他少时上学时曾途经周家庄赵清顺公家门口避雨，清顺公对他说：“咱们是一家人，和你爹玉杭是同一辈，你该叫我叔叔。早些年常去小马村祭祖、吃族饭呢”。于是，我找早相识却未相认的南宫市人社局副局长赵立军宗亲联系周家庄赵氏迁徙事宜。他让我询问其士彬叔，转而找到暂居城内年逾七旬的金春宗亲。他多年即有修谱之愿，只惜“文化大革命”时家谱被焚，且多数老人离世，世系已分辨不清，难以实施。金春老人对儿时随大人到小马村祭祖的情景记忆犹新，曾与小马赵氏十八世兴信公论字辈，称其为哥哥。由此推断，清顺公为旺祖第十九世孙，金春即为第十八世。然而，迁徙周家庄赵氏只能追忆到第十六世，且多辨析不清支系、亲疏。依周家庄赵氏十八世士才祖讲：老人传，周家庄与东九宫同期自小马村迁出。再按谱牒名讳及字派辨析，周家庄赵氏与东九宫赵氏应系出一支，且世系、人员状况雷同，故定于旺祖后裔第六世守能公支下。

早在二〇〇四年夏，我工厂租用吊车时，即与迁居南宫城内的赵金雪宗亲相识。他自称祖出小马村，其父溪淼公与小马村凤举公为一世，曾为小马赵氏修祠捐过款。本次修谱工作开始后，金雪祖把迁居南宫城内的小马村赵氏后裔分别介绍与我，其中国胜宗亲恰为我邻居，经查实其为旺祖裔孙第十九世，我们叔侄相见恨晚、倍感亲切。迁居南宫市北街村赵志冬、赵志良宗亲，依其自述和永禄族叔回忆，经辨暂列为旺祖后裔守運公支下第十八世。至此，已知外迁宗亲均能追宗溯源。

十年磨一剑，砺得梅花香。二〇一四年春，终于整理、撰写出二十余万字的《南宫小马村赵氏族谱》初稿。我带着初稿，找到有较深造诣和修志经验的南宫市方志办执行主编赵希文宗亲，请他指教、修改。他给我讲述了修志和修谱的原理大同小异，其意义和内容也大致相同，并提出了许多宝贵意见，对我修谱起到很大作用。

有了初稿，我便寻求制谱人。二〇一四年五月，在微博上查阅吉林长春《赵氏福泉堂家谱编修工作室》赵金勇宗亲发表的许多关于修谱文章，深受启发，即与其联系。赵金勇宗亲祖出昌黎县，从事赵氏家谱研究十多年，主要研究河北、山东及东三省赵氏宗亲源流分布，并帮助诸多赵氏宗亲寻根溯源，完成修续宗谱的夙愿。他给我提供了不少修谱样本和素材，令我大开眼界、欣喜若狂，方知自己对修谱知识知之甚少、知易行难。我们虽未谋面，但赵氏之根把我们连在一起，缘分与爱好使我们息息相通，经常通过电话、网络进行交流、探讨。为了修好《南宫小马村赵氏族谱》，金勇宗亲不厌其烦的帮助完善内容，一遍遍的修改排版，出了一稿又一稿，直到敲定族谱架构。而且，在金勇宗亲点示下，本想自费、用一己之力修好谱的我，认识到修谱是全体族人的义务和责任，我不能剥夺大家的权利。只有发动全族，让大家认识到修谱的目的、意义和重要性，发挥族人的积极作用，才能凝聚宗族情感，达到和亲睦族、珍爱族谱之目的。

于是，二〇一五乙未年春节，我找到退休回村颐养天年、号召力强、有威信的锡川族兄，阐述了我的修谱想法，他非常赞同。我俩一拍即合，即商定以修谱为契机促建祠堂，修谱、建祠工作同时展开。他遂协调村委会和有关族人，确定修谱和建祠事宜。

　　为增添祠堂光彩，善施教化与人。二〇一五年七月，我探明南杜村刘四海珍藏有小马村其曾外公之《树德桑梓》牌匾，便同四弟先后四次到其家中，把此匾请出，经三里庄年近七旬张德忠师傅寻购古木填缺、匠心修补，终恢复原貌，成为我族具有重要教育意义的文化遗产。

二〇一五年农历十一月二十三日，首次家族代表大会召开，成立小马村赵氏家族理事会，推选第十八世祖殿生长老为族长、二十世锡川宗亲为首任会长，我被委任秘书长，并组建撰谱委员会，发出修谱倡议书，定谱名、树堂号、增字派、撰家训，选定热衷于家族事业，有一定文字水平的世聪、金营、志学宗亲负责小马村、金春宗亲负责周家庄、红书宗亲负责东九宫、树贞宗亲负责南宫城区各房支系当代信息采集，动员全族齐心协力共同修谱。

为修好族谱，殿生族长、锡川会长，多次召集各房支会首讨论研究、解疑释惑。负责世系信息采集的金春、红书、树贞、世聪、金营、志学宗亲，不遗余力、不计报酬、忙里抽闲、不厌其烦、顶着压力走家串户认真登记，做到一人不缺、一字不错，应收尽收。负责文字校对的国胜、宏胜宗亲，不辞辛劳、一丝不苟。居住在南宫城区年逾七旬的金春祖，无数次骑车回村调查采访、劝导不愿录谱的族人，可谓老骥伏枥、功不可没。

在族中无分文经费情境之下，小马赵氏宗祠及时开工、顺利建设、如期竣工。乙未年腊月初八，“小马赵氏宗祠落成暨祭祖大典仪式”隆重举行，仪式现场收到来自全国各地的我赵氏族人孝捐善款四万余元，使修谱工作再掀高潮。三年来，通过新祠落成、修谱工作展开和春节团拜祭祖等族事公益活动的增多，族人们尊宗敬祖、和亲睦族意识明显提高，增加了宗情，凝聚了族义。

德高望重，权贵显要的芬堂公嫡孙玉城族叔，虽远离家乡七十年，仍心系故里，不忘祖根。当得知家乡要建祠、修谱时，第一个主动捐款，并于宗祠落成庆典时特发来视频予以祝贺。二〇一六年八月，玉城族叔自香港回西安后，我同保中族弟冒着酷暑专程前往拜访。利用两天时间，倾听玉城族叔族婶、金池族姑讲述其祖父芬堂公及族中轶事，了解了玉城族叔投笔从戎、艰苦卓绝、光耀门楣的人生经历。尽管我是第一次去西安，但因时间紧、任务重，容不得游玩，便急急载益而归。

七十四岁的增敏表哥专程从齐齐哈尔赶来故乡，述说家史，帮助完善迁居东北的家人信息。今年清明节，生长在齐齐哈尔已过七旬从未谋面的堂哥维江、堂姐英霞代表着东北五十余家人特意回乡，祭祖先、讲家史，并带来家人们的孝心捐款。春娥堂姐，多次通过电话、微信对修谱提出很好的建议。居住北京，年过七十的爱群族姐，当得知建祠、修谱时，先后三次用节俭下来的退休金慷慨捐献一万一千六百元，乃全族捐资最多者。并亲撰“爱国敬祖传美德”牌匾敬献于祖祠，高度激发了族人们尊宗敬祖意识和传承家族文化的热情。

为支持我撰修族谱，家人们鼎力相助、云合响应。当我提意修撰族谱时，妻子欢心赞同，数年如一日，陪伴挑灯夜撰、沏茶送水、无微不至，并带头孝捐善款。长兄树君、二哥树臣以精神鼓舞、行动支持，言传身教、带头善捐并积极参与族事活动，激励我修好谱。四弟树桥起早贪黑、深入每家每户进行信息核实、签名确认，确保不出差错。五弟树梧特请国家级书画名家，为宗祠题匾、为谱书撰字。儿子和侄儿、侄女们也纷纷以实际行动支持着我撰修。全家基本实现人人捐款，总额约占全族四成。

二〇一六年清明节，为寻根溯源。我同锡川族兄驱车到山西洪洞县大槐树寻根祭祖。虽未追寻到旺祖源出之地，然亦不虚此行。瞻仰了大槐树祭祖园、“天下赵姓第一祠”，拜祭了赵氏移民先祖，并参加了“第二十六届洪洞大槐树寻根祭祖文化节”盛大仪式。对于大槐树迁民之来龙去脉和今日风貌有了较为全面了解，为撰写《小马村赵氏族谱》搜集到大量、珍贵、有价值、有意义的素材。

为确定墓茔坐标，今年春，同树贞、保中族弟一道，在锡川、双武、宗来、世聪、金营、红书、西贞宗亲引领下，用三天时间跑遍了小马、东九宫、周家庄及南宫市所有我赵氏先人墓茔集中地，采用手机经纬度定位功能，将各茔群坐标表注谱中，以备族人准确查找或遥祭之需。

修撰过程中，所有参与编撰人员，外出调研、采访开支全部是义务尽孝、费用自理。族人们有钱出钱、有力出力，都愿为家族事业尽义务、献孝心、做贡献。族人们的善言、善举诠释着对祖先的敬仰，是对撰谱工作有力的支持，是对我寄予的厚望，我深深感激，由衷的欣慰。同时，赵金勇、赵希文两位宗亲，给予了无私帮助，不厌其烦，不遗余力，严谨负责，考证史实，阙疑纠偏，补漏拾遗。我甚为感动，在此一并深表谢意。

《南宫小马村赵氏族谱》一改传统族谱模式，在篇章结构上予以了大胆创新改革，采用新旧结合的方式，吐故纳新，创造性的大篇幅增加了地理位置、族支迁徙、坟茔分布、社会变革、经济生活、风俗习惯、战事灾害、人物传记等内容。但因资料匮乏，许多族人信息采集不够完善，故不能彰扬。特别在撰写《族风家范》一篇时，只撰写了已知人物，还有许多文人志士，因资料不掌握未能一一载入，实乃遗憾。

我赵氏家族，历史悠久，辉煌悲壮。先人们为了生存，谋求发展，孜孜不倦，勤劳奋斗的精神令人赞叹。家族的迁徙历尽艰辛，几经坎坷，多少沧桑往事值得借鉴和缅怀。因此，每每写到悲壮之处，便心潮难平，泪洒键盘。而此时，也正是我对人生感悟的又一次升华。

回眸几年的撰谱经历，可谓酸甜苦辣，虽苦犹乐。对于修谱，绝大多数族人热情高涨，积极响应，认真配合。但也不乏有极少数宗亲起初存在模糊认识，认为事不关己，修不修无所谓，入不入谱反正都姓赵。不愿出钱，也不想出力。还有个别无子家庭，受旧传统思想影响，怕丢面子，不想入谱。甚至还有人说风凉话，泼冷水，认为修谱是劳民伤财、闲得无聊、没事找事等等，但不管族人们冷热都丝毫没有动摇我修谱的信心。因我深知，修续家谱是百年大计，功在当今利在后世。对于极个别族人意识不到位，几经劝说仍不配合的，只能简单罗列世系，行述部分从简。古人云：“前人不修谱，今人不知古。今人不修谱，后人不认祖。三世不修谱，是为不孝”。只有修好谱，才能上不负先人，下不愧子孙。

本次撰修虽力求完善，但尚有十七世东海公、清海公、立海公兄弟；十八世立修公、立和公兄弟，立申公、立言公兄弟；十九世新兰公、德有公等先人原未续家谱又无子嗣，几经调查均父失考。周家庄赵氏十六世新江公；十七世蘭公，其父、子均失考。或许还有不少外迁族人，因失联未能续谱引以为憾。如若有来追宗续谱者，是为甚幸，待后次修谱时一并完善。

至此，家谱资料收集和排版均已完成，即将付梓刊印之际，我简述记下这次修谱之大略过程。一则在此次修谱中对于力排万难的族内长老叔伯兄弟以及有贡献者加以彰表。没有他们的付出，就没有此谱的问世。二则勉励后世，砥砺奋进，光宗耀祖。谱是我们家族的历史，记载着我们的根，记述着家族的沿变，同时也承载着祖先的厚望。三则鼓励后继修谱之人继往开来，与时俱进，要不辞辛苦，百折不回，秉公执笔。在编审过程中，虽然我们力求完美，核真校实，做到求真、求精、求细，但因才疏学浅，水平所限，加之年代久远，居地分散，史料不全，无可稽考，错谬之处在所难免。谱中遗漏错讹之处，敬请家人海涵并告知，待下次修谱时予以订正。深信且期望，族中后人续谱长新，让源流永世传承。

慎终追远方使本支百世，追根溯源乃知血浓于水。

峕共和丁酉年仲夏榖旦旺祖裔孙第二十世树明浴手谨识

■ 題 跋

 

水之千流萬派也，其出必有其源；木之千柯萬葉也，其生必有其本。論水不求其源，則無以知其流之所來；論木不求其本，則無以知其干支所發。故人之生也，亦猶水之有其源，木之有其本也。苟不窮其源而推究其本，則何以知其宗派族屬之所從來乎？國之有史，家之有譜，其理一頁。譜之所造，敬宗睦族，尊卑有序，教化茲伊而始，文明自此而肇，千秋萬載，吾族何期不昌乎！

南宮小馬趙氏，源出山西，永樂年有始祖諱旺者舉遷冀之南宮，開枝散奕，而派衍小碼頭，歷數已近六百載。子孫皆以以孝義為本，敦樸為質，耕讀傳世，勤儉治家。期間不乏人文蔚起，或以文章，或以義行，或以孝友，亦不乏孝女潔婦，皆為一方鄉黨稱著。縱觀近世，小馬趙族先賢離斯故土，遠涉創業，同心同德，眾志成城，不忘敦宗睦族之誼，誠為我輩之楷模也。

嘗言：萬物本乎天，而人本乎祖，不有其先，孰開厥後？今聞小馬樹明宗彥歷經寒暑數載，孜孜不倦，編修譜牒，修飭祠宇，今譜成付之梨棗，邀為之跋，吾欣然應允，亦當彈冠相慶也。數語寥寥，辭不能工，望閱者寬宥。

　

　歲次丁酉年仲秋七月下澣福泉堂趙氏廷弼公八世孫金勇拜撰