鲁昭公：知“仪”不知“礼” ——郊劳之礼

湘兰礼仪

公元前537年（鲁昭公五年），鲁昭公去晋国朝拜晋平公。从郊劳（晋国在郊外举行的欢迎仪式）、直至馈赠等所有的外交仪式，鲁昭公都做得非常到位。

晋平公不仅对鲁昭公刮目相看，他对晋国大夫女叔齐说："鲁国国君不是对很知礼吗？"不料，女叔齐却不认可晋平公的说法。他说，鲁昭公擅长的只是仪式，而不是周礼，"是仪也，不可谓礼。"女叔齐解释说："礼所以守其国，行其政令，无所失其民者也。今政令在家，不能取也。……公室四分，民食于他。思莫在公，不图其终。为国君，难将及身，不恤其所。礼之本末，将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎？"女叔齐这段话的意思是，礼是用来守卫国家、执行政令、不失去百姓的东西。现在，鲁国国君的大权旁落到了士大夫的手中。鲁国公室被季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三大政治家族分成了四份。由于大权旁落，老百姓现在都不怎么关注国君的处境了。身为国君，祸难就快降临到自己身上了，还不赶紧想办法解决，却还在琐琐屑屑地学习礼仪。这哪里算得上是知礼呢？"

女叔齐的说法切中肯綮，"礼"的核心精神绝对不是掌握各种"仪式"的细节，而是要通过"礼"达到协调人事关系、巩固政权、安定世道人心的目的。以此考量，鲁昭公确实是不知礼的。《史记》记载："昭公年十九，犹有童心"，"居丧意不在戚而有喜色"，可以说，他是一个情商很低的人。正是在鲁昭公五年，季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三大政治家族将鲁国分成的四大"股份"，其中，季孙氏占两股，叔孙氏和孟孙氏各占一股，形成了"三桓专权"的局面（因季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家都是鲁桓公的后代，故称"三桓"）。后来，鲁昭公于公元前517年联合一些与季孙氏结怨的贵族攻打季孙氏，试图收回大权。结果，季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家联手，打败了鲁昭公的部队，并将鲁昭公驱逐出国。其后，鲁昭公多次图谋返国，均失败，最后只能客死他乡。

有趣的是，针对鲁昭公是否"知礼"的问题，《论语》中也有一段讨论

陈司败问："昭公知礼乎？"孔子曰："知礼。"

子退，揖巫马期以进之，曰："吾闻君子不党，君子亦党乎？君娶于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？"

巫马期以告，子曰："丘也幸，苟有过，人必知之。"

这段话讲的是，陈国的国防部长问孔子："鲁昭公知礼吗？"孔子说："知礼。"等孔子走了以后，陈国的国防部长跟孔子的弟子向巫马期说："我听说君子没有偏袒，难道君子也有偏袒吗？鲁君从吴国娶了夫人，因为是自己的同姓，因此讳称夫人为吴孟子。如果鲁昭公算是知礼，还有谁不知礼呢？"

巫马期把这番话告诉了孔子。孔子说："我孔丘真是幸运啊，一旦有了过错，别人一定会知道并指出来。"

原来，鲁昭公从吴国娶妻。吴国和鲁国是同姓，都姓姬。按照当时"同姓不通婚"的礼制，鲁昭公是不该从吴国娶妻的。另外，按照当时国君夫人的称谓方法，应该是出生国的国姓加上嫁给国君的本姓，鲁昭公娶于吴，那他的夫人应该叫"吴姬"。若直接称"吴姬"，一下子就暴露了鲁昭公的"违礼"之举。为了掩饰，鲁昭公才故意称夫人为"吴孟子"。可是，这种障眼法只能骗糊涂人，不能骗明白人。

孔子是礼学专家，对鲁昭公的违礼之举，他当然心知肚明。但身为鲁国人，孔子出于"为尊者讳"的考虑，不愿意在陈国国防部长面前说鲁昭公的坏话。可惜的是，即便有孔子帮忙遮掩，鲁昭公"违礼"之事还是铁证如山，陈司败言之凿凿地称："君而知礼，孰不知礼？"

鲁昭公知"仪"而不知"礼"，他熟悉外交礼节，却在治国、娶妻等更重大的问题上犯错，这就叫"小事明白，大事糊涂"。作为一国之君，若不能很好地治理国家，而只是把精力用在学习外交仪式，那无疑是舍本逐末的做法。

需要说明的是，像鲁昭公这样对待文化的人从来就不在少数。他们简单地以为，礼就是出席各种场合懂规矩，不丢份儿，乐就是有点音乐才艺，能演奏乐器，会唱歌。其实，这些想法是非常肤浅的。孔子就曾感慨地说："礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？"意思是，礼难道就仅仅是指用来送礼的玉和帛吗？音乐难道就是会撞钟会敲鼓吗？玉帛只是用来表达敬意的礼物，不是礼本身，礼的核心精神是"敬"，用现在的说法就是要"心存敬畏"。钟鼓是乐器，不是音乐本身，音乐的核心理念是"和"，即协调各种关系，使之和谐、优美。这才是礼乐文化的实质。若不把握这个精髓，学礼也好，学乐也罢，就难免学成鲁昭公那样，光知道学"术"，不懂得悟"道"。

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