洪水龙蛇循轨道 青春鹦鹉起楼台 一一谈谈心中有"轨"的张之洞

江汉晨门

作者：江汉晨门

　　二江交汇，三镇鼎立；龟蛇拱卫，楼阁交辉。这是我们这座美丽江城武汉，所独有的自然名胜与人文景观。前人诗曰"自经崔颢题诗后，别是人间翰墨场"，今天就让我们从这"人间翰墨场"中，随手摘出绚丽的一朵，给各位热爱中华灿烂文化的朋友们讲讲。

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黄鹤楼始建于三国时代，东吴黄武二年(223年)。历史上最后的一座黄鹤楼，建于同治七年(1868年)，毁于光绪十年(1884年)

烟波浩渺间的＂同治黄鹤楼＂

英国著名摄影师约翰·汤姆森，1872年初拍摄到的黄鹤楼

历史上的黄鹤楼，屡毁屡建，仅在明清两代，就被毁7次，重建和维修了10次，民间很早就有"国运昌则楼运盛"的传说。

　　清光绪十年(1884年)，耸立于武昌蛇山之头黄鹄矶上的黄鹤楼又一次毁于大火，"楼阁交辉"中的黄鹤楼，逐渐远出了人们的视野。这时长江对岸，雄峙于汉阳龟山之头禹功矶上的晴川阁，在这烟波浩渺的江汉之间，就尤显突出和珍贵。

晴川阁始建于明嘉靖年间，雄居于汉阳龟山之头的禹公矶上，距今已有四百多年的历史，和耸立于对岸蛇山之头黄鹄矶上的黄鹤楼一样，都是江汉之间著名的人文景观。

自明嘉靖以降，汉阳晴川阁便是江汉之间，＂登临忬怀、填词赋诗＂的绝佳之地，和武昌对岸的黄鹤楼一样，屡兴屡废、屡毁屡建，成为了历代迁客骚人心中的寄托。

诗人们将江汉之间，黄鹤楼与晴川阁，这两座历史文化名楼隔江对峙的罕见人文景像，赞誉为＂三楚胜境＂、＂千古巨观＂！

1935年夏，暴风成灾，临江而又年久失修的的晴川阁，被毁于一场暴风之中，

　　1902年古老的晴川阁再次翻修一新，应时任汉阳知府的余尧衢(长沙籍)之请，湖广总督张之洞，在晴川阁修葺完工典礼时，亲临祝贺，并为晴川阁撰写了对一副对联：洪水龙蛇循轨道，青春鹦鹉起楼台。

这副对联，单从字面上看：上联中的龙和蛇，分别代表长江与汉水，它们沿着大禹治水时所规划的九州山川水系，遵循着大禹给它们圈定的轨道，运行与流淌，这些看似恐怖狰狞洪水就不仅不再危害于民，反而有利于民。上联的侧重点在一个"轨"字，我们可以在心里感受一下张之洞精心打造的这个"轨"字的力度与分量；下联也似乎仅仅只是讲：春天的时候，鹦鹉洲附近，晴川阁又建起了。

然而，真的就这么简单吗？

"洪水龙蛇"与"西风东渐"

 

我们先来看看张之洞所处的那个时代，学术上有个比较雅的专属称号叫"西风东渐"。西方超强势、高姿态的文明，向东方掠夺式地传播与扩张，一切除它们之外的文明，都被认为是低劣的、蛮荒的，都是需要等待它们来解放或改造的。在张之洞眼里，这种强势"文明"就像"洪水龙蛇"一样，凶猛、狰狞！

＂船坚炮利＂的洋人军舰，在江汉之间肆意横行。

　　面对西方"文明"倾泻式侵入的波涛与狂澜，张之洞告诉我们：一定不要乱了方寸，要像大禹治水一样，规划好自己的轨道，准备好接纳它、吸收它、融化它，不要拒绝它的好处与优点，要让它在我们预先设定好的轨道上安全地行驶和运行，如同被驯服的洪水一样，造福于民！

1898年，张之洞在江汉之间发表《劝学篇》，力倡＂中学为体，西学为用＂。

　　这就是张之洞，这位一百多年前的、钟情于中华文化的、普通中国老人，在这个上联里要告诫我们的。

＂洪水龙蛇循轨道＂，简简单单七个字，言简意赅、博大精深，我们可以再次在心里掂量一下"轨"字的分量，感受一下中华文化的无穷魅力和我们肩上应该承担起的那份责任。

江汉之间，很早就有关于大禹治水、＂汉江朝宗＂等神化传说，据地方志记载：大禹治水时，疏江导汉，使江、汉在此交汇，朝宗于海。

＂江汉朝宗于海＂出自《尚书·夏书·禹贡》；诗经里也有"沔波流水,朝宗于海"的记载。

今天，在江汉之间呈现的＂汉江朝宗＂盛观，百年前的张之洞无法亲见，我们替他看到了！

"青春鹦鹉"与"老树昏鸦"

再来谈谈下联。这里面有一个概念，或者说精神更加了不起、更加宝贵，那就是青春鹦鹉！它出自唐代诗人司空图的《二十四诗品·精神》篇：

欲反不尽，相期与来，明漪绝底，奇花初胎。

青春鹦鹉，杨柳楼台，碧山人来，清酒满杯。

生气远出，不著死灰，妙造自然，伊谁与裁。

为了便于理解司空图的这个"青春鹦鹉，杨柳楼台"，我们不妨先来讲讲大家都耳熟能详的马致远的《天净沙·秋思》：

           枯藤老树昏鸦，

           小桥流水人家，

           古道西风瘦马。

           夕阳西下，

断肠人在天涯。

我们大家都知道，马致远《天净沙·秋思》的写作手法是"连叠九景"，也就是连续将九个看似毫不相干的"景"或"物"，不加任何描述或修饰，一起放进一个画面，直接用词汇去作画和构图，去营造一个意境，以达到一个文学艺术效果。

《天净沙·秋思》成功地为我们勾勒出了一个凄凉、哀愁的画面，营造了一个凄苦、愁楚、无奈的美感境界，令人不由地替画面中的游子担心，为他的悲惨遭遇和不幸命运而牵肚挂肠。

＂老树昏鸦＂营造的主体基调是消沉、凄美、被动和无助。

＂枯藤、老树、昏鸦；小桥、流水、人家；古道、西风、瘦马＂，将九个毫不相关的物或景，不加任何修饰的组合在一起，以烘托一个意境，元代马致远的这种文学艺术创作表现手法，从前我们将它称作＂连叠九景＂。后来跟据法语翻译过来了一个新词，我们才知道，西方将这种艺术表现手法称之为＂蒙太奇＂。

　　现在回头来看看司空图的"青春鹦鹉，杨柳楼台"，它所运用的表现手法和《天净沙·秋思》是一样的。

它所营造的画面和意境是：春光明媚，鸟语花香，万物繁茂，楼台轩敞，在这样的环境中司空图为我们着重刻画了一只鸟。

我们知道春天里，那些正值青春期、正当美好年华的鸟，都是不安分的，都是蠢蠢欲动、跃跃欲试，激昂、亢奋的，何况这个鸟还不是普通的乌鸦、麻雀，而是只高贵、华丽的鹦鹉！她的羽毛那么华美，仪态那么优雅，生命力那么旺盛和充沛，充满了生机与活力。

＂青春鹦鹉＂呈现的主体基调是：积极、主动、亢奋，朝气蓬勃且充满活力。

汉语"蒙太奇"的表现手法

其实"老树昏鸦"也好，"青春鹦鹉"也罢，这种独特的语言艺术形式或语言表现手法，在汉语言文字的表达和应用中非常普遍，不仅古代汉语中有，现代汉语中也有，例如我们大家都会唱的那首台湾校园歌曲：阳光、沙滩、海浪、仙人掌，还有一位老船长。

阳光、沙滩、海浪、仙人掌

还有一位老船长

　　电影艺术表现手法中有一种叫"蒙太奇"，也是将一组看似毫不相干、没有故事情节将之串联的画面放在一起，去表达一种意境、传递某种情感。

不难看出，电影艺术的"蒙太奇"表现手法，与我们上面所讲的这种汉语语言文字的表现手法，有着十分相似的共同之处，只不过电影用的是画面，汉语言用的是文字。

因此我们不妨也将汉语言中的这种艺术表现手法称之为：汉语"蒙太奇"。

当不同的镜头组接在一起时，往往会产生各个镜头单独存在时，所不具有的含义。或青春、或时尚、或个性、或内敛、或张扬，全都由观赏者、阅读者自己去填空，横岭侧峰、见仁见智！

　　那么，若从汉语言文字表现手法的角度上来欣赏，"青春鹦鹉"和"洪水龙蛇"无疑就是成功运用汉语"蒙太奇"手法的一个经典范例。

张之洞在为汉阳晴川阁精心打造的这副短短十四个字的对联里，将＂汉语蒙太奇＂的手法运用得如此娴熟、如此精到，让我们在钦佩之余，不禁对中华文化的博大精深，油然而生敬意！

"青春鹦鹉"的张之洞

我们大家从前都知道"阳春白雪"与"下里巴人"是一对，现在我们又知道"青春鹦鹉"与"老树昏鸦"其实也是一对。

那么，我们不妨这样尝试一下，将下联中的"青春鹦鹉"拿掉，换成《天净沙·秋思》中的"老树昏鸦"，即：洪水龙蛇循轨道；老树昏鸦起楼台。

字面上似乎勉强可以，但意境全无！

"老树昏鸦"如何能再兴得起中华文明的楼台？只有＂青春鹦鹉＂方能追赶和超越西方，这就是张之洞此时此地，撰此联以铭志的根本立意之所在。

　　好了，现在我们联系全联，完整的讲一下它的意思：面对来势汹涌的西方文明，我们不要自乱方寸，一定要规划好自己的轨道，让它在我们的轨道上行驶，为我所用，不仅不冲击我，反而壮大我；我们目前的低潮，只是暂时的，要永远保持充沛的活力和旺盛的生命力，不低头、不言弃、不悲观、不消沉，要永远保持"青春鹦鹉"的精神和状态，去再兴中华文明的楼台！

今天耸立于蛇山之腰的黄鹤楼，是1981年重建，仍以清同治楼(毁于1884年)为蓝本，并于1985年6月落成开放。两座黄鹤楼之间，相隔有百年之遥！

　　我们不要忘了，张之洞撰写这副对联的时间是在1902年，其时，＂庚子之国乱＂才刚刚结束不久。

那时的士大夫，对时局有一段精辟的慨叙，或许能反映当时"国难"之状况："琉球去，越南亡，高丽失，而台、澎、旅、大、胶、威诸地以割。骎至八国联军之役，神京沦陷，两宫蒙尘，大局之败坏，几几不可收拾。"

中华文明适逢历史最低谷，生灵涂炭，哀鸿遍地。自1900年8月北京城陷落后，八国联军就一直赖在北京，直至1901年9月7日《辛丑条约》签订以后，才姗姗撤离。

1900年6月17日八国联军攻占大沽炮台；7月14日攻陷天津；8月2日集兵二万自天津沿运河两岸进发，8月14日凌晨来到北京城外向北京发起总攻，至16日晚基本占领北京全城。慈禧太后、光绪帝和亲贵大臣遂逃往西安，而派奕劻和李鸿章与联军谈和。

在八国联军炮火下燃烧的北京城

8月28日，列强们在紫禁城内耀武扬威地阅兵

强盗们在太和殿撒野

1900年10月，77岁高龄的两广总督李鸿章奉召北上赴京，调任直隶总督兼北洋大臣，带病和八国列强展开艰难的谈判，历经时近一年时间，其间两次大吐血。

1901年2月14日，在与八国联军的谈判过程中，远在西安的慈禧，电令谈判的李鸿章，奕劻等人："量中华之物力，结与国之欢心＂

慈禧电文

大清官员给八国联军送锦旗褒奖联军在北京的所作所为，旗上写着"祝效华封"

大清官员将锦旗挂在八国联军总部门口，双膝跪倒磕头，旗上写着"万国咸喜"

1901年9月7日丧权辱国的《辛丑条约》签署现场，两个月后的11月7日，李鸿章离世。

反映帝国主义列强们瓜分中国的漫画＂时局图＂

八国联军时期西方的宣传漫画明信片。列强要让中国巨人四分五裂。该明信片1900年在法国国内邮寄

　　即使在如此的苦难年代、如此的艰难岁月里，张之洞依然不忘告诫和鼓舞国人，面对中华文明＂三千年未有＂之困局，一定要"青春鹦鹉"，绝对不能"老树昏鸦"，一定要坚定起复兴中华文明的信心，肩负起复兴中华文明的责任！

内怀锦绣、胸藏＂青春鹦鹉＂的张之洞，即便年迈、即便着装非常＂不入时＂，也英气逼人，不输洋人。

　　今天我们大家来到汉阳晴川阁，看到静穆悬挂在晴川阁正厅的"洪水龙蛇循轨道，青春鹦鹉起楼台"这副对联，不难体会到：张之洞这个一百多年前的一位普通中国老人，对我们延绵千载的堂堂华夏文明，有着多么深沉的认同感和多么强烈的自豪感！这份对中华文明的未来，发自内心的自信和欣赏，在他所处的那个年代、那个岁月，是多么的难得、多么的不容易！

好一个张之洞，好一个"青春鹦鹉"！

1986年10月，古老的晴川阁又重新屹立在汉阳禹公巩上，与武昌对岸1985年6月新建的黄鹤楼，遥相呼应。江汉之间再次恢复＂楼阁相望＂这一被古人誉为＂三楚胜境、千古巨观＂的著名人文景观。稍显遗憾的是黄鹤楼已不在武昌对岸的临江旧址上。

斯阁、斯联与张之洞

 

张之洞和汉阳晴川阁的渊源还可以追叙到1891年。1891年（光绪十七年）4月19日，俄国皇太子尼古拉抵汉，视察俄商阜昌砖茶厂等处，并参观新泰洋行成立25周年展览会。次日，张之洞在晴川阁设宴招待俄国皇太子及希腊世子一行。武汉近代史上为数不多的一次重要外事活动，张之洞特意选址在这江汉之间的晴川阁举行，十余年后他又专门为晴川阁撰了这副对联，可见张之洞对晴川阁何其喜爱，其用情之殷殷，何其之深。

希腊世子格奥尔基和沙俄皇太子尼古拉

在宴会中给张之洞担任翻译的，是精通多国语言的中国近代著名学者辜鸿铭

1891年4月20日中午，张之洞在汉阳晴川阁设宴，宴请俄皇太子、希腊世子一行。将如此重要的外事活动安排在这里，可见，张文襄公对晴川阁的顷心和喜爱，早已经不是一天、二天了。

　　下面再来讲讲张之洞对这幅联的钟爱和眷恋。光绪三十三年（1907年）张之洞奉旨入京，任大学士、军机大臣。他此次入京，就住在现为白米斜街11号的大宅院中。据记载，该府邸有很大的两进院落，每进院落都由抄手回廊将东西南北四面的房屋连在一起。临街则是朱漆大门，大门两侧悬挂着张之洞自己手书的楹联：朝廷有道青春好，门馆无私白日闲。

张之洞故居，现位于北京市海淀区白米斜街11号，大门口已经不见悬挂此联

　　这幅对联并不是张之洞所撰，它出自晚唐诗人薛能的一首诗：

献仆射相公

清如冰雪重如山，百辟严趋礼绝攀。

强虏外闻应丧胆，平人相见尽开颜。

朝廷有道青春好，门馆无私白日闲。

致却垂衣更何事，几多诗句咏关关。

薛能（约817--约882），唐诗人，字大拙，汾州人。会昌六年（846年）登进士第。入朝，累迁京兆尹、工部尚书，复授感化军节度，兵乱，流落汉南，卒。好为诗，勤于写作，明胡震亨《唐音癸签》称其为"末季名手"。

这幅联中，既有"青春"又有"道"，从这里我们可以看到，张之洞创作"洪水龙蛇循轨道，青春鹦鹉起楼台"这幅名传千古的联，并不是凭空而起的"空中楼阁"，它深受唐代诗人司空图和薛能的影响和启示，是张之洞提炼前人的结果。

张之洞入军机赴北京后，特意书写下薛能的联，并将其悬挂在自家府上正门这么显著的地方，似乎是在提醒自己，时常品味一下晴川阁这幅联的精妙之处，不时地吸取一下"青春鹦鹉"的力量，亦似乎是故意想给后世的好事者，留下一些蛛丝马迹。

在那样一个特殊的年代、那样一个特殊的环境里，是多么需要一股＂青春鹦鹉＂般永不言弃的斗志，来鼓舞国人士气，重整大好河山！

心中有"轨"的张之洞

无独有偶！1907年，张之洞在湖广总督任内奉召进京，擢升体仁阁大学士，补授军机大臣。湖北学界为了表示纪念他，在被焚的同治黄鹤楼的故址附近，修了一座"风度楼"，随后鄂学界同仁遵照张之洞的意见，将这座楼改名为"奥略楼"。第二年，张之洞又专门为"奥略楼"题了一副楹联：

昔贤整顿乾坤，缔造多从江汉起；

今日交通文轨，登临不觉亚欧遥。

在这幅联中，张之洞再次特意选用了一个"轨"字，而且直接指明是"文轨"，也就是文化之轨、人文之轨。

奥略楼，位于黄鹄山(蛇山)头的黄鹤楼旧址上，1907年始兴建，1908年落成。

光绪三十三年(公元1907年)，张之洞奉召离鄂，入辅中枢，在鄂学界同仁醵金于黄鹄山建风度楼，以资纪念。兴工未成，张之洞电鄂，其文曰："点缀名胜，眺览江山，大是佳事，何以专为区区一迂儒病翁乎？"

次年，张之洞又电致武昌陈制军云："黄鹄山上新建之楼，宜名奥略楼，取晋刘弘传恢弘奥略，镇绥南海语意。此楼关系全省形势，不可一人专之，务宜改换匾额，鄙人即当书寄"云云。"风度楼"旋易"奥略楼"，张之洞并亲书匾额、对联寄汉。

　　好了，现在问题出来了：

在这烟波茫茫的江汉之间，在这个"二江交汇，三镇鼎立；龟蛇拱卫，楼阁交辉"的著名"人间翰墨场"里，学富五车、满腹经纶的张之洞，真可谓是"上穷碧落下黄泉"般地，精心寻章索句、遣词布字，先后为矗立于龟、蛇两山之头的晴川阁和奥略楼，分别特意各打造了一个含有"轨"字的对联，其良苦之用心，何其之深？

　　战国时期的《管子·山国轨》记载了管仲的一段话："田有轨，人有轨，用有轨，乡有轨，人事有轨，币有轨，县有轨，国有轨。不通于轨数而欲为国，不可。"这里的"轨"作法则、法度讲。

西汉淮南王刘安所著《淮南子·本经训》中称颂太古先贤治理的天下是"天覆以德，地载以乐；四时不失其叙，风雨不降其虐；日月淑清而扬光，五星循轨而不失其行。"这里的"轨"则是轨迹、规律。

管仲(前723年－前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬。颍上人(今安徽颍上)，周穆王的后代，被誉为"法家先驱"、"圣人之师"、"华夏第一相"。

《淮南子》，又名《淮南鸿烈》，是西汉皇族淮南王刘安及其门客，于汉景帝、汉武帝之交时撰写的一部哲学著作。

五星潜行，不失其轨！

　　而张之洞的"循轨道"也不是那么简单，它本意是作"循轨就道"讲，即人力之所及，只能到"轨"，"轨"是人为，"道"乃天定！

这里的"轨"是人之轨，"道"是天之道。

即"人之轨"一定要符合"天之道"！只有这样，而且也只能这样，那些"洪水龙蛇"才会服从于你的意愿，听从于你的安排，为你所用，为你造福。

也就是说张之洞在这里主张：人的行为，包括人所制定的行为规范(法律、制度、规章等等)，一定要依循自然客观规律和人文道德准则，只要我们坚持不失我"轨"，并不断调整以遵循和适应"道"，那么无论"西风"多么强势，最终都会为我所纳、为我所容、为我所用，这是"天道"所决定的。

这里面蕴含着"天人合一"、"道法自然"等诸多中华文化所独有的朴素哲理。

这就是张之洞所主张的"轨"与"道"！

关于张之洞的＂循轨道＂，可以试举一例，以便于大家品味、领悟文襄公的深意，即曾经的＂韩国民族英雄黄禹锡＂。

"黄禹锡神话"破灭始于2005年底，首尔大学调查证实，黄禹锡发表在《科学》杂志上的干细胞研究成果均属子虚乌有。

黄禹锡"学术造假"丑闻令科学界震惊，首尔大学解除了他的教授职务，韩国政府也取消了授予他的"最高科学家"称号。

其实黄禹锡在自己的内心里，一直就是十分清楚和明白的，他以一己之私＂轨＂，妄图瞒天过海，来挑战天下公信之＂天道＂，＂轨不合道＂，其结果必然是咎由自取。

　　同样的道理，下联的"起楼台"也是这样，它本意是作"起楼成台"讲，即人力之所及，只能到"楼"，"楼"是人为，"台"乃天定！

你自己心中的"楼"，或者你在现实中所造的"楼"，一定要和人们所普遍认可的"台"相符才行。

也就是说张之洞坚信，若干年后再兴的中华文明，一定会受到全中国人民以及全世界人民的普遍欣赏和认同，并为之而交口称赞！

＂青春鹦鹉起楼台＂绝不是一句空洞的口号，更不是夜郎自大，对此，张之洞有百倍的信心，因为他内心深深地明白，这同样也是"天道"所决定的，只要我们永不言弃。

这就是张之洞所要表达的"楼"与"台"！

关于＂起楼台＂，也可试列一例，以方便大家体会和了解文襄公的胸襟，即某县建的一座类似＂白宫＂的办公楼。

(再次申明：所列事例，只是为了便于理解和诠释张之洞的良苦用心，和彰显中华文化的博大和精深，其余一概无它。诸君若有其他好的事例，完全可以自行填空，这里仅仅只是＂抛砖＂而已)

你的＂楼＂，成不了＂台＂，是因为你的楼，不符合广大人民群众心中，＂台＂的那个标准。所以，坚持按自己的想法去建楼，你的楼永远只能是，自己心中的那座＂楼＂，而不是广大人民群众认可的那个＂台＂！

关于＂循轨就道＂和＂起楼成台＂，其实还可再列一例，即被大多数日本人，当然也不排除还有部分中国人，奉为神明的福泽谕吉(1834-1901)。

同样面对西方文明不断＂东渐＂的波澜与狂潮，福泽谕吉用七年时间，撰写了17篇论文，并于1880年以《劝学篇》为名结集出版。随后，深谙中华文化真谛的张之洞(1837-1909)，也在1898年发表了与之相对应的、同名的《劝学篇》，对中西文化进探讨和禅述。

但两人的观点却截然不同：福泽谕吉主张＂脱亚入欧＂，抛弃自己的传统，全盘西化；张之洞则力倡＂中体西用＂，在守住＂本＂的前提下，将好的、先进的、优秀的东西拿过来，为我所用。

福泽谕吉用的是＂猴子掰玉米＂式的，短视的＂聪明＂，时间越长，弊端越显；张之洞则极富远见的预查到，所有这些＂洪水龙蛇＂，不论它怎么张牙舞抓般地折腾，最终都将＂循轨就道＂，因为＂替天行道者存，逆天行道者亡＂，张之洞的远见，源自于对中华文化的自信。

一个多世纪过去了，张之洞的＂中体西用＂和福泽谕吉的＂脱亚入欧＂，这两条＂轨＂，谁更符合＂道＂，时间已经为我们给出了正确的答案，而且终将会得到更深入、更进一步的验证。

福泽谕吉(1834～1901)，日本近代教育家、思想家。出身于下级武士家庭，曾三度游历欧美，一生积极从事翻译和著述。

随着时间的推移，历史终将会证明：依照福泽谕吉的＂轨＂，来搭建的＂楼＂，根本不可能成世人所向往、敬仰和公认为＂台＂！

　　再回重新到"轨"这个字。在一般人看来，它不那么雅致，不方便入联入诗，它与"鬼"谐音，因而，绝大部分文人雅士都会避之不用，唯恐有辱斯文。

然而满腹经纶的张之洞却独辟蹊径，在江汉之间的这个著名"人间翰墨场"里，特意打造了两个含有"轨"字的对联，并且将其运用得如此出神入化，令后人不得不叹其独特的匠心。

一个多世纪过去了，我们不断在这江汉之间行走、穿梭，不断在这楼阁之上登临、流连，在感受伟大祖国建设、发展的日新月异，感受亚、欧差距在不断缩小的同时，重温一下一百多年前，那位名叫张之洞的老人的博大胸襟，品味一下江汉之间那个看似无形，却又仿佛无所不在的"轨"，给我们所带来的无穷魅力和无尽力量，心中不禁对中华文化之博大精深，发出的由衷赞叹！

　　清末民初，爱新觉罗氏的那些遗老、遗少们，时常污蔑、咒骂张之洞在汉搞"新政"是心中有"鬼"，称其是葬送大清江山的直接推手。

现在我们回过头再来看看，就会发现，其实如其说张之洞心中有"鬼"，到不如说张之洞心中有"轨"，而且这个"轨"，还不是条普普通通的＂轨＂，它是国家和民族大义的轨、是中华文明复兴的轨！

张之洞一生最精彩的时间段，都是与＂轨＂交织在一起的，他对＂轨＂的体会和理解，可能会比与他同处一个时代的那些人，要深入得多。

光绪十五年(1889年)，张之洞上奏朝廷，建议修筑一条芦汉铁路，以贯通南北。他提出芦汉铁路是"干路之枢纽，枝路之始基，而中国大利之萃也"，朝廷准奏，计划北段由直隶总督主持，南段由湖广总督主持，南北分段修筑。于是，为便于督修路务，清廷将时任两广总督的张之洞，从广州调至武昌，担任湖广总督。

这里还要简单讲讲清未对于＂电线、铁路＂的一些相关争议：

时江西巡抚刘坤一认为"以中国之贸迁驿传"，根本不需要铁路和电线；福建巡抚李福泰指责电线、铁路都是"惊民扰众，变乱风俗"的有害之物；甚至曾国藩此时都认为无论是外国商人还是中国商人，只要架电线、修铁路都将使"小民困苦无告，迫于倒悬"，结果都是"以豪强而夺贫民之利"，所以不仅不能同意外国人架线、修铁路，而且同样要禁止中国商人架线、修铁路。

如此种种，恕不赘述。介绍这些，只为让大家了解在当时这样的环境下，张之洞是多么的不容易，他所选择的坚持又是多么的难得和可贵。

张之洞认为："铁路为自强第一要端，铁路不成，他端更无论矣"、"西洋富强，尤根于此"，他所建议并监修的芦汉铁路，自光绪二十四年(1898年)兴建，到光绪三十一年三月(1905年)完成，命名为京汉铁路。

汉阳铁厂、汉阳兵工厂、京汉铁路等等，这些都是张之洞坚持要搞的，他心里十分清楚当时中国极其需要的是些什么，因此一点也不排斥先进的、优秀的东西，只要是好的，都要拿来为我所用。

除了勤于治学外，张之洞还是个不折不扣的实干家，有＂洋务运动的殿军＂之号，在督鄂18年间，张之洞力主广开新学、改革军政、振兴实业，由此湖北人才鼎盛、财赋称饶，成为当时中国后期洋务新政的中心地区。

谭嗣同：今之衮衮诸公，尤能力顾大局，不分畛域，又能通权达变，讲求实济者，要惟香帅一人。

毛泽东：提起中国民族工业，重工业不能忘记张之洞。

孙中山：張之洞是不言革命之大革命家！

"奥略楼"里的"奥略"

行文到此，就顺便再讲讲"奥略楼"吧。许多朋友都有这么个疑问，张之洞为什么会给这座楼，起这么怪的一个名字？它究竟有没有什么特别的寓意呀？

我们大家都知道"奥略楼"的得名出自《晋书·刘弘传》"恢宏奥略，镇绥南海"之句意，问题是张之洞为什么偏偏要在这个时候，把刘弘点出来介绍给大家，他想让我们关注刘弘的什么呢？

刘弘(236年-306年)，字和季。沛国相县(安徽濉溪)人 。西晋名将，汉末扬州刺史刘馥之孙、曹魏镇北将军刘靖之子。爵封宣成公，历任荆州刺史，镇南将军等职。

刘弘龟纽金印："宣成公章"

据东汉人卫宏《汉旧仪》记载：＂诸侯王印，黄金橐驼钮，文曰玺；列侯，黄金印龟钮，文曰印；丞相、将军，黄金印龟钮，文曰章；中二千石，银印龟钮，文曰章；千石、六百石、四百石，铜印鼻钮，文曰印。＂
晋承汉制，可知刘弘拥有的龟纽"宣成公章"、"镇南将军章"金印属于第三等级，这与其官爵是相符的

刘弘龟纽金印："镇南将军之章"

刘弘墓位于湘鄂两省交界处的安乡黄山头主峰东南麓的南禅湾。1991年4月经文物部门批准进行了抢救性发掘，因出土的文物精美、完整、时代特征较为明确，在当年即被评为全国十大考古新发现。

嵌绿松石龙纹金带扣

西晋末年的名士傅畅，评价刘弘曰：＂于时天下虽乱，荆州安全。弘有刘景升(刘表)保有江汉之志，不附太傅司马越。＂

明清之际的大思想家王夫之也在《读通鉴论》中称赞刘弘曰："晋保江东以存中国之统，刘弘之力也。"

西晋 神兽纹玉樽 1991年湖南安乡西晋刘弘墓出土 现藏湖南省博物馆

　　原来刘弘所处的时代正逢"八王之乱"，司马氏的晋王室礼乐崩溃、朝纲大乱，一下子涌现出多股窥视"皇权"的势力，纷纷试图执掌朝政、统领朝纲。

但是坐拥荆州重镇的刘弘，没有去迎合任何一支地方豪强势力，也不坐大，拥兵自重，自立江山，而是力保晋室江南半壁江山的安宁与稳定，为西晋的延续和发展做出了重要贡献，其做法与"庚子之乱"时张之洞等人力创"东南互保"如出一辙。

1900年6月21日，清政府发布《宣战诏书》。6月26日，两江总督刘坤一、湖广总督张之洞，以上海道道员余联沅为代表，邀约各国驻上海领事商订《东南保护约款》。随后，两广总督李鸿章、闽浙总督许应骙、山东巡抚袁世凯、浙江巡抚刘树棠等即和各参战国达成协议，史称＂东南互保＂。

刘坤一(1830.1.21－1902.10.6日)，字岘庄，湖南新宁人。1891年受命"帮办海军事务"，并任两江总督。

　　张之洞将特意将"风度楼"改为"奥略楼"，就是为了向人们表明，他和当年西晋的刘弘一样，对帝王的宝座没有野心，但对国家的安全和统一，肩负着义不容辞的责任和义务。

他和刘弘一样，都十分清楚地明白这其中的"奥略"！这里面有两条看不见的"轨"：其一即自己肩负的使命与责任，是必须牢记的；其二即君臣之道，是不能逾越的。

"奥略楼"所主张的是君臣大义，即儒家所推崇的"君君臣臣父父子子"，重在讲述做臣子的本分、责任和义务，即：君与臣的位置和父与子的关系一样，是天设地就、自然天成的，是不容随意改变的。这也张之洞想向我们强调的"奥略"之所在！

据史料记载，晋永兴年间(公元304-306年)，驻守襄阳的镇南将军刘弘来到诸葛亮故宅，触景生情，遂命陪他一起前来的镇南参军李兴写了篇《祭诸葛丞相文》，这便是有史记载的第一篇祭祀诸葛亮的碑文，其时距诸葛亮在五丈原去世的公元234年，已经有70年啦。祭文曰："天子命我，于沔之阳，听鼓鼙而永思，庶先哲之遗光，登隆山以远望，轼诸葛之故乡……"

因此，刘弘也是＂奉天子之命＂，以官方的名义祭祀"人臣典范"诸葛亮的第一人。

这里还得指明一下，西晋＂八王之乱＂，发生时间是在公元299-306年，前后整整历时七年，晋惠帝昏庸无道、应对无措、朝不保夕、手忙脚乱，根本无瑕顾及祭祀诸葛亮，刘弘的＂天子命我＂，只能是假天子之名，以树人臣之楷模、言人臣之志耳。

张之洞在此时，如此深思熟虑的，特意将刘弘点出来介绍给后世，其良苦心迹，可窥豹之一斑！

张之洞手书＂奥略楼＂匾额

江汉之间远眺＂奥略楼＂

＂黄鹤知何处，剩有游人处＂，毛泽东主席1927年来汉登临的，也是这座在黄鹤楼旧址上兴建的＂奥略楼＂，民间仍习惯性地将之称作黄鹤楼。

＂登临不觉亚欧遥＂，张之洞百年前的预言，果然不虚。今天，江汉之间所展现的宏丽景观，已远非夕日所能比，对此，较之当年的张之洞，我们应该对复兴中华文化、再兴中华文明更加充满信心！

　　转眼一个世纪过去了，在"西风"依然十分强劲、依然持续"东渐"的今天，我们每个炎黄子孙肩上，都肩负着传承中华文化、复兴中华文明的道义与责任，这也正是当下，我们大家都必须明白的"奥略"之所在！

愿在你、我的心中，都能始终拥有那么一条神圣而明晰的＂轨＂、都能始终保持那么一股"青春鹦鹉"般的蓬勃朝气，为中华文化的传承和中华文明的复兴，作出自身应有的贡献！

 (全文完)

编者后记

中华自古贵＂登临＂，春秋时期即盛行＂登高能赋，可为大夫＂的民风，唐代甚至还风行＂登高不能赋，童子皆笑之＂的雅俗，让我们不禁对古人这种纯朴的崇文、敬文之风，发出由衷的赞叹！

正如＂珠穆朗玛峰＂之于自然界一样，中华大地＂人文景观＂中最壮丽的景致、最巍峨的山峰，即在这＂二江交汇、三镇鼎立；龟蛇拱卫、楼间交辉＂的江汉之间，这里自古即为＂登临＂的绝佳胜地。

文既可以载道，文亦可以扬名。此诚曹子恒所谓：＂盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。＂

故自屈原、祢衡、崔颢、李白以降，历代文人墨客、迁客骚人，均不约而同地选择来到这江汉之间游历、行吟、登临，并且一定要在此地留下自己最精彩的华章，才能不辜负自己毕生的才华，从而使得江汉之间呈现出的＂人文风景＂，如此的恢宏、炫丽，如此令人流连忘返、赞叹不已，无外乎前人对此赞曰：自经崔颢题诗后，别是人间翰墨场！

张之洞精心打造的这两副对联，即是这江汉之间华美、壮丽、巍峨之＂人文景胜＂的冰山一角。

拙文首发于《和谐》杂志2015年4月第2辑，些许陋见，完全不足以尽释张文襄公之深意。倘若能对大家探索或了解中华文化的博大精深，进而一窥江汉之间延绵不息、气势磅礴的人文风景，稍微有些儿帮助的话，那怕仅能一为＂抛砖＂之用，也足可聊慰吾心矣。

拘于陋识的浅薄，拙文难免挂一漏万，疏忽、遗漏之处，还望各位方家斧正。

江汉晨门

戊戌年仲春于白云黄鹤之乡

你知 或不知

江汉之间的那些人文风景

就在那里 不增不减

《和谐》2015.4 第二辑