<h3>仰韶文化</h3><h3>(约公元前5000——公元前3000年)</h3> <h3>裸体浮雕彩陶壶</h3><h3>马家窑文化（约距今公元前3200年——公元前2000年）</h3> <h3>青瓷羊形烛台</h3><h3>三国.吴（公元222年——公元580年）</h3> <h3>牛车人物瓷俑</h3><h3>东晋南朝（公元317年—公元589年）</h3><h3>2005年广西贺州蒋军山出土</h3> <h3>画像砖</h3><div>南朝（公元420年——公元589年）</div><div>1958年河南邓县学庄出土</div> <h3>身披盔甲的战马。</h3> <h3>龙</h3> <h3>凤</h3> <h3>翩翩起舞</h3> <h3>每一块砖上的画都是独立的！</h3> <h3>陶马</h3><h3>北朝（公元386年—公元581年）</h3><h3>长长下垂的马鞍，当时应该还没有硬桥马鞍，所谓的马鞍就是一条毯子。</h3> <h3>黄釉乐舞图瓷扁壶</h3><h3>北齐（公元550年——公元577年）</h3><h3>1971年河南安阳出土</h3><h3>壶的两面模印西域人表演胡腾舞的场面，胡腾舞以旋转、踏跳、腾跃为特色 ，以琵琶和横笛为主要伴奏乐器。</h3> <h3>安济桥石栏板</h3><h3>安济桥就是赵州桥，隋（公元581年-618年）</h3><div>长 212 厘米，高 84.5 厘米</div><div>1953年河北赵县出土</div><div> </div><div><br></div><div>此物为安济桥栏板构件，长方形，两面雕龙。正面双龙周身鳞甲，身体相向似钻穿栏板，头相背，前爪互推。背面两龙相对而驰，身体绞缠，后肢撑地。</div><div> </div><div><br></div><div>安济桥位于河北赵县，又名赵州桥、大石桥。唐玄宗时宰相、开元十一年(公元723年)被贬为幽州刺史的张嘉贞所做《石桥铭序》称：“赵郡洨河石桥，隋匠李春之迹也。”</div><div><br></div><div>此物是修复安济桥时从桥下淤泥中所得。当时总计从河床挖出大小桥石1200余块，但拼接较为完整、有雕刻和铭记的石头不多，包括栏板、狮子、仰天石、望柱、桥面石等，另有唐修桥记铭刻1块、明修桥记石碑2块及有题刻的残石6块。有雕刻的栏板20余块，分属于隋代原物、唐五代、五代宋初和金时期。其中，各式雕龙栏板计7块，本栏板是其中之一。此类栏板，石质青白，龙的形态生动有力，根据其造型风格及《石桥铭序》“其栏槛华柱， 斵龙兽之状，蟠绕拏踞，睢盱翕歘，若飞若动”的描写，被认为是隋代安济桥的原物。</div> <h3>骑马女陶俑</h3><h3>隋 （公元581年——公元618年）</h3><h3>湖北武昌出土</h3> <h3>白瓷龙柄传瓶</h3><h3>隋 大业四年（公元608年）</h3><h3>1957年陕西西安李静训墓出土。</h3> <h3>三足狮子纹银盘</h3><h3>三足指盘子三足，而不是狮子三足。</h3> <h3>鎏金葵口三足狮子纹银盘</h3><h3>唐（公元618年-907年）</h3><div>高6.7厘米，口径40厘米</div><div>1956年陕西西安八府庄东北出土</div><div> </div><div>银盘作葵瓣形，下面附有浇铸的卷叶形三足，盘中饰一回头嘶吼的狮子，宽边沿，盘缘饰牡丹花纹，正是盛唐时期金花银盘所具有的特征。</div><div> </div><div><br></div><div>唐代银盘发现甚多，其中带足者有10件之多，多数是三足，少数为四足，保存完好的都是卷曲式的足。如河北宽城出土的鹿纹菱花形银盘、日本正仓院藏鹿纹葵花形银盘、折枝花菱花形银盘、内蒙古昭盟摩羯纹葵花形银盘等。唐墓壁画中也有大量金银器物的形象，房龄大长公主墓前室壁画中就描绘了两个卷足盘，一个为五足圆盘，另一个是四足多曲盘，而这种样式无疑取材于当时社会上流行的器物。</div><div> </div><div><br></div><div>中国本土不产狮子，它主要产于非洲和西亚。唐代之前虽有狮子从西域进贡，但由于路途遥远，到达中原很不容易，而且这种猛兽不易豢养，一般很难见到。隋唐时期由于丝绸之路</div><div>的安宁，西域商人往来不绝，西域国家向唐代皇家进贡狮子的也更多了。从中国的古代文献里，可常常看到西域国家向中国献狮子的记载，贞观九年（公元635年）康国贡献了一头狮子，太宗命虞世南做《狮子赋》赞誉，其中不仅介绍了狮子运来途中的艰险，也具体描绘了狮子的外貌和威猛，“瞋目电曜，发声雷响。拉虎吞貔，裂犀分象”。其他一些进贡的狮子来自吐火罗、米国、波斯以及大食国等。</div><div> </div><div><br></div><div>唐代经济繁荣，对外交往频繁，工匠们融会贯通，汲取外来文化的长处，将外域纹样与传统纹样融为一体，创造了具有本民族特色的器物，使得金银器装饰纹样、器型及制作工艺都达到了前所未有的高度。</div> <h3>吼狮！</h3><h3>雄姿英发！</h3> <h3>突厥石人</h3><h3>唐 （公元618——公元907年）新疆阿勒泰地区发现</h3><h3>突厥民族有在墓前立石人的葬俗 ，其石人一般右手托杯与胸前，左手在腰间握长刀。</h3> <h3>三彩绞釉陶狩猎骑俑</h3><h3>唐 神龙二年（公元706年）</h3> <h3>三彩釉陶胡服牵马俑</h3><h3>唐 开元十一年（公元723年）</h3> <h3>三彩釉陶马</h3><h3>唐 开元十一年（公元723年）</h3><h3><br></h3> <h3>三彩釉陶胡人骑卧驼俑</h3><h3>唐 开元十一年（公元723年）</h3> <h3>黄釉陶胡人俑</h3><div>唐 开元十一年（公元723年）</div> <h3>描金石雕武士俑</h3><h3>唐 开元二十八年（公元740年）</h3> <h3>彩绘浮雕武士石刻</h3><h3>后梁（公元907年——公元923年）</h3><h3>墓主曾是唐朝任命的文武节度使。</h3> <h3>石雕舍利函</h3><h3>辽 乾统五年（公元907年——公元1105年），20世纪50年代北京朝内大街原文化部南侧出土。其四侧面雕有佛、菩萨、罗汉、力士和供养菩萨等佛教各种神祇30余尊，可以一览辽代佛像艺术的全部风貌。石函整体呈长方形，长95厘米、宽62厘米、高40厘米。中有凹槽，奉置舍利。可惜上面的函盖丢失。四侧面分别高浮雕释迦牟尼佛涅槃后四个重要场景：世尊涅槃（正面）、缠裹世尊（右侧）、升棺说法（左侧）和荼毗舍利（背面）。</h3> <h3>盛放舍利的盒子被称为函</h3><h3>世尊涅槃（正面）</h3> <h3>缠裹世尊（右侧）。</h3> <h3>升棺说法（左侧）。</h3> <h3>荼毗舍利（背面）。</h3> <h3>绿釉"杜家"款璎珞纹净水瓶<br></h3><div>辽 （公元907-1125年）</div><div>高24.1厘米 口径10.6厘米 北京密云冶仙塔基出土 </div><div><br></div><div>净瓶为佛教用器，源于佛国印度，僧侣游方时可以随身携带用以贮水或净手。一般从肩部的流口部注水，从长长的管流中倒出。瓷质净水瓶流行于唐代、宋代及辽代。此净水瓶的特别之处在于瓶体刻"杜家"款。<br></div> <h3>石雕菩萨坐像</h3><h3>唐（618——907年）</h3> <h3>繁塔砖</h3><div> </div><div>北宋（公元 960 年 -1127 年）<br></div><div>长 30.2 厘米，宽 30 厘米，厚 11.5 厘米</div><div>河南开封出土</div><div> </div><div>此物为繁塔浮雕砖之一，正中深凹处为圆形佛龛，浮雕人像高鼻深目、大耳，为一胡僧。僧人身背经箧，手持拂尘，一只虎紧随其旁。这是唐宋时期比较常见的“行脚僧”图，描绘的是西域胡僧东来传经授法的情景。宋代《事林广记》中《僧祇律》详记行脚僧行李及上路时的负荷方法，且每一种应用器物在身上都有一定的位置，不得稍见紊乱。每一行动，更必遵守律例制度。此件图像资料，恰恰可与行脚僧的文字注解相互印证。<br></div><div> </div><h3>繁塔位于北宋东京（今河南开封）城南天清寺中，又称天清寺塔，北宋淳化元年（公元990年）建成，为六角九层阁楼式砖塔，是当时开封最高的塔。天清寺元末毁于兵火，九层繁塔因雷击遭到部分损毁，元代只残存三层，清代在第三层上建起一座六级小塔，现存塔高31.67米。繁塔的内外壁镶嵌着数以千计的琉璃砖，每块砖一市尺见方，为凹圆形佛龛，龛中有佛像凸起，一砖一佛，趺坐其中，佛像姿态、衣着、表情各具特色。其中有端坐在单莲座或束腰莲座中的佛像、手执各种法器的佛像、骑青狮的文殊和骑白象的普贤二菩萨、六臂或十二臂的观音菩萨，表情细腻，生动逼真，颇具艺术价值。</h3> <h3>彩绘木雕观音菩萨坐像</h3><h3>宋（公元960年——公元1279年）</h3><h3>此尊菩萨头戴花冠，身披被帛，胸饰璎珞，下着长裙，长裙色彩鲜艳，覆座垂地，裙腰结帶，腰带饰宝珠，自然垂落，菩萨右手持莲花，左腿下垂足踏山石，冥思遐想，神态安闲！</h3> <h3>开宝寺塔龙纹砖</h3><div> </div><div>北宋（公元 960 年 -1127 年）<br></div><div>长 33.5 厘米，宽 20 厘米，厚 6.8 厘米</div><div>河南开封出土</div><div> </div><div>此砖为开宝寺塔雕砖，砖面模印行龙。<br></div><div> </div><div>开宝寺塔位于北宋东京（今河南开封）城北开宝寺中，始建于宋太平兴国七年（公元982年），原为木塔，后焚于大火。庆历四年（公元1044年）改建为砖塔，采用28种赭色琉璃砖镶砌。由于岁月的剥蚀，此塔原来的颜色已模糊不清，呈现黑色，所以又有黑塔之称。因塔的外壁全部用深褐色琉璃面砖，庄重凝厚，元代以后人们俗称之为“铁塔”。<br></div><div>开宝寺塔为琉璃塔中的杰作。在建筑上模仿了原木塔的平面、高层和可登临性，变木建筑构件为琉璃面砖瓦，克服了木塔易燃的危险。由于自身的装饰特点，铁塔也是一座完美的巨型艺术品。远观，浑然如铸，气势惊人；近看，自下而上，遍身浮雕。由表及里，大至塔顶飞檐斗栱，小到勾头、滴水，精雕细刻，集北宋琉璃工艺之大成。</div> <h3>钧窑天蓝釉三足炉<br></h3><div>宋（960-1279）</div><div>高9.8厘米，口径11.4厘米</div><div>北京庆寿寺（俗称双塔寺）出土，首都博物馆收藏。</div><div><br></div><div>此炉洗口，束颈，鼓腹，下承以三兽足。内外施天蓝色釉。内心无釉，口沿处釉垂流露出胎色。釉层凝厚有气泡。胎体呈灰色。外底无釉，墨书“庆寿水陆供圣”六字。</div><div><br></div><div>钧窑天蓝釉三足炉 典型的钧窑的晕染风格，色泽鲜艳，层次丰富，通过在控制釉中一些特定金属元素的含量和烧制温度达到，称为“窑变”。</div> <h3>釉陶五角花冠频伽</h3><h3>西夏 （公元1038年——公元1227年）</h3> <h3>灰陶四角叶纹花冠频伽</h3><div>西夏 （公元1038年——公元1227年）</div> <h3>黑釉胡人驯狮纹枕 </h3><h3>金（1115-1234年）首都博物馆藏 </h3><h3>金中都城内不仅居住着许多隋唐时期幽州胡商的后裔，还有来自中、西亚各国和地区的使节、商贾、工匠和艺人。此枕所反映的正是昔日中亚艺人驯狮在其表演的情景。</h3> <h3>龙泉窑青釉凸龙纹盘</h3><div>宋（公元1127-1279年）<br></div><div>龙泉窑从宋代始烧，一直到清朝，南宋为龙泉窑烧制的高峰，采用薄胎厚釉的技术，多次上釉，烧出龙泉窑最好的釉色-粉青、翠青、梅子青。此盘心贴两条相向的翼龙 ，釉色青翠。</div> <h3>双凤麒麟纹石雕</h3><h3>元 （公元1206年——公元1368年）</h3> <h3>钧窑天蓝釉贴花兽面纹双耳连座瓶</h3><div>元（1279年－1368年）</div><div>高 63.2厘米 底 17.5厘米 口径16厘米，</div><div>西城区新街口后桃园元代居住遗址出土</div><div><br></div><h3>瓶连座瓶的造型天马行空，两个耳是摩羯（龙首鱼身）纹，瓶腹有兽面纹，应该是贴上去烧制的。<br></h3> <h3>三彩菩萨坐像</h3><h3>明（公元1368年——公元1644年）</h3> <h3>孔雀绿釉荷叶式洗</h3><h3>清 康熙（公元1662年——公元1722年）</h3><h3>此洗因其釉面成色翠绿，透亮似孔雀羽毛之色，而称为孔雀绿釉，是一件十分精巧雅致的文具。</h3><h3><br></h3><h3>不禁感慨：拥有这样精美文具的人，字写的怎么样呢？</h3> <h3>霁蓝釉瓶</h3><h3>清 雍正（公元1722年）</h3> <h3>窑变石榴樽</h3><h3>清 雍正（公元1723年——公元1735年）</h3> <h3>乾隆朝代的石榴樽，现存于首都博物馆。</h3> <h3>紫地珐琅彩花卉纹瓶</h3><h3>清 乾隆（公元1736年——公元1795年）</h3> <h3>景德镇窑青白釉饕餮纹双耳三足炉</h3><h3>此炉仿青铜器造型，腹部刻青铜器上常有的饕餮纹。</h3><h3>饕餮是传说中的一种贪吃兽。</h3> <h3>青玉六蜻蜓环耳双联洗</h3><h3>清 (公元1644——公元1911)</h3><h3>文房陈设之一：笔、墨、纸、砚、洗、笔筒、笔架、镇纸、砚屏。</h3><h3> </h3><h3>一件高档次的精美文具！用来洗笔会不会浸染了青玉？好奢侈啊！</h3> <h3>心灵的外衣</h3><h3>一座国外雕塑</h3><h3>作者：奥地利 安娜.高美</h3>