《大学》之七 · 齐家治国

刘树伟

原文：所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
译文：所谓欲治理好国家必须先要整顿好自己的家族，那是因为不能教育好自己家族的人反而能教育好一国之民的事情，从来就不会发生。所以，君子不出家门就能施教于国民。孝顺父母，是对待君主的原则；尊敬兄长，是对待长官的原则；慈爱子女，是对待民众的原则。

孔子讲学图

原文：《康诰》 曰："如保赤子。"心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。
译文：《康诰》中说："爱护百姓就像爱护婴儿那样。"诚心诚意地去爱护，即便不合乎婴儿的心意，也相差不远。不曾有过先学养育孩子再出嫁的姑娘。

山东嘉祥曾子庙内松柏参天

原文：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言偾事， 一人定国。
译文：国君一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；国君一家谦让相敬，一国就会谦让成风；国君本人贪婪暴戾，一国就会大乱，它们的相互关系就是这样。这就叫做一句话可以败坏大事，一个人可以决定国家。

宗圣曾子画像

原文：尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。
译文：尧、舜用仁政统治天下，百姓就跟从他们实施仁爱。桀、纣用暴政统治天下，百姓就跟从他们残暴不仁。他们命令大家做的，与他自己的好恶相反，百姓就不会服从。因此，君子要求自己具有美德后再要求他人，自己先不做坏事，然后再要求他人不做。自己藏有不合"己所不欲，勿施于人"这一恕道的行为，却能使他人明白恕道，这是不会有的事情。因此，国家的治理，在于先调整好自己的家族。

叔梁纥（左一），孔子父亲，鲁国大夫、三虎将之一

原文：《诗》云："桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：" 宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云："其仪不忒，正是四国。" 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
译文：《诗经》上说："桃花绚烂，枝繁叶茂。姑娘出嫁，合家欢快。"只有合家相亲和睦后，才能够调教一国之民。《诗经》上说："尊兄爱弟。"兄弟相处和睦后，才可以调教一国的人民。《诗经》上说："他的仪容没有差错，成为四方之国的准则。"能使父亲、儿子、兄长、弟弟各谋其位，百姓才能效法。这就叫做要治理好国家首先要调整好家族。

曾点，曾参父亲，亦为孔子弟子

【赏析】

在儒家看来，不能教育好家人的那些人是不可能治理好国家的。其理由一是在家中都不能实行仁义道德，在国家政治生活中也就不会讲仁义道德。因此，要首先在治家的过程中培育治国所需要的那些道德品质和才干。所以文中说："故君子不出家而成教于国。"理由二是，统治者治理好自己的家以后，就树立了一个榜样，产生巨大的影响，整个社会都会来仿效，这就是文中所说的："一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。"相反，则是"一人贪戾，一国作乱"。在封建社会，最高统治者家国一体，在民间家族势力异常强大，强调齐家治国特别重要。家庭是社会的细胞，从很多现实事例中也可感受到，儒家这种齐家治国的思想对今天仍有积极的借鉴意义。

以上五段文字，从三个方面论述了"治国在齐其家"的道理。

第一、二段，以家庭伦理关系来类比社会政治关系。主张以孝事君、以兄事长、以慈事众，像养育婴儿那样诚心诚意、认认真真地处理好各种关系。而且，强调爱护百姓要像母爱那样发自内心，还要在实践中不断完善自己的行为。所以，发自内心的本能的爱是齐家、治国的基础和根本，也是儒家"仁者爱人"核心价值观的重要体现。

第三、四段，以尧舜和桀纣的事例，从正反两个方面来进一步论述治国必先齐其家的道理。而且强调一家之中关键人物的作用，强调以身作则的示范效应，也体现了孔子"己所不欲，勿施于人"的忠恕思想。在现实生活中，一把手是关键，学科带头人是重中之重。

第五段，以诗的语言再三强调家庭和谐对治理好国家的重要性。用"桃之夭夭，其叶蓁蓁"来形容家国的兴旺发达，这都来源于"之子于归"和"宜兄宜弟"，都来源于"其仪不忒"和"父子兄弟足法"。每个人都应尽到自己的家庭责任，都担承起自己的社会角色。社会精英应尽更多的责任感和使命感，起到模范带头作用。这就是"家和万事兴"。

曲阜孔庙杏坛，传为孔子讲学处