重解《论语子见南子》 ——炎雪整理编纂2018.05

炎雪

原文：

子见南子，子路不说。孔子矢之曰："予所否者，天厌之！天厌之！"。

子见南子是《论语·雍也》中一段话的开头。

南子是卫灵公的夫人,春秋时的美妇人,宋国的贵族。宋国姓子,春秋时的妇女都以国姓为名,故称南子。在全部《论语》中,唯一提到妇女名字的就是南子;全部共二十三字,每个字都不深奥。在今天看来,原是很平常的事情,就像一个学者去见外国的元首夫人一样,可是后代的儒学家,却看作了天大的政治事件,为此而作出许多考证,展开了异代的乃至异国论争,对每句话都在探索,直到今天,仍有未解之谜,赵翼《陔余丛考》即认为"《论语》唯子见南子一章最不可解"。

南子在当时的声望大概和杨贵妃差不多,子路的个性刚直粗豪,孔子曾说他"由也焉"、"野哉由也",所以不愿意老师去见南子,就像李逵反对宋江受招安。孔子到卫国国的目的,是想用德行去感化卫灵公,因为灵公是个无道之君,国君以"灵"为谥的皆非美谥。南子也有谥,《吕氏春秋・贵因篇》:"孔子道弥子瑕见厘夫人因也"。据梁玉绳说,这个"厘"字便是南子之谥。

"矢"字有二义,一为陈述,一为发誓,后人对发誓说颇有疑问:老师哪有向弟子发誓之理?未免过于迂滞。其实这正形象地表现了孔子于仓猝之间的激动神情:我如果违反了自己的初衷,天会厌弃我的,天会厌弃我的。连说两声"天厌之",足见他发急的样子。一说"否"字通"不",古人誓词多云"所不",但用"否"用"不"意义仍然无异。基于此引发古今中外各种不同联想。

孔子见南子发生了什么？不得而知，无据可靠。历代文人对此事津津乐道，让人不由得产生很多遐想，"子见南子"遂成为史上有名的公案。事情的经过是这样的，公元前496年，孔子56岁，刚刚辞去鲁国"大司寇"职务，到了卫国做官，但是有人向卫灵公打小报告，说孔子的坏话，孔子害怕获罪，辞官想到陈国去，在"匡"这个地方被误作阳虎而被抓，脱险后在一个叫"蒲"的地方呆了一个多月，后又返回了卫国。到卫国后，卫灵公夫人南子希望见见这位名人，孔子先是辞谢，后来就去拜见了南子。

《史记》司马迁

《论语》的寥寥数语,到了《史记・孔子世家》里,便描绘得有声有色,如同一篇微型小说:南子一闻孔子到来,便派人对孔子说:"四方之君子,不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君,寡小君愿见"。"寡小君"是诸侯夫人对他国来宾自谦之称,意思是:承蒙各国的名流到敝国来,和敝国国君缔结亲密的交谊,一定要来见我,所以我也愿意见一见孔老先生。单是这几句话,就显出这位寡小君的盛气做色,也衬托出她的强悍性格。

《史记》是这样记载这件事的："夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆然。孔子曰：吾乡为弗见，见之礼答焉。 子路不说。孔子矢之曰：予所不者，天厌之！天厌之！"译成白话文：南子在葛布做的帷帐中，孔子进去后，向北行礼，南子在帷帐中还礼，佩戴在身上的玉器相互撞击发出清脆的声音。孔子说："我本来就不愿见她，现在既然不得已见了，就得还她以礼。"子路①不高兴了。孔子立马辩解说："我如果做了什么见不得人的事，让上天杀了我吧！让上天杀了我吧！"

《史记》中的这段话，原本也看不出什么问题来，奇怪的是，司马迁先生为什么把会见时的情景描述得这么具体，连"环佩玉声"也没有忽略，但会晤的具体内容却一个字也没有！不免产生了疑问。这一段小景,显然出于史公的想像与虚构。从文学的角度看,不妨有此闲笔,连饰物的声音也使读者隐然可闻,仿佛《红楼梦》中的风姐出场。

柏杨及《君子和小人》

柏杨先生在《君子和小人》一文中对"子见南子"有过这样幽默的描述，更是露骨的道出"矢"言背后的故事：孔丘先生见了她，不知道搞了名堂没有，归来后身轻如燕，神色有异，被仲由先生看出苗头，问了一句。做贼的人，心情都虚，孔子先生当时面红耳赤，赌起咒来曰："天厌之，天厌之。"天厌之者，译成白话，便是："教他不得好死。"情急至此，可见事态严重。似柏杨先生的描述，言下之意，似乎可以肯定孔先生见南子发生过糗事的。

孔子见南子原本算不得一件大事，既没有谈政治，也没有谈六艺，会晤并没有形成白皮书之类的东西，只要四个字"子见南子"就可以了，但是司马迁先生却用了大量的笔墨记载这件事，这本身就十分耐人寻味了。

《史记》记载史实还是比较客观的，相信司马迁先生不会说假话，但是孔子是至圣先师，可能司马氏还是手下留情了；也可能是有意为之,让后人自己去揣摩。这是第一个疑点。

第二个疑点：孔子见南子到底发生了什么事情，子路会不高兴？是不是做了见不得人的事情呢？无据可靠，不得而知。不过孔子会见南子做出非礼的事情的可能性是很小的。虽然据朱熹注解说"南子有淫行。"但是孔子当时的年龄已经56岁，而且孔子作为一个客居卫国首次进宫面见国君夫人的名人来说，借给孔子十个胆子也不敢胡来。据朱熹分析，子路不高兴是因为看不起南子的品行，认为南子行为不合礼教，而孔子居然去面见这样的人，显然有失身份。这是子路不高兴的原因。

第三个疑点：为什么孔子要向子路发誓"天厌之！天厌之！"？按照孔子的为人处世的原则和修养，会见了一个女人不必要也不会发这样的毒誓吧？看来孔子面见南子后的确有了变化，连子路这样的粗人也看得出来即使没有失魂落魄，大概也就神魂颠倒了。一方面说明了南子的确美艳动人，连孔子这样有定力的老头也把持不住；另一方面，可以断定孔子的确动了心！起了爱慕之心了！另有一个佐证：过了一个多月，卫灵公和南子同车外出，让孔子坐在第二辆车子里跟随，孔子自言自语地感叹出了一句名言："吾未见好德如好色者也。"意思是：我还没有看见过爱好道德像爱好美色一样的人呢。后人注解说这句话是讽刺卫灵公的。可谁知道孔子是不是在自我感慨，自我伤怀呢！？因为这句话也可以这样理解为连我孔丘也难于幸免啊！

朱熹及《论语集注》

南宋理学家朱熹为孔子见南子一事进行了深刻而巧妙的解释。朱熹认为孔子见南子是不得已而见之。"盖古者仕于其国，有见其小君之礼。"的确，"四方之君子不辱欲与寡君（国君）为兄弟者，必见寡小君（即国君夫人）。……"意思是在这个国家做官的，有拜见国君夫人的礼节，所以孔子见南子是当时的礼节规定了的，不得已而见之。朱熹进一步替孔子辩解说：子路不高兴是因为孔子会见的是一个淫乱之人，对孔子来说是一种耻辱。但是孔子是什么样的人啊？是至圣先师，朱熹说"圣人道大德全，无可不可。其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉。"意思是说孔子道德高尚，已循化境，见到品德不好的人，按照礼节应该会晤，虽然对方品德差些，但是丝毫不会影响到孔子的。言下之意，孔子好像得道高僧，"色即是空，空即是色"了。但是，孔子担心子路却没有这样的智慧"然此岂子路所能测哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。"朱熹认为子路野人出生，智商有限，怎么能够想得这样深刻呢？所以只好发下重誓，消除子路的怀疑，相信自己，并试图引起子路的进一步思考。由此可见，孔子见南子不是什么大不了的事情，决不像某些人认为的那么龌龊下流，无非是讲了一件男人看见美女有点心动的事情，因为孔子是圣人，做人难，即便是心中有一点点想法也会被好事者颠来倒去地说。只怪子路太不识相，老师有一点思春，做学生不要满脸不高兴，谁不会犯错误啊？其实孔子见到美女而心动又有什么可以指责的呢？ "食色性也。"怀疑孔子春心荡漾也没有什么意义，孔圣人也是凡人，也有七情六欲，"爱美之心人皆有之"么。但是坏就坏在"人非圣贤，孰能无过？"按照这个逻辑反推过来就是"凡是圣贤就不会有错"，孔子圣人也，当然不能有一点点错误，哪怕想想也不行。

历代儒家都是极力维护了圣人的高大上的形象，朱熹的解说传到日本后，子见南子在异国更有大胆的想象。

明治43年（1910年）12月谷崎润一郎在《新思潮》上发表了一篇小说《麒麟》，就是根据子见南子改编的一部小说。《麒麟》讲的是中国春秋时代的圣人孔子的故事，孔子到卫国之后遇到了卫灵公的夫人南子，经过一番"较量"之后，圣人孔子的"仁"、"德"等理念败给了南子的"色"、"奢"等主张，被孔子所教化的卫灵公再次倾倒于南子的诱惑，最终失望的孔子带着弟子们离开了卫国，继续自己的流浪之旅。

在《麒麟》中，他一方面描写了圣人孔子的"仁"、"德"，另一方面也描写了恶魔一般的夫人南子。南子迷惑了卫灵公，过着极其奢靡的生活，用残忍的手段排除异己，对人民和国家来说是一大祸害。对于这样邪恶的南子，谷崎却使用了非常美丽的笔致来描写她。并且，邪恶、美丽的南子战胜了主张仁德的孔子，牢牢地控制了卫灵公，从这里也可以看到当时谷崎的美学、文学观念，即"美丽的东西就是强大的东西，即使那是邪恶的也没关系"。另外，当时谷崎所主张的这种美只是肉体的、官能的、外在的东西。然而，"美"这个概念本来就不仅仅限于肉体的、官能的、外在的范围，道德的、修养的、内在的美也是一种美。倒不如说，道德的、修养的、内在的美才是真正的美。但是当时谷崎只着力描写肉体的、官能的、外在的美，所以在《麒麟》中，"美"是以"恶"的形态出现的。

在作品的后半部分，孔子和南子对决的场面可以说是作品的高潮，而南子的邪恶和恶魔性也被谷崎毫无保留地描绘了出来。来看看南子诱惑孔子的方法，南子为了诱惑孔子，用了三种肉体的、官能的、外在的诱惑，即通过"香"、"酒"、"肉"这三种诱惑来逼迫孔子。在这里，谷崎使用了相当格式化的描写方法，即每种诱惑的过程中都有5个描写，即1、南子的开场白;2、七个的女官;3、南子给孔子的诱惑物的描写;4、圣人越来越阴郁的脸;5、笑得越来越放荡的南子。在这个过程中，比起圣人孔子的严肃、忧郁和朴素，南子的邪恶和外在的"美"变得越来越明显了。不如说，比起孔子，南子才是这篇作品的主角。

面对如此邪恶、强大、"美丽"的南子，孔子并没有屈服，但卫灵公轻易就屈服了。孔子对他的教化也白费了。最终孔子失望地离开了卫国，继续他的传道之路。在作品中，南子对孔子提出了许多无理的要求，其中之一便是让孔子给她看圣人出生时出现的神兽"麒麟"。另外，这篇作品的名字也是《麒麟》。所以，必须明确这"麒麟"的含义。笔者认为"麒麟"有两种含义。

第一种含义是指那些对道德的追求超过对美色的追求的人，这种人就是圣人，他们面对酒池肉林与美色能够不为所动。在作品的最后，谷崎引用了孔子所说的"吾未见好德如好色者也"这么一句话，意思就是说"我没见过像喜爱美色一样喜爱道德的人"。在孔子看来，喜爱道德的程度与喜爱美色的程度相同的人，他都从来没见过，更不用说喜爱道德超过喜爱美色的圣人了，圣人像神兽麒麟一样，非常稀少，也难怪圣人出生时天空中会出现麒麟。

第二种含义是指由"仁"、"德"等观念所主导的王道乐土。圣人的一大重任就是把世界改造为王道乐土，而借圣人出生时出现在天空中的麒麟，谷崎暗示了由圣人带来的王道乐土。对于南子提出的要看圣人出生时出现在天空中的神兽麒麟的要求，孔子确实无能为力。因为，正是有南子这样邪恶、残酷的人存在于世界上，王道乐土才难以实现，所以神兽麒麟也不会出现。以上就是笔者所思考的"麒麟"的两种含义。

孔子是古代中国的圣人，而谷崎润一郎是近现代日本的文豪，100多年前年轻的谷崎便以圣人孔子的故事为基础创作了小说《麒麟》，这说明了中国文化、文学与日本文化、文学的密切联系，也显示了以谷崎为代表的一部分日本人的深厚的汉学素养。而文中引用或借取的中国古文学都褪去了自已本身的寓意和色彩,成为谷润一部展自己丰富想象力和构造力的舞合,历史图节其实生动而小说的文学创作密部分则创旋大用,据之关的主题创作逐新形成。

要完全领悟圣人的圣言不能孤立的看待这一篇语录。孔子在《论语》中，两次说到"吾未见好德如好色者也！"，一次是在子罕第九篇，一次在卫灵公第十五篇。要更准确的解读子见南子，不妨从解读子罕第九篇。

　　首先对字面进行一下分析。"吾"，是指孔子自己，这没什么疑义。"未见"，有两个意思，一是彻底否定，就是不存在的意思；一个是局部否定，只是我没见过，因为"未见"不等于"未闻"。我认为孔子说的是后者。他说的"未见"，只是说在截止孔子说这话时，他还没有亲眼见过"好德如好色"的人。

　　说到"未见"，我想起圣人的圣字，在郭店竹简《五行》、马王堆帛书《五行》、竹简《文子》、《大戴礼记》等典籍中，都以"闻而知之"来解释"圣"，以"见而知之"来解释"智"。我们一般说人聪明，是说两个方面，聪是听，明是见，相对来说，听到的一般是指空间上、时间上比较远的人或事，能见到的都是空间上、时间上比较近的人或事。这其实也符合孔子眼中对圣人的看法，被孔子称为圣人的，都是孔子未见到的人，都是古人，都是只听说过，但没见过的人。如：尧、舜、禹、汤、文、武、周公等等。孔子希望自己也能遇上这样的人，可惜始终没遇上。所以，孔子说吾未见德如好色者，不等于这些人不存在，不等于孔子不相信曾经有这样的人，相反，孔子一直是推崇这样的人的。孔子自己不认为自己是圣人，是后人把他变成了圣人。这也没完全违背孔子的思想，因为对于后人来说，孔子只是一个听说过，但没见过的人。

　　在解释"好德和好色"之前，先说后边"者"字，它有两个意思，一个是专指领导和大人物，如国君、上卿等这些有权力任用贤人的人；一个是泛指修道之人。孔子见过几个国君和大人物呢？其实不难发现，孔子从鲁国到齐国、卫国、陈国、蔡国等国所接触国君，真没什么贤能的君主，也没遇到贤能的大人物提携。而且，那些国君和上卿多数都爱美色到痴迷地步。当年孔子离开鲁国也和美色有关系。鲁定公十三年春，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子气愤的离开鲁国。没想到，到了卫国，卫灵公依然是这个德行。如果这个"者"说的是所有修道之人，那就是自身如何把握爱德、爱色尺度的问题。

　　"好德和好色"，这话有两个意思，一个是说在上位的人如何看待贤德之人和美色的问题；一个是说每个修道的主体自己如何看待美德和美色的问题。按前一个理解，这话的意思是：我没见过爱贤人如爱美人一样的人。按后一个理解，这话的意思是：我没见过爱美德如爱美色一样的人。根据《史记》的记载，孔子在卫国时，有感于卫灵公重美色而轻贤人，于是发出"吾未见好德如好色者也"的感慨，便决定离开卫国。从《史记》的记载看，这话的直接意思是前者。但根据《论语》子罕第九篇上下文，这话的意思应该是后者。

　　下面结合《论语》子罕第九篇分析一下。在子罕第九篇中，"吾未见好德如好色者也"的上一句是："子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜"这句话表面上看，说的是时光如流水，一去不复返。但这句话也强调了另一个意思，那就是奔流不息，不停止，不间断。其实，不仅地上的水是奔流不息的，天上的星也是健行不息的，而且，按照《易》传的解释，追求理想的君子就是自强不息的。再回头看这句话，就可以感到一种更深的内涵。在历史的长河中，虽然有很多的圣人和英雄消逝了，但总是有新的圣人和英雄涌现出来，他们就好象长江后浪推前浪一样，不舍昼夜，生生不息！

　　如果站在这个高度上理解孔子的这句话，那再看下一句，孔子说 "吾未见好德如好色者也"就有了更深刻的含义。应该承认，喜欢美色是人的天性，因为爱美之心，人皆有之。而且，这种喜爱美色的天性，不会因为年纪的增长而衰老，所谓"春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干"，也就是说，人类对美色喜爱是天性，是到死都不会停止的爱好，就好象奔流的大河，就好象天上运行的行星，生生不息，不会停止。所以，孔子感慨："如果人能像爱惜美色那样不知疲倦的始终爱惜美德、爱惜贤人，那该多好呀！可惜，我只是听说过这样的人，没有见过呀！"这就是"吾未见好德如好色者也"的真正含义。

　　我这种解释说的通吗？我认为是有道理的。为什么这么肯定呢？因为我们可以看看子罕篇第九中这句话的下几句，孔子是怎么说的。

　　下一句是："子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。"这句话是紧接着上一句话说的，孔子的弟子在编辑《论语》时把这句话放在后边是有道理的，因为他们离孔子去世的时候很近，对孔子的话有更接近真实的理解，所以，才会这么编排。这句话的意思是说，譬如用土堆山，虽然只差一筐土就完成了，但这时停下来，我们就停在那里了，山就永远堆不成；又譬如在平地上堆土，虽然只倒下一筐，但始终坚持继续前进，那我们就是在不断的接近目标。"换句话说，修道也好，爱贤也好，不怕你起步晚，就怕你不坚持，不怕你慢，就怕你停滞不前。"功亏一篑"的成语就是这么来的。

　　用这句话，理解上句，也可以有两种解释，一种是说，一个人也许知道爱惜贤人的重要，但却不能像爱美色一样坚持到底，那就会功亏一篑。用毛主席的话说："一个人做一件好事并不难，难的是一辈子只做好事不做坏事"。用主席的话解释孔子的话，那就是说："一个人一时爱惜人才并不难，难的是一辈子爱惜人才呀！"其实，毛泽东晚年，就犯了这个错误。主席当然不是被美色所迷惑，但却被自己描绘的过于理想化的美丽蓝图所迷惑。另一方面，主席在没解放前曾经自我批评，说自己的毛病是爱"以言举人，以言废人"，他在文革中很多错误，也正是他的这个毛病的重演。

　　还是结合"功亏一篑"这句话，如果用君子修行美德的角度来解释，那这句话就是：一个人自己喜欢修行美德，而且也知道修练美德，但如果不能坚持到底，那他的美德最终也很难修炼成。用现在的话说，一个阶段的学习是不够的，只有树立终身学习的思想，才是最主要的。要像终身爱美色一样终身爱学习，才能成为真正的君子。

　　所以，毛后来犯的错误，也有这方面的内在原因，那就是他知道自我批评，但却不能坚持始终的自我批评，所以，他晚年犯了错误。孔子要是看到毛的错误，可能会说老毛："吾未见好德如好色者也"，如果你想爱美色那样爱自我批评，就不会犯文革的错误了！

　　《论语》子罕第九篇接下来的几句话，也没有离开这个中心思想。接下来的话是："子曰：语之而不惰者，其回也与！" 孔子是说："听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！"下一句是："子谓颜渊曰：惜乎！吾见其进也，未见其止也。" 孔子评论颜渊说："难得呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。"这两句是孔子说"未见好德好色者"之后说的话，因为他终于见到了具有"好德如好色"品质的人，这个人就是颜渊，这就难怪孔子对子贡说，我和你都不如颜渊呀（子谓子贡曰:"汝与回也孰愈?"对曰:"赐也何敢望回。回也闻一以知十,赐也闻一以知二。"子曰:"弗如也。吾与汝弗如也。"）但很可惜，颜渊短命死的早，所以，颜渊死的时候，孔子就感叹"天丧予，天丧予"，因为他终于看到了一个具备圣人潜质的人，一个可以寄予厚望的人，但却死在了他的前面。

　　再接下来，孔子继续强调做什么都要坚持到底的重要性。孔子接下来说"苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！"直接的意思是说，庄稼长出了苗而不能穗花的情况是有的；有了穗花而不结果实的情况也有。"从苗到开花，再从开花到果实，每个过程都不能缺少，哪个环节出了问题，都将直接影响到结果。所以，开始的成功，不能代表以后的成功，只有坚持到最后，才能取得胜利。这话用在修道和学习上，就是树立终身学习的观念。用在施政上，就是要与时俱进。

　　再接下来，孔子说："后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。"

　　联系到大河奔流不息，后浪推前浪，以及后来孔子在颜渊身上看到的希望，让孔子感慨"后生可畏"，从这句"焉知来者之不如今也"就可以看出，孔子对年轻人寄予了希望，对未来的社会也充满了期待。这种观点其实是对"吾未见好德如好色者也"的补充，他说明我们过去只听说，但没见到的圣人，不等于将来就见不到，不等于将来就不出现，因为，谁也不能断定将来的人就一定不如现在的人。颜渊不就是例子吗！所以，孔子从对过去有圣人深信不疑，到对未来出现圣人也坚定不移。这和颜渊有关系，这也是孔子后期思想的一个转变。

　　有人说孔子只是好古、复古，其实这只说对了一半，从这句"焉知来者之不如今也"就可以看出，孔子并非只迷恋于过去，他对年轻人和未来同样充满期望。这就不难理解孔子明知不可为而为之的决心为何如此坚定了！因为他相信，前方一定有"好德如好色者"在等待着他和他的弟子去实现理想（可惜，直到汉武帝时，他的弟子才真正实现了他的这个心愿，而且是改造之后的儒学，这是后话）。

　　当然，这句话的后半句，他又加了一个补充，"四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已"，这话有两种理解方式，关键是"闻"如何解释，一个解释是闻名之"闻"，另一个解释是闻听之"闻"。如果是闻名之闻，那就是说，一个修道之人如果到了四十、五十岁还无所成名，那就没什么可敬畏和畏惧的了。如果是闻听之"闻"，那就是说，一个人到了四十、五十岁，还没有闻道(没有学到真正的学问)，那他还能有什么出息呀?就还有什么敬畏和畏惧的呀。这两种说法都有道理。但孔子说过"加我以数年,五十而学易,可以无大过矣"，孔子还说过"朝闻道，夕死可以"，既然五十学易都不晚，甚至朝闻夕死都可以，那为什么四十、五十岁没有闻道就没什么可畏惧了呢？所以，后一种解释不一定是孔子本意。前一种解释应基本符合孔子的意思。用上边"从苗到秀再到果"的话解释，虽然是好苗，但到了秋天还没开花，那就很难结出大果了！因为时不我待（《论语阳货》："日月逝矣，岁不我与。"）

　　简单总结一下。孔子观大河奔流，川流不止，感悟天道行健，君子当以自强不息；孔子观人之天性好色，感悟君子如能以好色之不息精神用到好德上，何愁不出圣人（子夏曰：有始有卒者，其唯圣人乎）；孔子观堆土成山，功亏一篑，感悟君子只有坚持到底，方能修成正果；孔子观颜回之贤，修正一味复古观念，感悟年轻人之潜力，坚定了对未来的信心；孔子观植物的成长过程，提出了终身学习的理念。感悟"道也者,不可须臾离也,可离非道也"。　

最后，孔子在感慨后生可畏之余，强调"日月逝矣，岁不我与！" 人都是要死的，应珍惜生命中的每一天，要趁年轻多创造机会，勇于尝试，及时奋起，有所作为。

所以回过头来看，这句话是讥讽卫灵王更为合理。

参考书目：1、小说《麒麟》解析--崇尚恶之美的谷崎润一郎（祝文浩 中国科学院）;

2、朱熹《论语集注》；

3、司马迁《史记??孔子世家》；

4、博文：孔子和南子见面发生了什么？南子为何而死？匿名推荐于2017-11-25 16:20:37

5、感悟《论语》之"吾未见好德如好色者也"《高贵的个性》2013-05-01