泰西昆仑，秘境寻春

华山牧云客

泰西，泰西是一个词语，旧泛指西方国家。

欧洲人把中国及周围地区称为"远东"。中国人在与欧洲人接触的初期，就把欧洲称为"远西"，即" 泰西 "。其实，在此以前，中国人把印度称为"西天"久矣，即早就把印度及其以西的国家称为" 泰西 "了。

明末方以智《东西均·所以》："泰西之推有气映差，今夏则见河汉，冬则收，气浊之也。"

清·昭梿《啸亭杂录·善天文算法》："自明中叶泰西人入中国，而算法、天文精於中土。"

泰西，也指泰山西部，是山东西部红色革命摇篮。很多地名、路名和店铺都以泰西命名，比如泰西宾馆、泰西中学、泰西大街、泰西商贸大世界等等。

泰山西部，" 余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰西北谷，越长城之限至于泰安。"姚鼐《登泰山记》

"泰西讲求三百年而治，日本施行三十年而强，吾中国国土之大，人民之众，变法三年，可以自立，此后则蒸蒸日上，富强可驾万国。"康有为劝光绪帝尽快实行宪政。

昆仑，古代西方国名，又泛指中印半岛南部及南洋诸岛各国或其国人。

　　泰山五岳独尊，昆仑万山之宗。

昆仑山也被称为龙之祖脉、龙祖之脉、众神之乡、万山之祖。

昆仑山在中国远古的神话传说中是一座非常著名的神山。比如《山海经》、《禹贡》、《水经注》对它都不只一次提到，其中描述往往带有极为神奇的色彩。

它是"天帝的下都"，诸神的乐园；这里有西王母的瑶池，有结有珍珠和美玉的神树。

它既是中国的神话之山，是中华民族神话传说的摇篮，也是中国历史文化的发端。

古人尊昆仑山为"万山之宗"，是"神圣"之境，编织出了许多美丽动人的神话传说。因此昆仑山在中国的神话与文化中占有非常重要的地位。

可是，这座在中国神话传说与历史文化中占据极其重要的高位的神圣之山，竟然被我们的先民遗失了它的具体地点和方位，如今成了一个难解的地理之谜！

难道这么一座重要的神圣之山，在数千年的时间之河的冲涮之下，竟然悄悄隐形？可是再看看《山海经》等书中所记载的其他地名，比如不周山、钟山之类到现在不也一样众说纷纭，令人莫衷一是吗！

可笑的是，当初人们对这些神话传说与历史文化丝毫不加重视、不知爱惜与保护，甚至肆意、故意地破坏、践踏它的存在，一旦失去它的踪影、感到它的珍贵之后，又根据对书中一言半语的记载而按图索骥，竟把这座当时位于天地之中、繁华奇丽的"神圣之山"考证到了古人极难涉足的西疆，考证到一片荒凉冷酷的冰川雪原，实为不妥。

东夷，乃远古文明源头，诸多考证说明《山海经》描述的地域实为东夷之地。西昆仑乃东夷泰西也。

据史籍记载，伏羲于昆仑丘王天下，考察星象推演出太极八卦，大汶口出土太昊时期的骨刻八卦图足以证明，晨考日出造六峜，制定出八个节气，并由此指导农耕；又制定婚丧之礼；建立了东夷族的太昊部落；将古人从蒙昧推进文明的行列，是中华文明的人文始祖。

（汉）东方朔《海内十洲记》："昆仑，上通璇玑（北斗星）……是以太上名山，鼎于五方，镇地理也。"

（汉）《河图括地象》："龙池之山，四方而高，中央有池，方七百里，群龙之居。多五花树（按五花草），群龙食之。去会稽四万五千里。"此龙池巨野泽也！

(战国)列御寇《列子·周穆王》记："别日升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封之以诒后世。遂宾于西王母，觞于瑶池之上。西王母为王谣,王和之,其辞哀焉。乃观日之所入,一日行万里。"

《穆天子传》卷三："乙丑，天子觞西王母於瑶池之上。"

（战国）《山海经》："周穆王至昆仑之丘，游轩辕之宫，眺锺山之岭，勒石西王母之山，纪迹玄圃之上。"

（战国）屈原《楚辞·天问》曰："昆仑悬圃，其尻安在？"

（汉）刘安《淮南子》："昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。"

《山海经·大荒西经》曰："西王母穴处昆仑之丘。"

"西王母"的称谓，始见于《山海经》，因所居泰山之西的昆仑丘，故称西王母。《山海经》中的形象则是："其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜"，是司天之厉及五残。在道教中地位极高，在中华道教形成和发展中，一直是很重要的角色。

《水经注》载："三成（层）为昆仑丘。《昆仑说》曰:昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭，是为太帝之居。"

《管子·轻重戊》："伏羲作造六峜以迎阴阳"

六峜授时又称"晨考日出"，指不同节气太阳升起地平面一瞬间时的方位。

　　　　山东泰山植物园规划思考

定位必须要能回答和概括自身的四大特点：一是中尼友好文化、空杏寺佛教文化与古老的道教文化和谐共处；二是以稀有植物基因库而著名的泰山植物园；三是世界山牡丹基地，壮观的牡丹谷；四是地理特征，包括区位、地形特征和地名与民俗传说。

根据我们对《山海经》、《天问》、《西游记》等古籍的研究，结合我们实地考察和研究的结果来看，规划区十分吻合《山海经》中关于"昆仑"的描述。

神说中的昆仑有几大特征：

第一是泰山之西。

第二奇花异草，植物王国；

第三是板松、玄圃、天庭三重世界；

第四是有条河流穿过；

第五是西王母瑶池。

这些五大条件，全部具备，并且只有"昆仑圣境"才能回答和概括上述的五大特点。

另外，学术界早已有关于《山海经》考证论述，可以说明：中国的华胥、伏羲、女娲、黄帝、尧、舜等都诞生并活动以泰山为中心的"东夷之地"。事实表明，泰西地区处于泰山与鲁西南湖沼群之间，是远古东夷文明之地，是人类神话传说的的重要源头，场景与文化都是昆仑的化身。

旅游的最高境界就是"昆仑圣境逍遥游"。

"昆仑"这个概念有几千年的历史，神秘的传说家喻户晓，令人神往。可想而见，泰西地区的肥城，打"昆仑圣境"的牌，威力将会远比"肥城桃"强大百倍！肥城不飞则已，飞则高远！不鸣则已，鸣则惊人！

规划区通过"泰西昆仑"这一定位，将会一举成名天下，直登世界旅游的天庭。

"东有泰山，西有昆仑"，打造"与天对话，与仙同游"的世界级旅游品牌，指日可待！这里将为山东旅游的最重要王牌，世界神话、奇幻旅游王国！

"泰西昆仑"的定位说明了规划区是：东（夷）西（天）文化的原生地、东西方文化和谐交融的地，是儒释道融合的经典，是东西方文化共生共长的代表，是和谐社会的体现，是和谐世界的代表，是中国梦的仙游之地。

这里不仅有曹祥先生西天取经成果——打造西天圣境——尼泊尔风情小镇；还有张会长西天浮来的"天香玄圃"、"文冠花园"—— 泰山植物园、世界稀有植物基因库。

能引发南亚"西天"人的朝圣，中国昆仑与西天古国同宗同源，和谐相处，"泰西昆仑"的定位，将会为中国与南亚的外交关系，提供积极而强大的支持。

我们通过大量资料研究、实地考察论证、资源整合与各方交流等方式，逐步丰富并完善"泰西昆仑"的依据，打造与之对应的多个景点景观及文化旅游产品，对"昆仑"的概念形成旅游支撑体系，同时还提供完整的低成本、高效率的快速引爆方案，实现迅速让"泰西昆仑"成为世界一流旅游品牌的战略愿景。

　　　　九天阊阖

传说中的西边的天门。

唐： 王维

绛帻鸡人抱晓筹，尚衣方进翠云裘。

九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。

日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。

朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头。

　　 　　昆仑三重

北魏 郦道元 《水经注·河水一》：" 昆仑 之山三级:下曰 樊桐 ，一名 板松 ；二曰 玄圃 ，一名 阆风 ；三曰 层城 ，一名 天庭 。是为太帝之居。"

　　半仙亭

板松半仙亭

萬東林

紫气携天风，板松翠鸟鸣。

举笛天音起，依亭半仙听。

　　六峜映日

《管子·轻重戊》："伏羲作造六峜以迎阴阳"

六峜授时又称"晨考日出"，指不同节气太阳升起地平面一瞬间时的方位。

站在此地，便能发觉：一年四季、逐月逐日太阳升起于不同方位。夏至升于东北，冬至升于东南，春分、秋分升于正东，各个节令从不失信。先民发觉了这一天象规律，于是那时的世主伏羲便组织民众在昆仑天坪堆筑了六座（或十一座）石台，以分别对应不同时节太阳升起的位置，由此便可准确及时地授时、推历，告民农时。史称此六台谓"六峜"。

　　玄圃积玉

玄圃又称悬圃，是汉族传说中的"天帝花园"，昆仑山天帝之"休闲度假山庄"，内有奇花异石与各式美玉。

罗惇曧 《文学源流·列子》:" 玄圃之珠，求焉而不竭； 昆山 之玉，采焉而不枯。

唐 李康成 《玉华仙子歌》:"夕宿紫府云母帐，朝餐 玄圃 昆仑 芝。"

　　玉楼点翠

玉楼点翠牡丹是落叶灌木。

株型高，开展。枝粗而软，弯曲，一年生枝长，节间亦长，暗紫色；叶通常为二回三出复叶；顶生小叶宽卵形，长7-8厘米，宽5.5-7厘米，3裂至中部，表面绿色，无毛，背面淡绿色，有时具白粉，沿叶脉疏生短柔毛或近无毛，鳞芽圆锥形。大型长叶，稀疏。质厚；总叶柄长约20厘米，粗而软。平伸；小叶卵形或长卵形，缺刻深，端渐尖，边缘上卷．叶面深绿色。萌蘖枝多。

花朵楼子台阁型。花蕾圆尖形；花白色（155-D）；花径17厘米×1 3厘米。下方花花瓣多轮，质地软，端部具不规则齿裂，参差不齐，基部具粉色晕．雄蕊瓣化或部分退化，雌蕊瓣化成嫩绿色彩瓣；上方花花瓣少而大，直立。雌雄蕊瓣化或部分退化。花梗长，较软，花朵侧开或侧垂。晚花品种。

　　相传，古濩泽在九千年前发生了一次大地震，电闪雷鸣，洪水滔天。洪水过后，形成了一个大沼泽。因雷声在此炸响，故叫"雷泽"。

有一个勤劳聪明的姑娘华胥，一天在雷泽边，偶然发现了一个巨大的脚印，觉得很是奇怪，就用自己的脚去踩了踩这个巨大的脚印，忽然她的腹中有了感应，后来就怀了孕，生下一个儿子，人首蛇身。她觉得神秘异样，就给孩子取名宓羲，因孩子能伏地快速行走，又叫伏羲。

　　金台玉楼

《河图括地象》曰："昆仑之墟，有五城十二楼。"

《海内十洲记》："城上安金台五所，玉楼十二所。"

用金色修建亭台，用亚克力或汉白玉、水晶玻璃构建"玉楼"。

凤山逸士周遇仙谣 

宋 · 唐士耻

信云步谒洞霄宫，饭罢从游西复东。

唇笛啸时吹白日，诗肠开处嚼清风。

兀兀腾腾心了足，湾湾屈屈水欹曲。

玲珑绿影万株松，潇洒清空二亩竹。

天风吹泉飞雪花，溪石漱玉磨银牙。

白云破碎漏天碧，青霭牵连遮日华。

玉溜几声鸣绿荠，金藤千尺走青蛇。

羊肠蟠路上天去，鹿角枯槎连日坠。

一双素足已升腾，万顷红霞留不住。

擘破青空见太清，飞连宝殿非凡成。

水晶楼阁奏金韵，翡翠帘栊振佩声。

白雪翩翻霜鹤舞，彩云缥缈花鸾鸣。

中有真人鼎玉立，晴光闪电琼波溢。

笑整霓裳曳绛霞，红云影里轻相挹。

琳琅清彻语希夷，嚼玉吐琼声不移。

素手擘开碧玉匣，青空飞出丹虹霓。

蟠摇活走绕天阙，冲透太虚光皎洁。

须臾直上紫霄中，宝篆飞腾罗日月。

影摇六合金色光，丹凤对跃苍龙骧。

回头指点青空里，玉籙丹台已籍纪。

低头招手令向前，漏泄天机敛不已。

等闲赠我赭丹砂，行满功成归我家。

天上逍遥多快乐，人间纷扰无垠涯。

丹砂接得便吞了，回首云軿俱杳杳。

楼阁烟霞景万般，一时不见青天晓。

世人世人知不知，既知何必生迟疑。

早求一辟大罗月，千古万古生光辉。

人生在世空汩没，自从形骸朽肤骨。

为求名利不闲心，名利既来心恍惚。

何炼内丹绝外物，笑著云衣傲朱绂。

灵丹养就出神炉，慧剑飞腾超月窟。

且无俗事更关心，一段光明耀古今。

声迹超腾青嶂外，影形飞入白云深。

脚跟不点红尘起，指甲时挑碧玉琴。

莫道神仙无实语，世间几个是知音。

水晶楼阁奏金韵

《凤山逸士周遇仙谣》

宋 · 唐士耻

信云步谒洞霄宫，饭罢从游西复东。

唇笛啸时吹白日，诗肠开处嚼清风。

兀兀腾腾心了足，湾湾屈屈水欹曲。

玲珑绿影万株松，潇洒清空二亩竹。

天风吹泉飞雪花，溪石漱玉磨银牙。

白云破碎漏天碧，青霭牵连遮日华。

玉溜几声鸣绿荠，金藤千尺走青蛇。

羊肠蟠路上天去，鹿角枯槎连日坠。

一双素足已升腾，万顷红霞留不住。

擘破青空见太清，飞连宝殿非凡成。

水晶楼阁奏金韵，翡翠帘栊振佩声。

白雪翩翻霜鹤舞，彩云缥缈花鸾鸣。

中有真人鼎玉立，晴光闪电琼波溢。

笑整霓裳曳绛霞，红云影里轻相挹。

琳琅清彻语希夷，嚼玉吐琼声不移。

素手擘开碧玉匣，青空飞出丹虹霓。

蟠摇活走绕天阙，冲透太虚光皎洁。

须臾直上紫霄中，宝篆飞腾罗日月。

影摇六合金色光，丹凤对跃苍龙骧。

回头指点青空里，玉籙丹台已籍纪。

低头招手令向前，漏泄天机敛不已。

等闲赠我赭丹砂，行满功成归我家。

天上逍遥多快乐，人间纷扰无垠涯。

丹砂接得便吞了，回首云軿俱杳杳。

楼阁烟霞景万般，一时不见青天晓。

世人世人知不知，既知何必生迟疑。

早求一辟大罗月，千古万古生光辉。

人生在世空汩没，自从形骸朽肤骨。

为求名利不闲心，名利既来心恍惚。

何不炼内丹绝外物，笑著云衣傲朱绂。

灵丹养就出神炉，慧剑飞腾超月窟。

且无俗事更关心，一段光明耀古今。

声迹超腾青嶂外，影形飞入白云深。

脚跟不点红尘起，指甲时挑碧玉琴。

莫道神仙无实语，世间几个是知音。

　之一：诗路花语

《归游昆仑牡丹谷》

萬東林

泰西昆仑丹谷溪，曲径十里乱花迷。

醉中掩瑟瑶池会，昨日江南何堪比。

南方考察归来，再游泰西肥城小昆仑牡丹谷，乱花迷眼，丹香微醉，有感而作。

2018.4.11于泰西牡丹谷

泰西小昆仑踏春

萬東林

百里飘香十里粉，一路烟霞满山春。

泰西昆仑花仙会，瑶台识途有几人？

《三月三昆仑看牡丹》

萬東林

昆仑天西陲，王母能识谁？

春风三月三，瑶台烟含翠。

百花欲凋谢，牡丹独自媚。

山高行人稀，花畔云霞飞。

天门可长啸，往事俱成灰。

空性咳唾底，石峡影吾辈。

知己聚仪阳，调笑蔼诸会。

拥醉扬轻舠，衫袂把牛吹。

豪歌千首少，星辰争明晦。

　　板松隐源

中国古老的《宅经》把住宅及其环境描述为一个人："宅以形势为骨体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以屋舍为衣服，以门户为衬带，若得如斯是俨雅，乃为上吉。"人有生命机制、物质躯体，还有情感品格，住宅同样如此。

中国古代居住形式与传统文化的发展息息相关。自从汉武帝"罢黜百家、独尊儒术"以后，以孔子为代表的儒家学说成为社会的正统思想。在近两千年的历史进程中，上至帝王，下至平民百姓，孔子所说"智者乐水，仁者乐山"的观点常常被后人引为论析景观的重要理论依据，并以此来影响社会生活的方方面面。这个观点把大自然的山水元素与人的内在品格、天性结合在一起，是中国"天人合一"思想最直观的体现。它反映在居住空间上，就是指与自然共生的景观居住观。

在以景观居住为审美边界的视阈中，中国古代出现了四种不同的居住形式：一是达官贵人营造的，既拥有自然因素，又享受人世奢华的宅第——园林；二是隐于名山大川、安享自然的隐士居所——世外桃源；三是普通老百姓怀着对自然质朴的追求，对居住环境的房前屋后美化所形成的住所——民居；四是由心意触发，借助绘画等艺术作品和自然中显现的点点滴滴，从飞花落叶中感悟到大自然"大爱无形，大音稀声"的审美意境，从而进入"随遇而安"人生境界的高士住宅——意所。

　　一、享受人世奢华的宅第——园林

　　儒家提倡"济世"和"奉献"的积极人生态度，提倡"学而优则仕"。所以，中国古代的优秀人才大都会为官，由此形成中国特有的文人官僚阶层。他们一方面承受政治的压力，为集权社会服务，另一方面又在城市中叠山理水，为自己营造一座私家园林，通过欣赏与冥想大自然来实现精神的超脱，达到修身养性、保持美德的目的。所以，造园的主要目的不仅仅是要引进客观的自然山水要素，更是要把大自然的规律隐涵其中，把那些最能触动感情的造园要素摄取到园林中来，以象征性的题材和手法反映高尚、深邃的意境，使人与自然融为一体，使参与者能够从其个人特有的经验中唤起丰富的联想，获得游赏园林的愉悦感，并触景生情，达到"神与物游"的境界，从而进入审美的更高层次。 

中国古代园林在选址和布局上，十分重视建筑与环境的协调和融合，讲究"师法自然"，特别强调"相地"的重要性。合宜的园址选择为园林空间的布局起到重要的作用。对园址中一些特殊的自然环境要素的巧妙利用，可以调动人们心灵深处的微妙感觉，使人感悟到超脱凡尘的心灵境界，达到与自然的和谐统一。例如无锡寄畅园的选址和布局。全园划分为三个景区：西侧山林景区，接惠山余脉，山体蜿蜒，郁郁葱葱；东面是锦汇漪景区，以水为主景，西岸与山林平行，当夕阳西下时，山影、树影、云影、泉影尽汇水中，因而得名；池南景区以建筑为主，布置凌虚阁及书斋，作观景用途。三个景区紧密结合，自然过渡，景观层次十分丰富，使人游之不厌，情趣丰富。

　　园林在空间的处理上讲求曲折、层次和细节。

一是曲折。时间是空间的边界，体验自然需要时间的过程，园林中的曲廊、曲桥和曲径等都是增加游历时间的方法，通过曲折来延长游历的时间，增加更多的观赏视点，带给游人想象的空间，从而获得扩大空间的感受。

　　二是层次。景不藏不深，园林中的主景都是通过游览路径渐次展开的，体现了中国人讲究次序和含蓄的审美思想。在空间内部划分多重层次，或者通过设置参照物，将外部空间涵纳进来，都是增加空间层次的方法。例如苏州拙政园"别有洞天亭"处，以月洞门两道弧形边和亭的格罩来圈景、框景，层次分明，变化多端，比直接站在亭前赏景更具韵味（见图2）。

　　三是细节。对细节的重视体现在园林空间构成要素的方方面面。例如长廊的曲折处设小天井，内植芭蕉等植物成为观赏点，使得廊的空间感更丰富；以断断续续的水面来延伸视线，水中的倒影可以出现双重景观，水中的游鱼带来多样的形式和情趣，而植物随着季节的转换，叶的色彩和形状更是表现了生命的循环等等。另外，通过在匾额、楹联上刻画诗词的形式参与园林意境的构成，概括出园林空间的景观特征，以文字沟通观者的视觉、听觉、嗅觉等与园林的联系，从而在观赏者心中产生高于实景的深远境界，在只言片语中调动观赏者的主观想象力，把人们对人生、宇宙的种种感悟与周围景观融成一体，深化园林空间的意境。例如拙政园的"与谁同坐轩"，使人联想到苏轼的词："与谁同坐，清风、明月、我。"（见图3）

　　中国古典园林源于自然，高于自然，是在小空间中体现大自然的建筑形式典范，是中国文人官僚阶层寄情山水、追求与自然相融的景观居住态度的充分体现。

　　二、隐士的居所——世外桃源

　　中国古代的隐士有两种，一种是"儒隐"，另一种是"道隐"。

　　"儒隐"对待居住空间的态度强调亲和自然，是入世的、积极的。因此，产生了前面讲述的园林。其空间内容也多居住、待客、宴乐、听戏、琴棋、读书等世俗生活。 

"道隐"既受儒家思想的影响，更受道家思想的影响，崇尚回归自然，主张"无为""好静""无事""无欲"。他们感悟天地万物的"道"，宣扬让天下万物优游自在，宽松舒展，不要去干扰他们的本性。他们对待居住空间的态度是出世的，既讲究身体之居，更讲究心灵之居，把自我和景看做是同等的整体，并将人的物欲追求降至最低，去追求心灵的满足。这方面的代表不得不提到一个著名的人物陶渊明。

　　陶渊明生活在1500多年前的东晋中国古代一个思想、社会皆动荡不安的朝代。他一方面继承了儒家"君子固穷"之节，另一方面又继承了道家的逍遥人格，从自然中寻找安身立命的根基，构造了一个供心灵安栖的纯美世界。他那著名的《桃花源记》描述了"忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷"这样一个美丽的世外桃源，成为人们向往的理想居所。

　　"世外桃源"这种居住形式并不是把自己封闭起来，离群索居，而是要最大限度地解放心灵，给心灵以自由的、审美的栖息地。在功能空间上保持着"书、琴、酒、菊"等生活内容，在与朋友的交流过程中，构成了一种富于浓厚的生活气息与艺术精神的审美空间。这种居住形式不为身外的荣华富贵而拖累，而是从精神上超越它，获得一种心灵的自由，在自然、质朴的生活中品味人生快乐。这种景观居住观在当今的居住空间体验中仍然有现实的指导意义。

　　三、普通老百姓的住所——民居

　　中国是一个农业大国，普通老百姓的住所民居，根植于流传几千年的农耕文化，具有朴素的生态观，同时极富人情味和地方特色，代表着中国传统农业文明，具有丰富的文化内涵。民居建筑根据我国具体的地理环境和气候特点，采用"背山面水、抱阳负阴"的择址原则：背山可以遮挡冬天北来的寒流；面南可以迎纳夏日南来的凉风；朝阳可以获得充足的日照；近水可以取得方便的生活、灌溉用水，还有利于防火、水运交通和水产养殖。这种由该地区环境、气候特点决定建筑形式的民居，顺应自然地形而建，因地制宜，就近取材，具有冬暖夏凉、日照充足、通风隔热、防风祛湿的特性。

　　民居在空间设计上，始终把处理好内外空间的关系放在重要的地位。比如传统的四合院对外是封闭的，对内则是开敞的。庭院与周围的厅、堂、廊、室等既"隔"又"通"，实际上是厅堂的延伸和扩大，不仅习供人们劳作、休闲，也为内部空间与大自然沟通创造了良好的条件。

　　借景是民居常用的重要手法，其实质就是把内部空间与外部空间联系起来。中国建筑的门窗，不仅能够采光与通风，而且多数还有借景的功能，杜甫的诗句"窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船"就是关于这种功能最为精彩的写照。

　　民居设计推崇素雅、朴实和自然，民居中常用竹藤家具、根雕家具，装饰中有大量石雕、砖雕和不设色的木雕，界面以黑、白、灰等为主色，偏爱材料的本色和自然纹理。在装饰上，书画、匾额、楹联、雕刻等艺术形式反映了屋主人鲜活的人文意识和居住精神。

　　民居的精神层面内容也十分丰富。建筑中常用蝙蝠、鹿、鹤图案象征幸福、厚禄和健康长寿，用石榴图案象征多子多孙，用鸳鸯图案象征夫妻恩爱。还有以数字表达某种含义的，如以"十二"表示十二个月，以"二十四"表示二十四节气等。

　　民居建筑无论从选址、格局上，还是从形式、风格上，都受到"天人合一"朴素生态观的影响，充分体现出对人、建筑与环境和谐的追求，是中国古代景观居住观的普遍表象。

　　四、高士住宅——意所

　　随着佛教的传入，在中国古代形成了儒、释、道融为一体的文化现象，出现了一大批有影响的高士。他们精通佛理，把道家"虚实相生"的意境推向极高妙的境界，认为世界万物并无客观实在性，"空"不是绝对的虚无，而是与"有"相对而生，"空"是世界的真实本相，而"有"才是虚假的幻相；同时以儒家积极的态度，主张"自觉自悟"，强调修道者可以通过自觉的顿悟来理解人生意义。

　　在自然秩序中，天地万物生生不息，在生命轮回中显示着各自天赋的特性。所以，高士们选择住址时不拘泥于任何的住宅形式，不论是华丽堂皇的宫殿、珠光宝气的豪宅，还是恬淡、宁静的田园茅屋，他们都能安居其中。在他们心中，自然中的山川万象，是"自然之道"的体现，只要以"澄澈的心灵"去映照山川之美，就可以"一卷代山，一勺代水"，以小见大，获得内心与"自然之道"的融合，使得人对自然的审美观照中融入了强烈的抒情色彩，人与自然物在感情上十分亲和。这种深沉的宇宙观和自然观，寓无限意境于有限的景物之中，反映出中国古人依恋自然、热爱自然、希望与自然和谐的感情，是中国古代景观居住观的"境界"体现。

　　………… 待续中

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《三月三昆仑看牡丹》

萬東林

昆仑天西陲，王母今识谁？

春风三月三，瑶台烟含翠。

百花欲凋谢，牡丹独自媚。

山高行人稀，花畔云霞飞。

天门可长啸，往事俱成灰。

空性咳唾底，石峡影吾辈。

知己聚仪阳，调笑蔼诸会。

拥醉扬轻舠，衫袂把牛吹。

豪歌千首少，星辰争明晦。

　　《乡村民俗风情馆》

木犁 辘轱 石碾

纺车 马灯 酒罐……

件件栖身民间

承载着乡村记忆的昨天

曾经的精神家园

还原远去的乡村风情

展现往昔的生活画卷

驻足旧日的物件

满头白发的大娘老汉

深情触摸熟稔的历史

心生诸多感叹

天真活泼的"红领巾"

注视着陌生的"稀罕"

好奇和惊讶在眼睛里忽闪……

哦 民俗博物馆

乡村历史文化的"圣殿"

沉淀着不能忘却的根脉与乡愁

唤起乡亲对新生活的珍惜和爱恋

《山民的称呼》

在充满新气象的山村中

言言语语也时兴

你听

"葡萄公主""魔芋大王"

"农机部长""养鸭司令"……

一嘟噜 一串串

很亲切 脆生生

越叫心越甜

越喊越光荣

质朴的乡音里

蕴含着真挚的感情

有人道这是山里人的文明

有人说这是精准扶贫的见证

而我从那些甜美的称呼里

听到山村小康生活的拔节声……

山东省三维旅游设计院

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