中国（赣）流芳镇义门舒家义文化

义门舒家义文化

义门舒家家徽

《义门舒家总序》

溯本义源，义先天地而生，无时无边，承宇宙浩然正气；义门舒家义文化，其义根脉深植于天地宇宙大道，乃义门舒家（舒、鲁、邹、沈、彭、方）六姓人民世代传承弘扬践行之共义精神信仰义根义心。

义门舒家（舒、鲁、邹、沈、彭、方），明晰义源义根义心，世代承续义门舒家义文化精神信仰。义门舒家六姓人民，百年来，因共根基，你中有我，我中有你，血浓于水，生活相依，情感相融，守望相助，共担风雨，良性循环，世代共存，互相监督，肝胆相照，荣辱与共，生死山河。

共义久之，义门舒家六姓人民文化大义正道正术百年共生自然融合为一体，乃义文化源远流长的活源，久达共义，故以义立舒家专属名称，彰显义门舒家六姓人民共义之根基，坚守共义精神信仰，义根承华夏之脉，义心继中华之魂；通义门舒家世代义魂在中华民族生生不息；达义门舒家世代义魄行宇宙自然良性循环。

义门舒家义文化本源语：

义先天地而生义道同生道则正；

义生法生则生规生万律生万序。

义门舒家义文化践行语：

义根千秋万代源远流长正道；

义心继往开来生生不息正术。



中国江西省九江市湖口县流芳镇联合村（三组）舒家自然村；于公元二〇二五年，六姓人民共义为根基，立舒家专属名称为：义门舒家；于公元二〇二五年，义门舒家义文化，正式于中华文字形式确立呈现；于公元二〇二六年，明确六姓人民共识后，义门舒家义文化，于公元二〇二七年，立为义门舒家六姓人民世代传承弘扬践行义文化的开始。

通：义门舒家，义源永固，义根义心，义魂义魄，周而复始，家国信仰，宇宙自然，人类共体；

达：良性循环，生生不息，千秋万代，继往开来，打破神论，源远流长，义创万古，世代真义。



公元二〇二五年 撰

义门舒家义文化 立

中国（赣）流芳镇义门舒家义文

化目录

⊙《义门舒家义文化说明》

⊙《人性人心》

⊙《致义门舒家世代家亲》

⊙《义门舒家天地人》

⊙《义门舒家天地尺》

⊙《义门舒家义道术》

⊙《义门舒家义文化核义》

⊙《义门舒家思想》

⊙《义门舒家忠义孝》

⊙《义门舒家事务》

⊙《义门舒家义文化共同体纲领》

⊙《义门舒家二个三不准》

⊙《义门舒家湖邑清江坂舒氏家族文化》（公元二〇二四年系统整合并呈现 ）：以 “一训一规一义一贸一想一神一亲”为核心

○一训《湖邑清江坂舒氏祖训》

○一规《湖邑清江坂舒氏族规》

○一义《湖邑清江坂舒氏亲义》

○一贸《湖邑清江坂舒氏经贸》

○一想《湖邑清江坂舒氏思想》

○一神《湖邑清江坂舒氏精神》

○一亲《湖邑清江坂舒氏护亲》

⊙《义门舒家自然村村训》（公元二〇二五年 立）

○义门舒家总训

○一训：个人篇

○二训：家庭篇

○三训：社会篇

○四训：国家篇

○五训：自然篇

⊙《中国（赣）流芳镇义门舒家宪章》（拟定于公元二〇二五年）

○总则

○义门舒家成员基本准则

○义门舒家亲义

○义门舒家文化传承与发展

○义门舒家日常行为规范

○义门舒家祭祀礼仪

○义门舒家舞龙文化

○义门舒家精神塑造

○附则

⊙《义门舒家集体财产乃世世代代传承根基》

⊙《义门舒家精神：四大合一千秋大业》

⊙《义门舒家团结志》

⊙《义门舒家浩正》

⊙《义门舒家时间表》

⊙《义门舒家警言》

⊙《义门舒家平衡三则》

⊙《义门舒家践行》

⊙《义门舒家吾辈本心践行言》

⊙《义门舒家悟世通言》

⊙《义门舒家认识》

⊙《义门舒家世代建房建村》

⊙《义门舒家记》

⊙《义门舒家2025年清明节扫墓祭祀通告》

⊙《义门舒家清明节扫墓年龄建议》

⊙《湖邑清江坂舒氏家族乙巳清明祭文》

⊙《义门舒家湖邑清江坂舒氏家族统一采用中华舒氏统修新字派的倡议》

⊙《三跪九叩，镌刻义门舒家传承精魂》

⊙《义门舒家世代传承的传统礼仪里，三跪九叩这一庄重仪式，在祭祖和丧礼中有着截然不同的内涵》

⊙《义门舒家舒氏：祭祖、拜祖、认祖的区别》

⊙《义门舒家湖邑清江坂舒氏家族管年安排》

⊙《义门舒家湖邑清江坂舒氏家族人丁上族谱事宜》

⊙《义门舒家湖邑清江坂舒氏家族全族人（男女平等参与）祭祀活动（公元二〇二五年起）》：规定公元二〇二五年起重要节日的祭祀安排

⊙《义门舒家湖邑清江坂舒氏家族：清明祭、祖脉情》：规划公元二〇二五年起清明节的祭祀路线与祭扫对象

⊙《义门舒家湖邑清江坂舒氏家族祭祀着装规范》

⊙《义门舒家白事文化人事安排》

⊙《义门舒家白事着装规范》

⊙《义门舒家湖邑清江坂舒氏祖堂》（大门对联）（堂内对联）（东边侧门对联）（西边侧门对联）

⊙《义门舒家湖邑清江坂舒氏家族历史人口发展情况》：记载舒家从明朝洪武年间至公元二〇二四年的繁衍脉络

○义门舒家湖邑清江坂舒氏家族

○舒显镇：镇公房位下世系

○舒显鑑：鑑公房位下世系

○舒显铠：铠公房位下世系

⊙《中华舒氏家族上下几千年》

⊙《中华舒氏家族古今杰出人物事迹公告》

⊙《义门舒家巾帼——邹买琴：乡村振兴的铿锵玫瑰》

⊙《倡义门舒家后辈以邹锦为范：承核义守初心，勤学诚报家国》

⊙《义门舒家湖邑清江坂舒氏祖堂重建（日子已定）》

⊙《清江坂舒氏祖堂重建序》

⊙《义门舒家湖邑清江坂舒氏祖堂重建集资捐赠明细》

⊙《义门舒家湖邑清江坂舒氏家族祖坟营建与修缮志铭》

⊙《义门舒家湖邑清江坂舒氏育人五阶段》

⊙《义门舒家三忌三倡》

⊙《义门舒家八品行》

⊙《义门舒家日常普及》

⊙《义门舒家元宵舞龙掌彩词》

⊙《义门舒家传世歌》

⊙《中华传统文化~部分》（义门舒家义文化思想源头之一）

○中华儒家思想

○中华道家思想

○《义门舒家明鉴道家思想之一》（公元二〇二五年 撰，核心：不争智慧）

○中华释家思想

○中华兵家思想

○中华法家思想

○中华墨家思想

⊙《中国历史朝代更迭概述部分》（义门舒家义文化参照和借鉴历史之一）

⊙《时代赋·破万难》

⊙《百年变局》

⊙《义门舒家十尘》

⊙《凡间人》

⊙《义门舒家后世统筹规划建议之一》

⊙《义门舒家真义原则》

⊙《义门舒家后世训》

公元二〇二五年说明：

本目录无先后主次之分；本目录各项内容均为《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》重要组成部分。

《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》全文全貌，中文字约为：二十万三千字；义门舒家世代用取须明全貌，不可断章取义，须真正领悟且传承弘扬践行义门舒家义文化全貌体系。

《义门舒家义文化说明》

中华民族历史根源根脉概述：

公天下（三皇五帝时期，民本萌芽）→家天下（夏商周至清朝，家国同构）→人民民主天下（近代以来，制度保障人民当家作主）；

义门舒家，依中华民族文明演进，以“义”铸魂的民主自治天下（义门舒家义文化的当代义道心践行信仰核心灵魂为：义为心，义为尺；打天下，守天下。铸义魂，义利序；顺民需，民自治。——此“天下”指义门舒家精神文明世代传承弘扬践行版图）；

义门舒家，世代须明：义门舒家义文化全貌体系，在任何时代，任何情况环境下，皆不涉及各政治主权；

义门舒家义文化，以中华文化源远流长的民族文明为底蕴，承上启下，承前启后，自公元二〇二四年启动系统整合，既依托自明朝洪武年间至近代以来义门舒家六百五十余年的底蕴，汇聚义门舒家历代人智慧与既有的祖制和文化；又自二〇二五年起，持续结合深挖过去、现在去伪存真古今优秀文化与世代未来对接，承古开新，通过立文、撰化、梳理、完善，逐步形成独树一帜的义门舒家义文化体系，始终秉持“一字千金”的敬畏之心，以约二十万三千文字呈现全貌；须世代传承弘扬践行，良性循环，持续不断，打破神论，真实创造，守正不守旧，创新不忘本，越千秋，生生不息。



公元二〇二五年 特此说明

《人性人心》

万物人为首。

人性生来利。

万物能喂饱。

人心总饥饿。

本质真常在。

无须遮盖丑。

天地人追美。

数典历在目。

秩序万古早。

义人天地利。

千般谋万般算何为，不如知人性晓人心；然即，义为心，义为尺；打天下，守天下。

人性人心序古今中外；人无完人，须留余留德；铸义魂，义利序；顺民需，民自治。

诸上，乃义门舒家义文化萌芽阶段的核心认知根基之一，亦是其以‘义’铸魂的民主自治天下来源之一。

公元二〇二四年 撰

依中华民族文明演进

《致义门舒家世代家亲》

人性人心可平等

平等不等于平均

万事万物可平等

平均古今不可能

此乃人类共性焉

想要结果皆平均

就要人平等付出

代代人承启积累

人民主人是江山

江山是依靠人民



公元二〇二五年

义门舒家 撰

说明：

古今中外，春去秋来，朝代更迭，自然宇宙周而复始，众说纷纭。千年来，世人论“公平”从未停歇；年复一年，关于“平等”与“平均”的争论亦未止息。众人说法各异，终无统一答案，根源仍在人心所想与人性本性之间。

吾辈义门舒家，于“平等”与“平均”之辨，自有《义门舒家义文化》的独到理解与义道心正支撑，以文化自信中华民族化，凝聚义门舒家共识，义文化归于统一。义门舒家世代家亲，将咱家义文化转化到生存生活生命中去，随岁月反复验证，代代人智慧积累，始终守正创新，世代坚定不移义门舒家信仰为：义根义心；走出属于咱们义门舒家世代家亲独树一帜的“义道”。

《义门舒家天地人》

人顶天，承浩然；

人立地，接正气；

义为心，义为尺；

打天下，守天下；

义量道，义衡术；

道为向，术循道；

道术合，人义定；

义道同，术展道；

首认己，首识能；

践精神，行复始；

义道心，信仰正；

何神仙，真义继；

虚实一，万代续；

安身心，立生命；

越千秋，舒家义；

人顶立，宇宙益。

人，顶天立地，承接宇宙浩然正气；认识万事万物首认己，践行宏微大小首识能；小我立德树人义利长，大我道心信仰正家邦。千言万语论何神，千行万动道何仙，虚实一也，义道同也，道术合也；然始于一心，行于二足，进于每步，展于持续，示于世代，落于天地，实于人间，终于复始。



公元二〇二五年

依义门舒家历代人智慧立

《义门舒家天地尺》



以事为本，一时一代。

以人为本，源远流长。

万事追求，人主事奴。

万物人首，千秋万代。

践识兼方，主次分明。

古今中外，去伪存真。

和谐无界，民族有界。

开放独立，自主自强。

团结万物，留余留德。

天地大道，真理无限。

群众在心，躬身天下。

文化践行，虚实为一。

万事万物，识透非易。

良性循环，学践无涯。

法爱相交，民主平等。

文治武功，忠义千秋。

利尺公私，以水为品。

物质精神，文明家国。

创造可能，持续思危。

打破神论，与时俱进。

利天下为，润万世担。

宇宙变化，周期无穷。

有限求索，当古今始。

传承唯要，在人发展。

人口繁衍，后天兼继。

天下建设，世代有责。

泱泱华夏，东方巨龙。

风霜雪雨，何惧沧桑。

文化自信，人民万岁。



于公元二〇二五年 立

《义门舒家义道术》

义者：

大义（家国担当）；小义（日常坚守）；

公义（社会公平）；正义（是非准则）；

道义（道德底线）；情义（人类温度）；

亲义（舒家责任）；义务（分内之责）；

道者：

天道（自然法则）；地道（大地规律）；

人道（人伦方向）；物道（事物法则）；

大道（普适规律）；小道（局部方向）；

明道（显化法则）；暗道（隐存方向）；

术者：

天术（顺天方法）；地术（借地谋略）；

人术（处人方法）；物术（御物谋略）；

大术（合道方法）；小术（应事谋略）；

明术（显用方法）；暗术（隐施谋略）；

义者，先天地而生，无时无边，承宇宙浩然正气，生法、生则、生规、生万律、生万序；义因人类而“义”常变，春去秋来，朝代更迭，真义本质始终不变，义为古今恒尺，真义为尺乃唯一持续衡量古今中外宇宙万事万物秩序也。

道者，义道同生，而义繁衍道心信仰正，即方向、法则；

术者，术须依义道而言行即万事万物秩序，生方法、谋略；有义有道，术谋略胜；无义无道，术谋略败。

诸上，皆义门舒家独树一帜对人类人文认识，然以人为本为上，以万事万物义谐，后世用取须明全貌，真正领悟其义道术，世代所有价值追求，始终须恪守“义为心，义为尺”的真义本质不变；然即义道术文武平衡建设，义门舒家世代持续继建设物质与精神文明，当古今始，学前人知识与经验，且不止以步；须知鹏程万里，始于足下，积累每步；义门舒家，守正创新，立德树人，良性循环，生生不息，当学践每天，进步每日，打破神论真实创造，世代持续积累能力，一点一滴不可喊空号，宏微同步须求真务实，言行心一，千秋万代，利天下为，润万世担；先公后私，先义后利，道术合并，通天达地；义门舒家世代须牢记：人民是江山，江山是人民，人民是主人，江山靠人民；义门舒家，顺义道，立德树人；有祖家国，真义担，忠义孝序。

公元二〇二四年 立

《义门舒家义文化核义》

义门舒家根本底色文化（核义祖制）为：义根。

义门舒家，顺义道，立德树人；

有祖家国，真义担，忠义孝序。

义门舒家义道心践行信仰（核心灵魂）为：义心。

义为心，义为尺；打天下，守天下；

铸义魂，义利序；顺民需，民自治。

义门舒家（十二义）

义强；义主；义明；义谐；

义由；义等；义正；义治；

义国；义业；义信；义善；

义门舒家，无论在何情境，世代所有价值追求都需以“义”为根本恒尺，以义衡量万事万物是非曲直；义门舒家，义道心践行信仰，越千秋，风霜雪雨，何惧沧桑，生而为人而做人做事，言行心一当顶天立地，承宇宙浩然正气唯真义无时无边“义道心践行信仰”永恒不变，义门舒家世代须持续拒绝一切为达成目的而违背道义边界的言行及杜绝违背真“义”而为人处事，须世代持续继义门舒家义文化全貌，通良性循环，达生生不息。

义门舒家（十二义）

呼应

社会主义核心价值观：

国家发展：富强、民主、文明、和谐；

社会进步：自由、平等、公正、法治；

公民道德：爱国、敬业、诚信、友善；

义门舒家

义文化不是言行绑架；

义文化须人民世代需。

公元二〇二五年 立

《义门舒家思想》

人：相由心生；生一道三；

根：文化经济；人口言行；

本：无须遮盖；越遮越丑；

基：文化自信；方内外一；

心：先天地生；义道心正；

生：古今中外；良性循环；

死：天地何物；生生不息；

义门舒家思想：人；根；本；基；心；生；死；春去秋来；岁月更迭；千秋大业；良性循环；生生不息；打破神论；真实创造；世代流芳。

公元二〇二五年 立

《义门舒家忠义孝》

义为扁担担忠孝；

义在中间称家国；

只忠不义为不忠；

只孝不义为不孝；

人有祖忠义孝序。

人有祖，则敬畏在心，分寸有节；

人无祖，则无天无地，言行无度。

人之根，重之忠义孝，天地人融；

人之本，轻之忠义孝，家国何存。

义门舒家立德树人

祖为根；忠为血；义为心；孝为脉；

立魂魄；立言行；立榜样；方致远。

小忠，对舒家承担当；

小义，对舒家继情义；

小孝，对舒家续孝亲；

大忠，向国家报赤诚；

大义，向社会担道义；

大孝，向民生扛责任。

义门舒家“立德树人”的关键在“义道心正，信仰才正”，“‘人有祖，忠义孝序’非独立信仰，而是“义道心”在人伦层面的具体践行——无“义道心”，忠义孝易失“正”；无忠义孝，“义道心”难落地”；须先立义门舒家“人有祖忠义孝序”之正德，这德里既含小忠、小义、小孝，也含大忠、大义、大孝；须先立稳“大、小，忠义孝”义道心践行信仰之“正”德，义道心正方定千秋之“义”信仰才正而生生不息；义门舒家立德根基才稳，方文化自信即为顺天道人文“树人”，始终秉持“活到老，学到老”持续“义为心，义为尺；打天下，守天下；铸义魂，义利序；顺民需，民自治。”奋发图强，诚报家国；通“继往开来，古今中外，良性循环，人民江山，中华复兴”达。

公元二〇二五年 立

《义门舒家事务》

有节有度；有情有义；

有忠有孝；有序有规；

义门舒家立言行

赤足深立在泥土里；

屁股须坐群众一边。

人本做事，对错，做就是对的；

事本做人，正歪，做就是歪的。

人本成事，失得，成皆是得的；

事本成人，成败，成皆是败的。

义门舒家世代须铭记：要坚持以人为本，是根本目的；采用以事为本，是实现手段；人与事主次要分明，不可本末倒置，不可主奴颠倒，过程中才能真正做到与万事万物义谐共存共生，通良性循环，达生生不息。

公元二〇二五年 立

《义门舒家义文化共同体纲领》

义门舒家方针：

守望相助；共担风雨；

共同根基；良性循环；

世代共存；互相监督；

肝胆相照；荣辱与共。

义门舒家义文化：当古今始，立德树人，守正不守旧，创新不忘本，与时俱进，持续性，传承，弘扬，践行，良性循环；

义门舒家以“文化；经济；人口；言行”四维度持续“文；武”平衡建设义门舒家物质与精神文明；

义门舒家信仰为：义根义心。

义根承华夏之脉，义心继中华之魂。

义门舒家根本底色文化（核义祖制）为：义根。

义门舒家，顺义道，立德树人；

有祖家国，真义担，忠义孝序。

义门舒家义道心践行信仰（核心灵魂）为：义心。

义为心，义为尺；打天下，守天下；

铸义魂，义利序；顺民需，民自治。

义门舒家，以义门舒家根本底色文化（核义祖制）为：义根；以义门舒家义道心践行信仰（核心灵魂）为：义心；千秋万代，奋发图强，诚报家国为首位；达义文化先天地而生之道心，义根义心万古流芳，世代恒继义门舒家信仰，人民是江山，江山是人民，持续中华复兴。

只有世代持续做到义根义心，并持续传承弘扬践行义门舒家义文化全貌，结合现实实际，转化到生存生活生命之中去，才会形成义门舒家信仰，才会有世代坚定不移的义门舒家信仰。

至于义门舒家是否有能力为人类进步言行，须以真实创造，义道心践行信仰，持续打破神论，一言一行，一点一滴，义门舒家当“义道心践行信仰”恒继，须“立人、立根、立本、立基、立心、立生、立死”之“义”立德树人；“义”作为万古万物先天地而生之“恒尺”且持续春秋无时无边，人类本真“义”与时俱进，岁月往复，朝代更迭，始终“义”本真良性循环，而“义”在万古万物岁月中因人类“义”常变，但真“义”本质始终不变，“义”落宇宙万物生存虚实中，“义”生法、生则、生规、生万律、生万序，“义”达万物共存同生根永恒，“义”通达继往开来，无穷无尽，良性循环，生生不息；“义”之“恒尺”为人类唯一之标准衡量人类是非曲直、生存生活生命之尺；义门舒家恒继“义道心践行信仰”持续后天兼继，生而为人，顶天立地，当以人为本，以万物共生，以人有祖忠义孝序为根，义门舒家为“义”之道心正践行信仰才正，风霜雪雨，何惧沧桑，宇宙自然中立义门舒家言行一点一滴为“义”，生而为人而做人，顶天立地，义道心正，越千秋，践行信仰立德树人，立“义”本心本质本真之“道心”，持续奋发图强发展积累自身能力，立义门舒家之“义道心践行信仰”人才达“人有祖忠义孝序”全德之根不断层，义文化不割裂，根本根基不衰竭；须文化自信，中国化，中华民族化，家国自然宇宙化，人类共同体命运化，义门舒家义文化之化；然即持续须遵循义门舒家义文化全貌，义门舒家立稳义根义心，方行得远，义道心正，信仰则正，方文化自信内外统一；然即：始于一心，行于二足；进于每步，展于持续，示于世代；落于天地，实于人间，终于复始。



公元二〇二五年 立

《义门舒家二个三不准》

义门舒家第一个（舒家三不准）

（一）不准目中无人；

（二）不准脱离人民群众；

（三） 不准违背天道人文；

义门舒家第二个（舒氏三不准）

（一）不准背叛国家（中华民族）；

（二）不准背叛家族（舒氏家族）；

（三）不准背叛亲人（祖系全族人、母系家族人、社会关系与自己一直不离不弃之人）；

《义门舒家二个三不准》是义门舒家世代言行铁律；是义门舒家生而为人的人性底线与做人做事的根本遵循；是义门舒家无时无边的文明恪守；是义门舒家在任何时代、任何情况环境下，义门舒家千秋万代持续不可触碰的“义道”。

公元二〇二四年五月

依义门舒家义文化立

《义门舒家湖邑清江坂舒氏家族文化》

明朝洪武年间，湖邑清江坂舒氏家族，始祖贤二公，自江西省九江市都昌县土塘镇长山迁湖口县流芳镇舒家（明朝称：湖邑清江坂），立舒家基业，历六百五十余载传承至今。此乃湖邑清江坂舒氏家族根源所在，后世舒氏子孙及舒母当铭记根源从哪里来。

《湖邑清江坂舒氏祖训》

儒之担当，积极入世。

道之智慧，宁静出世。

释之境界，慈悲超世。

是事留余，是人留德。

孝悌为本，亲邻和睦。

勤勉敬业，正行于世。

忠义传家，诚报家国。

仁德广施，泽恩八方。

耕读承世，心系桑梓。

文武兼修，志在天下。

舒氏族人，团结一心。

先公后私，坚守公德。

真实创造，实现利益。

俯仰无愧，积善余庆。

连根养根，代代铭记。

千秋大业，世立潮头。

与时俱进，万古流芳。

湖邑清江坂舒氏后裔，当秉承祖训；舒氏族人，团结一心，男女平等，独立自主；代代传承，言传身教，久成家风，代代使命，境教后人；期望舒氏一脉繁荣昌盛，族脉生生；为后世留纪，立此训为念。

《湖邑清江坂舒氏族规》

一、湖邑清江坂舒氏子孙及舒母，当秉承湖邑清江坂舒氏祖训；舒氏族人，团结一心，男女平等，独立自主；担当入世，智慧出世，慈悲超世；代代传承，言传身教，久成家风，代代使命，境教后人。

二、湖邑清江坂舒氏子孙及舒母，生、死、嫁、娶、贤良担当、先驱开路、各行状元、家国栋梁、杰出贡献等，人与事迹皆入湖邑清江坂舒氏族谱；然身心即认祖归宗者方可入族谱，一生从始而终当祭祖，且后世子孙亦须继之，不能忘祖忘根本。祭祖、拜祖、认祖，包括清明节、中元节、湖邑清江坂舒氏祖堂等，凡湖邑清江坂舒氏家族全族人祭祀活动时，身体条件允许且无特殊情况，湖邑清江坂舒氏全族人，男女平等，皆应参加；凡祭祖、拜祖、认祖的湖邑清江坂舒氏子孙及舒母，男女平等皆可参与湖邑清江坂舒氏家族的一切事务。



三、凡非舒氏子孙及舒母，生不会入舒氏族谱，一生从始而终不会到湖邑清江坂舒氏祖堂祭祖、拜祖、认祖，所以始终无任何理由进湖邑清江坂舒氏祖堂告祖、辞祖及举行红白事相关活动；其他公共活动皆与民众共享，内外和谐公德互相尊重。

四、义门舒家民主自治组织架构

（一）湖邑清江坂舒氏家族理事会

成立四部

文化方面：义门舒家文化传承部；

经济方面：义门舒家经济建设部；

人口方面：义门舒家人口管理部；

言行方面：义门舒家言行规范部；

产生方式：理事会成员由全体舒氏族人（含舒母）民主选举产生，每届任期三年，可连选连任。候选人须为舒氏血缘成员或已入赘改姓者，且需深入研习并践行 《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》，积极弘扬祖训族规，在文化、经济等领域具备相应专业能力。选举采用无记名投票，得票数超过半数者当选，四部负责人由理事会内部推选产生。

工作准则：理事会开展文化挖掘、经济规划等一切工作，均以 《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》 为根本遵循，确保家族事务发展方向与文化内核高度契合。

（二）湖邑清江坂舒氏家族监督小组

成立四组

一组：义门舒家文化监督组

二组：义门舒家经济监督组

三组：义门舒家人口监督组

四组：义门舒家言行监督组

产生方式：监督小组成员从舒氏族人中通过自荐或他人推荐报名，经资格审核后参与竞选。竞选者需品行端正、公正无私，无违反族规记录，且对 《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》 有深刻理解与认同。全体舒氏族人以差额选举方式投票（候选人数比应选人数多 20%），按得票数确定最终人选，每届任期三年。理事会成员及其直系亲属不得兼任监督小组成员。

监督依据：监督小组在审查族人言行及理事会工作时，严格以 《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》 为根本标准，对任何偏离文化核心的行为及时纠正。

（三）义门舒家管理委员会

义门舒家管理委员会成员组成为①②③④：

① 成员一：义门舒家自然村村长

（特别注明：

义门舒家自然村村长须由

义门舒家儿郎、义门舒家女儿，义门舒家舒母、义门舒家鲁母、义门舒家邹母、义门舒家沈母、义门舒家彭母、义门舒家方母、及义门舒家儿媳，共同参与选举，遵循男女平等原则。选举以 全体义门舒家成员 为选举主体，每三年为一届，经选举产生且获得 义门舒家六姓氏 共同认可的义门舒家自然村村长，自动担任历届义门舒家管理委员会会长）；

② 成员二：湖邑清江坂舒氏家族理事会；

③ 成员三：湖邑清江坂舒氏家族监督小组；

④ 成员四：从 全体义门舒家成员 中，民主推选义门舒家六姓氏（舒、鲁、邹、沈、彭、方）中德高望重的乡亲贤达、前辈及义门舒家先驱 ；

以上①②③④成员共同组成义门舒家管理委员会，义门舒家各民主自治组织及全体义门舒家成员，义门舒家民主自治要高度契合且始终恪守《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》为根本。

义门舒家管理委员会，以义门舒家义文化为根本遵循，工作责任须有序平衡、统筹安排、处理义门舒家一切内外大小事务；义门舒家世代须铭记：要坚持以人为本，是根本目的；采用以事为本，是实现手段；人与事主次要分明，不可本末倒置，不可主奴颠倒，过程中才能真正做到与万事万物义谐共存共生，通良性循环，达生生不息。

五、入赘相关规定：

（一）入赘姓氏规范

凡舒氏女儿招婿入赘者，婿可自愿更姓为舒，并可申请完成舒氏族谱更名入籍、且公民身份信息及户口簿姓氏可依法变更流程。

（二）家族责任义务

入赘者无论是否改姓，均须恪守祭祖、拜祖、认祖之责，传承义门舒家义文化，共续家族香火。家族传承以血脉为根，认祖归宗乃族人立身之本。

（三）奖惩机制

自愿遵循本规者，族中予以礼敬；违背此规者，将由家族长辈依族规商议处置。

六、湖邑清江坂舒氏祖堂，并非仓库，任何个人不准把湖邑清江坂舒氏祖堂当仓库用及个人挪作他用；湖邑清江坂舒氏祖堂乃湖邑清江坂舒氏家族祭祀及操办红事白事、湖邑清江坂舒氏家族理事等，乃湖邑清江坂舒氏家族公共活动场所。

七、湖邑清江坂舒氏子孙及舒母，为人处世、待人接物，依据《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》为根本，当恪守《湖邑清江坂舒氏家族文化（一训一规一义一贸一想一神一亲）》为核心指引，务使家族文化内化于心、外化于行。

八、湖邑清江坂舒氏子孙及舒母，底线恪守：



（一）不准背叛国家（中华民族）；

（二）不准背叛家族（舒氏家族）；

（三）不准背叛亲人（祖系全族人、母系家族人、社会关系与自己一直不离不弃之人）；

九、湖邑清江坂舒氏家族理事会，对湖邑清江坂舒氏家族发展负有全面责任：

（一）文化方面：深入挖掘家族文化内涵与古今中外优秀的文化且去粗取精，与时俱进的同时湖邑清江坂舒氏家族文化必须独立自主，整理文化资料，组织文化讲座、家族故事分享会、武术、捕鱼、祭祀、技能、知识理论、互助、帮扶、敬老、爱幼、婚丧嫁娶、生老病死苦、舞龙、与自然和谐等家族文化涵盖族人所有活动，促进家族文化传承，增强家族成员的文化认同感与归属感，使家族文化得以薪火相传，且独立自主，与时俱进。

（二）经济方面：依据家族经贸理念精心规划产业布局，积极推动家族经济稳健发展。合理调配资源与利益，建立公平公正的经济分配机制，防止经济纠纷与不公现象滋生，为家族的繁荣奠定坚实物质基础。

（三）人口方面：建立详细的家族成员信息档案，密切关注家族人口繁衍与发展动态。高度注重教育与人才培养，设立奖学助学机制，激励族人活到老、学到老，持续勤奋学习、追求卓越，为家族长远发展储备丰富的人才资源，涵盖政治、经济、军事、文化、自然等士、农、工、商各行各业人才。

（四）言行方面：积极引导族人树立正确的公民意识，严格遵守国家法律法规，踊跃参与社会事务。坚决杜绝家族成员出现违法乱纪行为，如涉及贪污腐败、参与黑恶势力活动、背叛中华民族与背叛舒氏家族及背叛亲人等言行，避免因不当言行引发社会舆论风波，防止家族因个人行为遭受社会谴责或法律风险，全力维护家族良好的社会形象与声誉，促进家族与社会的和谐共生、协同发展、家国一体的政治自觉。若理事会工作有违家族文化或损害家族利益，湖邑清江坂舒氏监督小组有权监督与纠正。

十、湖邑清江坂舒氏家族监督小组，责任与职权：

（一）监督族人日常行为

①信息收集与建档：挑选家族中品行端正、责任心强的族人担任信息收集员，在家族聚会、祭祀、线上线下活动、内部外部等各类场合细心留意族人言行举止。规范的行为记录表，详实记录行为发生的时间、地点、具体内容以及相关当事人等信息，每月进行整理归档，构建完备的家族成员行为档案库，以便随时查阅追溯。

②轻微违者处理：当发现族人有诸如在家族聚会、祭祀、内部外部日常言语与行为中等有冒犯、未严格恪守家族文化等轻微违者行为时，信息收集员需在 48 小时内与违者取得联系，以温和且诚恳的态度指出其错误，依据家族文化详细阐释违者之处，要求违者立即纠正。若当场不便，责令其在下次家族重要活动时，当着全体族人的面诚挚道歉，道歉内容需提前准备并经监督小组审核通过，确保其深刻认识到错误本质并真心不违。

③较重违者处罚：对于多次蓄意挑起家族内部矛盾、或外部矛盾纷争、恶意破坏家族文化等情节较重的违者，监督小组迅速召开内部会议进行深入研讨。依据家族文化和族规确定相应处罚措施，随后在家族公告栏、微信群、官方网站（若有）等平台发布通报批评，公示时间为 3 至 7 天，明确违者事实、违反族规条款以及处罚决定。同时，安排违者在 1 至 2 周内参与家族公共服务，如负责打扫祖堂、整理家族文化资料室、维护家族公共卫生、祖墓清扫杂树杂草、公塘清洁等，监督小组根据实际情况制定详细的服务任务与时间安排，并指派专人监督考核，确保公益服务的质量与效果，使其在劳动中反思过错并真心不违。

④严重违者处置：一旦发生严重违反家族文化者，致使家族声誉与利益遭受极大损害、家族关系严重破裂、挑起内部外部矛盾纠纷等恶劣后果的情况，监督小组即刻成立专项调查小组。成员包括监督小组成员、家族中德高望重且熟悉家族事务的长辈以及具备法律、心理咨询等专业知识的族人（必要时邀请），人数为 5 至 7 人。调查小组在 7 天内通过全面走访家族成员、广泛收集相关证据、认真听取各方意见等方式，完成对事件的深入细致调查，并形成详尽的调查报告。依据调查报告，组织违者参加不少于 3 次、每次 1 至 2 小时的家族文化教育活动，促使违者深刻认识自身错误行为及其对家族造成的严重危害，引导其树立正确的家族观和价值观。在完成家族文化教育活动后，暂停违者参与家族重要事务决策、家族荣誉评选、家族产业管理等核心事务的权利，时间为 6 个月至 1 年。在暂停期间，要求违者积极主动采取行动弥补自身过错，如向受影响的族人诚恳赔偿赔礼道歉及得到谅解、或外部受影响人赔偿赔礼道歉及得到谅解、积极参与家族内外关系修复活动、为家族文化传承或经济发展贡献力量等。暂停期满后，由监督小组组织家族成员对违者的表现进行评估，若超过三分之二的家族成员认可其改正成果，则逐步恢复其相关权利；若仍未得到家族成员的认可，则继续延长限制期限或由家族成员大会共同商讨进一步的处理措施，但整个处理过程必须严格遵循国家法律法规，切实保障违者作为公民的合法权益不受侵犯。

（二）审查理事会工作

①定期审查流程：每季度首月的第一周，监督小组准时启动对理事会上季度决策资料的审查工作。审查人员认真仔细查阅理事会会议记录、决策文件、财务报表等相关资料，全面检查理事会在决策过程中是否切实恪守家族文化理念、是否充分符合家族整体利益、是否存在权力滥用等问题。在审查过程中，对发现的每一个问题都进行详细记录，包括问题的精确描述、涉及的具体决策事项、相关责任人等信息。同时，建立系统的审查档案，将每次审查的记录、相关资料以及处理结果等妥善整理归档，以便后续随时查阅和跟踪，确保审查工作的严谨性与规范性。

②问题处理机制：若在审查中发现理事会存在违背家族文化、损害家族整体利益或权力滥用等问题，监督小组立即向理事会发出整改通知。整改通知明确指出问题所在，提出具体的整改要求和合理的期限，要求理事会在 15 天内制定详细的整改方案并提交给监督小组。整改方案应包含问题深入分析、切实可行的整改措施、明确的整改时间表以及责任人等关键内容。在理事会整改期间，监督小组安排专人对整改过程进行全程跟踪和密切监督，每周至少与理事会进行一次深入沟通，及时了解整改进展情况，并对整改措施的执行效果进行客观评估。若在规定的整改期限内，理事会未能完成整改任务或整改效果未达到监督小组的要求，监督小组有权暂停理事会相关成员的职权，并迅速组织家族德高望重之人、家族内具有专业知识和管理经验的族人以及部分家族成员代表（人数为 5 至 7 人）组成审查团，对理事会进行全面审查与整顿。整顿期间，家族事务由监督小组协同审查团共同管理，审查团深入剖析理事会存在的问题根源，制定全面系统的整改方案并严格监督实施，直至理事会整改到位，重新恢复正常运作。审查团在整顿结束后，需向全体家族成员提交详细的审查整顿报告，对整顿过程、整改措施的有效性以及理事会未来的工作改进方向等进行全面阐述，接受家族成员的广泛监督和公正评价，以保障家族事务的公正有序进行。

十一、湖邑清江坂舒氏家族理事会与监督小组接受全体族人监督

（一）线上微信群监督：监督小组依据家族事务进展，适时于家族微信群发布监督动态。一旦出现族人行为与家族文化相悖或家族事务处置引发争议状况，立即在群内通报详情。族人可随时就监督工作畅抒己见、提供线索或表达质疑，监督小组成员需在 24 小时内予以回应并详实记录。针对有价值的监督线索，监督小组需在 5 个工作日内启动核查，并于 15 个工作日内将处理结果及依据家族文化的裁断因由在群内公示。此外，每月选定一日为“监督交流日”，由每月首周末星期六晚上六点至十点，集中探讨监督相关事务。

（二）线下祖堂监督：于家族祖堂醒目位置设立监督意见箱，钥匙由理事会与监督小组协同保管。每逢清明、春节等家族重大祭祀活动，族人可将书面监督意见置入箱内，箱旁应张贴明晰的使用指南与反馈样例，以便族人准确表述监督诉求。家族祭祖仪式告终后，预留专门时段用以开展监督交流，监督小组现场答疑解惑、采集口头意见，并明确承诺处理时限。对于现场无法即刻化解的问题，需在 10 个工作日内在家族微信群发布初步处置思路，一般性问题则在 30 个工作日内公布完备处理结果，并同步于祖堂公告栏予以公示，接受族人全程监督。

十二、遇争议性违者及义门舒家人与事

义门舒家管理委员会，以义门舒家义文化为根本遵循，工作责任须有序平衡、统筹安排、处理义门舒家一切内外大小事务；义门舒家世代须铭记：要坚持以人为本，是根本目的；采用以事为本，是实现手段；人与事主次要分明，不可本末倒置，不可主奴颠倒，过程中才能真正做到与万事万物义谐共存共生，通良性循环，达生生不息。

若涉及违法行为，则依法移交政府相关部门处理。义门舒家舒氏，以《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》为根本，恪守《湖邑清江坂舒氏家族文化（一训一规一义一贸一想一神一亲）》为核心指引，积极践行天道、人文、公序良俗、人类道德及法律法规，确保每一个处理决定都能经得起历史与社会义道的检验，使湖邑清江坂舒氏家族文化在严肃公正的机制保障下良性循环，健康、稳定地传承弘扬践行，让湖邑清江坂舒氏家族坚守正道，实现持续繁荣发展，为家族荣耀与尊严不懈努力。



《湖邑清江坂舒氏亲义》

一、亲人：

（一）祖系全族人；

（二）母系家族人；

（三）社会关系与自己一直不离不弃之人。

二、亲人定义：

（一）情义条件：在亲人的一生里，生、老、病、死、苦，各个阶段必须有良性循环的情义，这是成为亲人的必要条件。

①生命诞生时，给予满满的祝福与期待，让新生命承载爱与希望；

②亲人老去，以尊重为基石，给予贴心陪伴，使他们感受到温暖；

③疾病困扰亲人时，积极关心、主动帮助，为其减轻痛苦；

④经历死亡，怀着敬畏之心缅怀及每时代逢节祭祀，延续对逝者的情感；

⑤遭遇苦难，亲人之间相互分担扶持，让情义在这些历程中升华，形成坚韧的情感纽带。

（二）忠诚条件：任何情况下都要做到永不背叛。

①面对利益诱惑，坚守对亲人的忠诚，不被利益蒙蔽；

②在困难、冲突情境中，也始终保持忠诚。情感上，杜绝欺骗和伤害亲人的行为；利益上，坚决不做损人利己之事，守护亲人之间纯粹、真挚的关系，使其成为身心的避风港。

（三）公德条件：亲人最基本的底线是先公后私、坚守公德，且要符合时代文化及民众文明认同。

①在公共生活中，严格遵守社会公德，将爱护公共环境视为己任，自觉遵守公共秩序，充分尊重他人权益，展现出良好的公共素养；

②亲人的行为和观念要与所处时代、所处地方的文化发展紧密契合，与广大民众普遍认可的文明标准相符，成为社会文明的践行者和传播者。

《湖邑清江坂舒氏经贸》

一、宗旨与原则

宗旨：真实创造，实现利益。

原则：先公后私，坚守公德。

二、愿景与核心

愿景：

立足每个时代，立行大商之道。

核心：

主客观融合，创造新文明；

民众为根本，利益要平衡。

三、商训

道与术、取与予、常与变、

方与圆、利与害、生与死。

四、商区辨别

于己有利于人无利，小商。

于人有利于己无利，非商。

损人之利于己有利，奸商。

于己有利于人有利，大商。

五、管理理念

（一）理念概述：求真务实、与时俱进、世立潮头、独立自主、平衡利益、开源节流，依术布局，依法造势，顺道立框，大道无形，大商无算，财自道生，利缘义取，商场如战场，道术合璧，通天达地，涵盖生产、流通、分配、消费、创造、转化、实现、买卖、交易行为，满足人类物质文化生活需要，包括有形商品贸易和无形贸易活动。

①从利益出发，考量要不要做。

②从风险出发，思索该不该搏。

③从能力出发，斟酌该不该干。

④从结果出发，判断划不划算。

（二）具体措施：

① 统一目标、思想、规则、行动、声音。

②明确组织结构人才需求。

③每位员工工作职责到人。

④员工利益分配调动积极性创造性。

⑤员工服务民众，老板服务员工。

⑥员工、民众利益第一，老板利益第二。

⑦上下级及时沟通汇报始、中、结果阶段性情况。

⑧落实基本战略目标，明确干什么的问题。

⑨人才要求：专业，敬业，集体意识强，创造财富和实现利益的能力强。

⑩管理流程依次为：目标、计划、执行、检查、结果、责任、担当、奖惩。

六、文化融合

文化是人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。物质文明是社会发展的基础和前提，精神文明是社会发展的灵魂，政治文明是社会发展的保证。三大文明协同发展，是衡量人类社会进步的基本标志，缺一不可。中国社会主义精神文明承古萌新，以马克思主义为指引。物质文明体现人类物质生活的进步状况，如物质生产方式和经济生活。精神文明助力物质文明，平衡自私野蛮。中国社会主义精神文明建设包括思想道德建设和教育科学文化建设，分别解决民族精神动力和科学素质问题。物质文明为精神文明提供条件，共同推动社会进步。

《湖邑清江坂舒氏思想》

知弱而善待于水，

知强而容纳于水。

知智而明白于水，

知慧而用取于水。

湖邑清江坂舒氏思想包含着对儒释道的诠释。对己，对人，对事，对宇宙万物，多方面的进入，入，出，超世的诠释。

湖邑清江坂舒氏思想--以水为品质，汇聚久积累而凝聚湖邑清江坂舒氏家族气质。水行天地之间，水无形无状，水不知何时出生，水不知何时逝世，水无我却无处不在、生生不息且万事万物皆需。

《湖邑清江坂舒氏精神》

顺境不准飘，逆境不准怂。

弱时多善学，强时尽容纳。

湖邑清江坂舒氏精神从不同境遇出发，为湖邑清江坂舒氏家族成员的行为和心态提供了全面的指导，是湖邑清江坂舒氏家族凝聚力和持续发展的精神源泉。它激励着湖邑清江坂舒氏家族成员无论处于何种情况，都能坚守正道，积极向上，向着湖邑清江坂舒氏家族的繁荣和辉煌不断迈进。

《湖邑清江坂舒氏护亲》

人不犯我，我不犯人；

人若犯我，我必犯人。

湖邑清江坂舒氏秉持“人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人”的信念，以无畏的姿态和坚定的决心守护亲人，让亲情不受任何外来侵犯，尽显湖邑清江舒氏家族护亲之大义。

义门舒家湖邑清江坂舒氏家族文化，是中华舒氏家族文化长河中的璀璨支流，它承载着历史的厚重，融合了历代舒氏族人的心血与智慧。同时，义门舒家湖邑清江坂舒氏家族文化乃《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》的重要组成部分。

义门舒家湖邑清江坂舒氏家族文化，直至公元二〇二四年，湖邑清江坂舒氏家族系统整合家族文化，深度挖掘，将其以文字形式呈现，荣耀呈现湖邑清江坂舒氏家族传承之核心华章。此乃湖邑清江坂舒氏家族智慧的巍峨丰碑，一训《湖邑清江坂舒氏祖训》，承载先辈德泽，为后世子孙筑牢精神家园，立家族风范于千秋；一规《湖邑清江坂舒氏族规》，矩正言行举止，使家族秩序井然，保家族声誉于四海；一义《湖邑清江坂舒氏亲义》，厚植血缘深情，拓展亲人边界，将社会中不离不弃之人皆纳入家族情感纽带，让家族温情永驻，促家族团结于万代；一贸《湖邑清江坂舒氏经贸》，擘画经济宏图，助家族繁荣昌盛，领家族富足于八方；一想《湖邑清江坂舒氏思想》，启迪创新灵犀，引家族与时俱进，开家族新局于盛世；一神《湖邑清江坂舒氏精神》，凝聚磅礴力量，塑家族坚毅品格，扬家族威名于天地；一亲《湖邑清江坂舒氏护亲》，守护家族挚爱，筑家族安宁港湾，佑家族祥和于永恒。

义门舒家湖邑清江坂舒氏家族文化，以“一训一规一义一贸一想一神一亲”为核心体系；与时俱进的同时始终保持文化独立自主；绝非简单的知识理论，而是湖邑清江坂舒氏家族在悠悠岁月的漫长历程里，历代舒氏族人通过持续的生活实践、深刻的思想沉淀，以及全面性的反复验证所凝聚而成的智慧结晶。它恰似那水行天地之间，无形无状，无始无终，以一种“无我”之态无处不在、生生不息且为万事万物所需的存在；湖邑清江坂舒氏家族文化深入洞察个人、家族、社会、国家、自然、宇宙等万事万物平衡的本质规律，秉持格局、胸怀、智慧、团结四大合一理念，与实际紧密相连，独树一帜且独立自主；绝非本本主义，主观主义，它如水般灵动且全面，不是强制舒氏族人去接受的知识与教条，亦非道德绑架，而是在长期的家族生活与传承中，湖邑清江坂舒氏家族文化悄然根植于每一位舒氏族人内在，使外在自然形成习惯性行为，全面地滋养着湖邑清江坂舒氏家族发展的每一个角落。在湖邑清江坂舒氏家族物质文明、精神文明、政治文明建设过程中，始终遵循与时俱进，全面理论联系实际，深入洞察本质与规律，切实符合时代与民众文明需求，进而实现文化的转化落实、落地生根，开花结果，以达成湖邑清江坂舒氏家族的持久兴盛与独立自主全面发展。



义门舒家湖邑清江坂舒氏家族文化，乃沧海之明珠，然其蕴含之格局，旷达而宏远。湖邑清江坂舒氏族人当怀四海之志，纳百川之量，守独立自主之节，将家族文化深植于心，践之于行。以家族传承独立自主为基，胸怀家国天下，放眼历史长河，与时代同呼吸，与民族共命运，令湖邑清江坂舒氏家族文化之光，穿破时空，辉映古今，为湖邑清江坂舒氏家族之荣耀、民族之复兴，砥砺奋进，永不止息，使湖邑清江坂舒氏家族之盛誉，随岁月流芳，传诸久远，成人类文明星空中璀璨之星群。

《义门舒家自然村村训》

义门舒家总训：

人生处处皆修身，时时都需养性。心在天地，立身先立心志。大修于天，小修于地，立身当立人民之中，融合且独立自主；心立则强，大众为天，自强为地，无我高低生死，万事万物共生则生生不息。

一训：个人篇

先公后私，坚守公德。真实创造，实现利益。文武兼修，文治武功缺一不可，忌：文武偏重单一，或重文轻武，或重武轻文；更忌：弃古今始，或传古不今；老小尊爱单一，或尊老嫌小，或爱小弃老。

谋利在天下者必谋之，利在万世者更谋之。心向天地，顺应天道人文与自然规律，以“曾子三省”“程子四箴”每日自省。“曾子三省”源自《论语·学而》，曾子所言“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”，即每日反思为他人办事是否尽心竭力、与朋友交往是否诚实守信、老师传授的知识是否复习实践；“程子四箴”由程颐所作，包含视箴、听箴、言箴、动箴，倡导以“正其心”为核心，要求在看、听、说、行时，保持内心端正，做到非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动。

修身谨严守矩，临财廉介不贪，处事果断担当，存心宽厚待人。顺境不骄，践行“顺境不准飘”；逆境坚韧，恪守“逆境不准怂”；弱小善学，铭记“弱时多善学”；强大包容，坚守“强时尽容纳”。



以水为品，达“知弱而善待于水，知强而容纳于水，知智而明白于水，知慧而用取于水”之境，塑格局、胸怀、智慧、团结四大合一品格，求身心平衡、独立自主。勤读经传固根基，览史鉴明事理，善文章得称述，蓄道德获福报。处世守“人情世故，四六之间。是事留余，是人留德”，戒：目中无人、脱离群众、违背天道人文，言行无愧于心。谨记“人败，常因惰且傲；人世，须忌傲守骨；人业，勤为基，践识兼，创一切”，义门舒家人人自律自强。

二训：家庭篇

文武兼修，文治武功缺一不可；当古今始；老小尊爱，内外和谐即团结。千古警示：“舒家，面对外部，从外头杀来，是杀不死的，必须先从内部内耗才自杀自灭，才能一败涂地 。”这句话宛如一记振聋发聩的警钟，时刻告诫着舒家人，相较于外部的疾风骤雨，内部的暗潮涌动才是真正的致命威胁。义门舒家团结志：少说多行勿显彰，盼人夸赞非贤良。微功若被高声讲，浅德难积何流芳。向道忠义昭日月，静波深水韵悠长。千秋万代继同心，唯有团结展中华。众志成城千难破，万事通达天地行。

义门舒家，文化自信，与时俱进且独立自主，去粗取精，去伪存真，理论联系实际，践行连根养根，代代铭记。立家规正家风，整门闾序古今，创整洁有序之家。孝父母敬伯叔，阖家和睦；妯娌兄弟友爱，共筑温馨。牢记“祖宗虽远，祭祀必诚；子孙虽愚，诗书必读”，传舒家义文化。婚姻遵“娶妻娶贤良，嫁人嫁担当”，重品德责任，轻财物地位。家富设义塾、置公田，提携舒家；灾年筹仁浆、捐义粟，赈济亲朋。守“勤俭为本，自必丰亨；忠厚传世，乃能长久”，承亲义，护温情。重祭祀，清明、除夕等节，全体舒家人男女平等依规参与，强家族凝聚。循“幼年养性，童年养正，少年养志，成年养德，老年养福”育人，育舒家栋梁，利人利家利国利万事万物。

三训：社会篇

家是个人的港湾，亦是社会的基石。舒家人以和睦家风为起点，将仁爱之心推及四海，以兼济天下为己任，文武兼修，文治武功缺一不可；当古今始；老小尊爱，内外和谐即团结。千般谋万般算何为，不如知人性晓人心。世事洞察焉能处处皆学问，人情练达怎可时时即文章。舒家皆顺天道人文而立框，世世代代持续传生生不息。是事留余，是人留德。信交好友，惠及乡邻，恤寡矜孤，敬老怀幼，救灾周急，排难解纷。投身公益，修桥筑路、造舟设渡，兴义塾、设社仓。弃私心偏见，弘公益精神，不见利忘义，不妒贤忌能。交往远小人不树敌，亲君子不附势。严守国法，践行公序良俗，积极参与社会事务，杜绝违法乱纪，护舒家声誉，促社会和谐。传义门舒家“大格局、大胸怀、大智慧、大团结”精神，以“法爱相交，天地人和”为准则，平衡公私，做到“势利公私，与时在人” 。

四训：国家篇

江山是人民，人民是江山。心怀乡邻，志在天下。文武兼修，文治武功缺一不可；当古今始；老小尊爱，内外和谐即团结。舒家人在社会中践行天下，更以家国兴亡为己任。忠义爱国，执法如山守原则，守身如玉保清正。心系百姓，视民如子，除害利民。为官严驭役、宽恤民，明“官肯著意一分，民受十分之惠；上能吃苦一点，民沾万点之恩”。谋利弃私欲，遵“利在天下者必谋之，利在万世者更谋之”。千秋大业，世立潮头。与时俱进，万古流芳。

治国广纳众智，戒骄戒躁，即便才智卓、功绩显、勇力强、财富丰，仍谦逊低调。于庙堂涵养正气，在四海培育元气，推动国家务本节用、进贤使能、兴学育才，持正确外交，护国家安定繁荣，担民族复兴使命，显义门舒家报国之志，热爱祖国、团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息，牢记“天下兴亡匹夫有责”，以行践忠诚。

还后世儿女，清正舒家家风，风雨兼程守忠义；报祖祖辈辈，辉煌舒家传承，千秋万代继有人。传列祖训诫，刚毅舒家精神，岁岁年年志如磐；承先辈德泽，浩荡舒家风范，生生世世铸伟绩。护文化根脉，详实记述不辍，岂容历史留断层。望舒家后裔，秉承中华风范，赫赫英名耀乾坤 。人心河海移山抗，世故同潮忠义昭。公私分明天下乐，传承千帆意气扬。舒家众生承天地，生死皆系民众昌。宇宙星河皆抛障，家国山河青绿长。

五训：自然篇



敬畏天地，顺应自然规律，悟“天之道”，感大地滋养。持与自然和谐共生理念，尊万物生命，护生态环境，不毁自然资源。以水为范，悟其“无我却无处不在、生生不息且万事万物皆需”之性，从自然汲取智慧，察天地奥秘，融敬畏爱护于生活点滴。生产生活循自然法则，求可持续发展，承先辈与自然和谐理念，护绿水青山，让义门舒家与自然相依、生生不息，为子孙留美好家园。践行“心在天地，立身先立心志。大修于天，小修于地”，达人与自然平衡共生。今日之义门舒家，更应勇担绿色发展之责，让青山常在、绿水长流，文武兼修，文治武功缺一不可；当古今始；老小尊爱，内外和谐即团结。为子孙后代筑牢生态根基。





公元二〇二五年 立

《中国（赣）流芳镇义门舒家宪章》

华夏大地，树有根，水有源，天地国亲师，此乃中华儿女的民族传承基础。

一、总则

背后交给谁！

唯义门舒家！

生死义山河！

唯立稳信仰！

即义根义心！

世代方行远！

义门舒家儿郎、义门舒家女儿，义门舒家舒母、义门舒家鲁母、义门舒家邹母、义门舒家沈母、义门舒家彭母、义门舒家方母、及义门舒家儿媳，义门舒家全体成员秉持男女平等理念，义门舒家人人须肩负传承弘扬践行《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》、建设优良家风的重任。应时刻将义门舒家村风村貌与家风共同建设铭记于心，积极落实到日常行动，让义门舒家精神内核在生活点滴中生根发芽、开花结果，推动《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》在时代浪潮里传承创新、以义为心立德树人、守正不守旧、创新不忘本、与时俱进践行中世代流芳。

“天地国亲师”作为《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》的精神内核，贯穿义门舒家六百五十余载的发展历程，承载着义门舒家对天地的尊崇、对先辈的敬仰、对家国的忠义、对亲情的珍视以及对师道的敬重；它跨越时空，连接生者与逝者，贯通过去、现在、未来，是《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》传承发展的动力与根基，春去秋来、岁月更迭，时刻陪伴着历代每一位义门舒家人。

义门舒家六姓氏：

有共同根基，而非共同根源；

是义文化共同体，而非家族共同体；

自明朝洪武年间义门舒家舒氏始祖贤二公于湖邑清江坂开基立业，义门舒家在这片土地上生根发芽，先辈们敬畏天地、顺应自然，开垦田地、挖掘泥塘、搭建房屋、守护柴山，以辛勤劳作奠定义门舒家发展根基。此后，中华民国年间，义门舒家鲁氏；中华人民共和国成立后，义门舒家邹氏、义门舒家沈氏、义门舒家彭氏、义门舒家方氏陆续融入，共同铸就了《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》且义门舒家人共传承、弘扬、践行。义门舒家，历经六百五十余载，至今，义门舒家舒氏繁衍二十一世，义门舒家鲁氏、义门舒家邹氏、义门舒家沈氏、义门舒家彭氏、义门舒家方氏、各繁衍四世，百年来，义门舒家六姓氏义文化共同体，岁月中“守望相助，共担风雨；共同根基，良性循环”。

中国（赣）流芳镇义门舒家义文化，乃义门舒家信仰活源！

义门舒家

成立义门舒家管理委员会；

义门舒家管理委员会成员组成为①②③④：

① 成员一：义门舒家自然村村长

（特别注明：

义门舒家自然村村长须由

义门舒家儿郎、义门舒家女儿，义门舒家舒母、义门舒家鲁母、义门舒家邹母、义门舒家沈母、义门舒家彭母、义门舒家方母、及义门舒家儿媳，共同参与选举，遵循男女平等原则。选举以 全体义门舒家成员 为选举主体，每三年为一届，经选举产生且获得 义门舒家六姓氏 共同认可的义门舒家自然村村长，自动担任历届义门舒家管理委员会会长）；

② 成员二：湖邑清江坂舒氏家族理事会；

③ 成员三：湖邑清江坂舒氏家族监督小组；

④ 成员四：从 全体义门舒家成员 中，民主推选义门舒家六姓氏（舒、鲁、邹、沈、彭、方）中德高望重的乡亲贤达、前辈及义门舒家先驱 ；

以上①②③④成员共同组成义门舒家管理委员会，义门舒家各民主自治组织及全体义门舒家成员，义门舒家民主自治要高度契合且始终恪守《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》为根本。

义门舒家管理委员会，以义门舒家义文化为根本遵循，工作责任须有序平衡、统筹安排、处理义门舒家一切内外大小事务；义门舒家世代须铭记：要坚持以人为本，是根本目的；采用以事为本，是实现手段；人与事主次要分明，不可本末倒置，不可主奴颠倒，过程中才能真正做到与万事万物义谐共存共生，通良性循环，达生生不息。

二、义门舒家成员基本准则

（一）平等与责任

全体义门舒家成员在义门舒家事务及个人发展中权利平等、责任共担，共同推动义门舒家发展，积极践行对义门舒家与社会的责任，展现对“国”与“家”的担当。

（二）义门舒家三不准

(1) 不准目中无人；始终保持谦逊态度，尊重他人，遵对“亲”与“师”尊重的原则。

(2) 不准脱离人民群众；紧密联系大众，关注民生，践行对“国”与“民”的责任。

(3) 不准违背天道人文；遵循自然规律、道德准则和人文精神，敬畏“天之道”与人文精神。

此“义门舒家三不准”是义门舒家人言行铁律与为人处世底线，是对“天地国亲师”核心价值的忠诚守护。唯有坚守底线，传承与弘扬且践行义门舒家义文化，实现义文化独立自主，方能达成义门舒家义文化自信。

三、义门舒家亲义

（一）义门舒家亲人

(1) 义门舒家祖系全族人；

(2) 义门舒家母系家族人；

(3)义门舒家社会关系与自己一直不离不弃之人。

（二）义门舒家亲人定义

(1) 情义条件：在亲人的一生里，生、老、病、死、苦，各个阶段必须有良性循环的情义，这是成为亲人的必要条件。

(2) 忠诚条件：任何情境永不背叛。

(3) 公德条件：亲人最基本的底线是先公后私、坚守公德，且要符合时代文化及民众文明认同。

四、义门舒家义文化传承与发展

（一）育人理念

秉持“幼年养性，童年养正，少年养志，成年养德，老年养福”理念，深信人生处处是修身之所，时时需养性修德。各阶段注重品德修养与志向培育，以敬畏天地之心，在生活点滴中传承义门舒家义文化价值观。

幼年（3 - 6岁）用圣贤书等养性，融入独立自主精神与“是事留余，是人留德”观念，教导男女平等；

童年（6 - 15岁）通过果行育德与体验式教育，树立正确价值观，扶正成长方向，培养格局胸怀，摒弃奴性思维；

少年（15 - 18岁）以“修身齐家治国平天下”养志，激发抱负与责任感，践行“是事留余，是人留德”，摆脱不良姿态；

成年在工作等阶段以高尚道德规范行为，将个人发展与舒家、社会相连，凭借大格局等实现四大合一，不依赖他人；

老年将经验智慧传后代，传承“是事留余，是人留德”与四大合一精神，以身作则践行男女平等。

（二）处世哲学

尊崇“穷则独善其身，达则兼济天下”。逆境或贫困时，专注自身修养，磨砺性格、端正品行、涵养德行，为未来发展积蓄力量；自身强大、有所成就时，心怀天下，积极回馈社会，展现义门舒家担当与胸怀，践行对“国”与“民”的责任。

（三）修身立世认知

遵循“心在天地，立身先立心志。大修于天，小修于地，立身当立人民之中，融合且独立自主；心立则强，大众为天，自强为地，无我高低生死，万事万物共生则生生不息”，从天地自然中汲取智慧，激励成员奋进，在传承与发展中坚守“天地国亲师”理念。

（四）义文化践行

义门舒家儿女应从多维度、深层次客观区分和认识，古今中外知识、文化与文明，积极践行天道、人文、公序良俗、人类道德及法律法规，以实际行动展现义门舒家义文化素养与道德风范，敬畏“天之道”，传承人文精神。

（五）义文化创新

全体义门舒家成员秉持男女平等理念，树立独立自主做主人的坚定精神。在学习和传承弘扬践行义门舒家义文化过程中，当古今始，良性循环，做到理论联系实际，紧跟时代步伐，去粗取精、去伪存真，推动义门舒家义文化持续创新发展，从“天地国亲师”中汲取创新发展的力量。义门舒家义文化与时俱进，传承弘扬践行，良性循环需全体义门舒家成员持续文化自信，共同推动义门舒家义文化发展，守正不守旧，创新不忘本，为人类进步贡献力量。

五、义门舒家日常行为规范

（一）礼仪规范

(1) 长幼有序，先后有序，相互尊重。晚辈、后辈遇见长辈、前辈及义门舒家先驱（指在世的、于思想与实践中为义门舒家引领方向、开拓事业并对家国及天地自然作出卓越贡献的领路人，无论年龄大小皆视为师者），必须主动且恭敬地打招呼，依年龄或辈分使用恰当称呼，尊重并学习其言行。长辈、前辈、先驱应对晚辈、后辈的问候予以回应或关怀。家庭和社交场合中，男女平等享有尊重与被尊重的权利，践行对“亲”与“师”的尊崇。

(2) 交流准则为真诚专注，平等沟通。交流时眼神专注真诚，严禁斜眼看人，用心倾听，避免不当眼神交流。男女平等拥有话语权，观点受尊重。

(3) 物品递接恭敬有礼，彰显修养。递接物品，尤其对长辈、前辈、先驱，用双手，动作恭敬，神情专注，男女均展优良传统与素养。

（二）用餐礼仪

(1) 长辈、前辈、先驱未动筷，晚辈后辈严禁先开动，用餐中男女平等享受权利，维护礼仪，体现对长辈、前辈、先驱的敬重，传承“亲”的义文化。

(2) 用餐禁吧唧嘴、吸溜喝汤、咬筷子、敲盘碗等行为。

(3) 吃饭手必须扶碗，夹菜不越盘中线、不翻搅菜肴。

(4) 筷子严禁插饭碗中间。

（三）待客之道

(1) 遵循“茶七，饭八，酒满”原则，斟茶七分、盛饭八分、斟酒满杯。

(2) 招待客人严禁炒三个菜，客在时不准扫地。男女平等参与待客，展示良好家风。

（四）仪态规范

(1) 日常生活严禁抖腿、抖体，保持端正姿态，男女均应如此。

(2) 身姿挺直，杜绝弯腰驼背、耸肩等不良体态，塑造健康体态与积极形象。

(3) 坐姿端庄，严禁跷二郎腿，腰背挺直，双腿规范放置，双手自然摆放。

(4) 站立或就座时，严禁摇头晃脑，目光平视前方，神情自然平和。

（五）品德修养

(1) 借用他人物品及时归还，若损坏诚恳道歉并赔偿，男女都要诚实守信，践行做人基本准则。

(2) 进入他人房间先敲门，经允许后进入，尊重他人隐私和个人空间。

（六）关爱无限

看到长辈、前辈、先驱手持重物或行动不便，主动上前帮助，传承尊老爱幼美德，男女积极践行，弘扬“亲”与“师”的义文化。

（七）集体活动

参加聚会或集体活动准时到达，严禁迟到早退，活动中遵守纪律，男女团结协作，展现义门舒家集体精神，增强舒家凝聚力，践行对义门舒家的责任，必须牢记：任何情境下，集体利益永远高于个人。

（八）沟通交流

他人讲话耐心倾听，严禁随意打断，待对方讲完再发表意见，男女平等表达观点，尊重他人发言权。

（九）对待教诲

虚心接受长辈、前辈、先驱教诲和建议，有不同意见委婉表达，尊重长辈、前辈、先驱的经验和智慧，促进代际理解沟通，尊重“师”道。

（十）书面交流

与长辈、前辈、先驱书信或信息交流，语言恭敬、得体，严禁使用不当或不礼貌词汇，体现对长辈、前辈、先驱的敬重。



（十一）为人处世

言行一致，好好说话，言语清晰有条理，语气平和友善，严禁粗俗、冒犯性语言。秉持“活到老，学到老”的态度，时刻警醒自身言行代表义门舒家，做到言辞恰当，尊重他人感受，行为恭敬，团结他人，维护义门舒家声誉，男女共同树立良好形象。

铭记义门舒家俗语：“过得高山有平地，过得难中有好时。上半夜为自己想，下半夜为别人想。人无千日好，花无百日红，低头不见抬头见，做人留一线，日后好相见。己所不欲，勿施于人，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。路遥知马力，日久见人心，板凳搭一磨厚，无须言语。双脚站在石头上，当自敲锣自打鼓。磨刀不误砍柴工，宝剑锋从磨砺出。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。吃得苦中苦，方为人上人。能屈能伸大丈夫，宠辱不惊真豪杰。静坐常思己过，闲谈莫论人非。家中无浪子，利从何处来。塞翁失马，焉知非福。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，福祸好坏互相依存且常变。存钱再多不过金山银海，终用完；存交情用起来天地难量，吃不光。滴水之恩涌泉报，忘恩负义遭唾弃。宁为玉碎不为瓦全，坚守底线无愧于心。千强万行不要家里横，待人接物、为人处世、宁栽花不栽刺，兔子不吃窝边草，老虎也要存窝，有本事到外面去摔，在家莫欺弱小，不欺贫贱，不论高低，平视待人。王侯将相宁有种乎，英雄不问出处。红事让人请，白事自上门，家亲万代，细水长流，一生长情，始终连接生者与逝者，住在一乡，交在一帮， 世世代代血浓于水，守望相助，共担风雨，共同根基，良性循环，千秋万代，万古流芳。长江后浪推前浪，江山代有才人出。娶妻娶贤良，嫁人嫁担当，承上启下世世传承香火旺盛，承前启后代代承接后继有人。人到难处莫加言，马到险时莫扬鞭。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。知人懂人不评人，方为世间人上人。燕雀安知鸿鹄之志，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。精忠报国、经世济民、雄才伟略、文治武功、保家卫国、利国安邦、热爱祖国、团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息、天下兴亡匹夫有责。一粒豆鼓食三餐，一粒粮米知辛苦，远看衣冠，近看人品，千金散尽还复来，万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶。人民江山，青山不改，绿水长流，江湖河海，忠义长存，中华民族一家人”等， 这些历经岁月沉淀的智慧，是义门舒家世代传承的精神指引，规范着义门舒家人的言行举止，塑造着义门舒家的集体品格。

（十二）婚姻基础与最底准则

铭记，舒家俗语“娶妻娶贤良，嫁人嫁担当”，此八个字为义门舒家婚姻理念核心基础与根本最底准则。在此基础上，义门舒家儿郎、义门舒家女儿，追求爱情、发展爱情，进而用心经营婚姻，方能开花结果，实现义门舒家世世代代良性循环。若义门舒家儿郎、义门舒家女儿皆践行“娶妻娶贤良，嫁人嫁担当”，那每一对夫妻必旺义门舒家三代，进而为义门舒家世世代代奠定良性循环的根基，实现义门舒家世世代代繁荣昌盛，生生不息。

义门舒家儿郎、义门舒家女儿，在寻求伴侣、建立家庭的过程中，必须以 “娶妻娶贤良，嫁人嫁担当” 为根本出发点去追求爱情、经营婚姻。绝不能因为对方的社会背景、家庭财富、地位高低、外貌美丑、彩礼多少、房产车辆，或是对文化、知识、文明辨别模糊，又或是受到外界威逼、包办婚姻等不良因素影响，就背离“娶妻娶贤良，嫁人嫁担当”这一义门舒家婚姻理念核心基础与根本最底准则。这一准则要求双方在彼此具备贤良与担当品质的基础上，让爱情自然生长。夫妻间相互理解、相互支持，共同承担家庭责任。面对生活中的困难，凭借双方的贤良与担当携手克服，让婚姻在爱的滋养下开花结果，营造温馨有爱的家庭氛围。从“天地国亲师”理念来看，婚姻是义门舒家延续的纽带，与“亲”的传承紧密相连。

贤良者，德才兼备。贤良的伴侣宛如温暖烛光，照亮义门舒家的每一处角落。以善良与智慧相夫教子、操持家务，凭借才干平衡个人、家庭、家族、社会、自然乃至国家间的紧密联系，让家中温情满溢。践行天道人文、道德、公序良俗、法律法规，推动义门舒家义文化传承与弘扬，进而达成文化自信，使“亲”的关系紧密而和睦。担当者，即有责任且勇于行动。有担当的另一半，则是义门舒家的坚实梁柱，于风雨中为家人遮风挡雨，在困境里为义门舒家挺身而出，传承着对家庭责任的重视，如同遵循“师”的教诲，为家人树立起值得敬仰的榜样 。这样的婚姻，能为义门舒家带来积极深远的影响，福泽绵延。义门舒家，世世代代，“娶妻娶贤良，嫁人嫁担当”，不仅能旺三代，更能为持续旺义门舒家世代奠定根基，让义门舒家义文化在和谐稳定的家庭环境中得以更好地传承与发展 。

（十三）尊老爱幼

尊敬老人，爱护小孩，从内心尊重老人，言语恭敬，行动关怀；关爱呵护小孩，耐心引导，以身作则，男女共同传承美德，践行“亲”义文化。

六、义门舒家祭祀礼仪

（一）三跪九叩核心地位

三跪九叩是义门舒家祭祀活动的核心仪轨，承载千年文化重量与民族情感，彰显对先辈、传统的无上尊崇。面向“天”叩拜，是对先辈功绩与宇宙之道（“天之道”）的感恩敬畏；对“地”叩拜，是对义门舒家生存根基的敬重。此仪式无关迷信，每一跪每一叩，都是对先辈开创基业的缅怀，对“天地国亲师”的尊崇，肩负义门舒家传承重任。先辈顺应天地规律创业，留下的物质与精神财富，通过三跪九叩得以铭记与传承。

（二）祭祀活动规范

祭祀活动是义门舒家精神传承的神圣时刻，参与祭祀的义门舒家人必须心怀敬畏，严格遵循传统规制。从整理衣冠的庄重，到净手焚香的虔诚，再到跪地叩首的专注，每一步都饱含对“天地国亲师”的敬重，不容丝毫懈怠与敷衍。

（三）传承与发展

祭祀活动在保留传统三跪九叩仪式基础上，增加义门舒家义文化交流、先辈故事分享等环节，并借助现代科技手段，如线上祭祀平台，打破时间和空间限制，让更多义门舒家成员参与其中，进一步增强义门舒家凝聚力和义文化认同感。在新的时代背景下，“天地国亲师”被赋予新的内涵与形式，但其核心地位从未改变，始终引领着义门舒家义文化的传承与发展。



七、义门舒家舞龙文化

（一）舞龙价值观

义门舒家舞龙以“大格局龙、大胸怀龙、大智慧龙、大团结龙”为价值观，体现格局、胸怀、智慧、团结四大合一理念，与实际紧密相连，与时俱进、独树一帜且独立自主，是义门舒家亲义精神的生动展现。

（二）龙节属权分配

义门舒家十三节龙将龙节属权分配到各姓氏家庭，义门舒家舒氏、义门舒家鲁氏、义门舒家邹氏、义门舒家沈氏、义门舒家彭氏、义门舒家方氏，均有负责的龙节。每年年宵，义门舒家依规依序进行舞龙活动，龙节顺序通过大家统一抓阄确定（龙头按义门舒家传统文化安排）。每节龙代表着一家庭或一大家庭，是责任、尊严、权利、平等的象征，各家庭全体成员积极参与，增强义门舒家凝聚力与归属感 。

义门舒家十三节龙，龙节属权如下：

(1) 义门舒家鲁氏家庭：鲁小文；负责一节龙。

(2) 义门舒家邹氏家庭：邹海初、邹利初、邹小琴、邹大波、邹细波、邹文平；负责一节龙。

(3) 义门舒家沈氏家庭：沈万意、沈厅、沈斌；负责一节龙。

(4)义门舒家彭氏家庭：彭年初、彭玉初；负责一节龙。

(5) 义门舒家方氏家庭：方耀辉、方龙辉、方海龙、方亚鹏；负责一节龙。

(6) 义门舒家舒氏家庭：舒易、舒泽；负责一节龙。

(7) 义门舒家舒氏家庭：舒大忠、舒小平、舒小毛；负责一节龙。

(8) 义门舒家舒氏家庭：舒金初、舒爱初；负责一节龙。

(9) 义门舒家舒氏家庭：舒明华、舒明革、舒俊、舒杰；负责一节龙。

(10) 义门舒家舒氏家庭：舒明兴、舒明旺、舒明茂；负责一节龙。

(11) 义门舒家舒氏家庭：舒松、舒云松、舒青松；负责一节龙。

(12) 义门舒家舒氏家庭：舒明勇、舒明强；负责一节龙。

(13) 义门舒家舒氏家庭：舒明杰、舒明泉、舒明贵；负责一节龙。

（义门舒家十三节龙，龙节属权代表着：责任、尊严、权利、平等；全体义门舒家成员，以亲义为魂，以舞龙为魄，义门舒家世世代代传承弘扬践行。）

（三）舞龙活动目的

每年正月十四义门舒家龙出方，感恩先辈、传承文化、凝聚亲义力量；正月十四、十五入户，践行亲义、共庆佳节、展现文明风尚。义门舒家人以亲义为魂、舞龙为魄，团结相互协作，在活动中感受义门舒家义文化内涵，增强义文化认同 ，展亲义精神。

八、义门舒家精神塑造

（一）优秀品质

全体义门舒家成员具备大格局、大胸怀、大智慧、大团结的优秀品质，实现四大合一。以 “是事留余，是人留德” 作为为人处世的根本原则，在人际交往和社会活动中保持谦逊与善良，从对“天地国亲师”的敬畏与践行中培养品德。面对复杂多变的时代，义门舒家儿女应保持坚定信念，不因大变局气势汹汹而被吓倒，不因尚能忍耐的苦难而沮丧，不因阶段时期的挫折而灰心不振 。

（二）处世哲理铭记

铭记“人情世故，四六之间。是事留余，是人留德。法爱相交，天地人和。势利公私，与时在人。虚实成道，万象归一”处世哲理，深刻领悟并运用到实际生活中，推动义门舒家义文化传承与发展，在为人处世中践行“天地国亲师”理念。

（三）文化自信

人有祖，则敬畏在心，分寸有节；

人无祖，则无天无地，言行无度。

人之根，重之忠义孝，天地人融；

人之本，轻之忠义孝，家国何存。

树立强烈的义门舒家义文化自信，深刻认识义门舒家义文化价值与信仰，对传统规矩、精神、礼仪、祭祀文化、舞龙文化、农耕文化、红白事文化、忠义孝文化、家国信仰等充满自信，积极传承弘扬践行义门舒家义文化，同时以开放包容的心态借鉴古今中外优秀文化，丰富发展义门舒家自身义文化，以“天地国亲师”为根基，展现义门舒家义文化自信。

小格局，要一言一行认分寸。

小胸怀，要一点一滴能容人。

小智慧，要一虚一实求真实。

小团结，要一呼一吸知冷暖。

大格局，须高瞻远瞩的目光。

大胸怀，须海纳百川的气度。

大智慧，须深耕远识的能力。

大团结，须众志成城的力量。

人本做事，对错，做就是对的；

事本做人，正歪，做就是歪的。

人本成事，失得，成皆是得的；

事本成人，成败，成皆是败的。

吾辈皆要有忧患意识，居安思危，在文化、经济、人口、军事、政治、自然、士农工商及各行各业等方面，将：人有祖、忠义孝；亲义、格局、胸怀、智慧、团结；男女平等、身心和谐、健康、育人理念；人民江山、文化独立自主且持续去粗取精、去伪存真、文化自信、客观区分连接古今中外及认识知识、文化、文明；平衡利益、主次分明、承上启下、承前启后、与时俱进、世立潮头、追求卓越；当古今始、立德树人、守正不守旧、创新不忘本、良性循环；积极传承弘扬践行天道、人文、义门舒家义文化、公序良俗、人类道德、法律法规等方面；居以诸上述论，《义门舒家义文化共同体纲领》部分明确，义门舒家方针：守望相助；共担风雨；共同根基；良性循环；世代共存；互相监督；肝胆相照；荣辱与共。义门舒家义文化：当古今始，立德树人，守正不守旧，创新不忘本，与时俱进，持续性，传承，弘扬，践行，良性循环；义门舒家以“文化；经济；人口；言行”四维度持续“文；武”平衡建设义门舒家物质与精神文明；

义门舒家信仰为：义根义心。

义根承华夏之脉，义心继中华之魂。

义门舒家根本底色文化（核义祖制）为：义根。

义门舒家，顺义道，立德树人；

有祖家国，真义担，忠义孝序。

义门舒家义道心践行信仰（核心灵魂）为：义心。

义为心，义为尺；打天下，守天下；

铸义魂，义利序；顺民需，民自治。

义门舒家，以义门舒家根本底色文化（核义祖制）为：义根；以义门舒家义道心践行信仰（核心灵魂）为：义心；千秋万代，奋发图强，诚报家国为首位；达义文化先天地而生之道心，义根义心万古流芳，世代恒继义门舒家信仰，人民是江山，江山是人民，持续中华复兴。

只有世代持续做到义根义心，并持续传承弘扬践行义门舒家义文化全貌，结合现实实际，转化到生存生活生命之中去，才会形成义门舒家信仰，才会有世代坚定不移的义门舒家信仰。

吾辈皆应唱中华民族历代时代歌；例如当今之中国《中华人民共和国国歌》《团结就是力量》《歌唱祖国》《强军战歌》等歌曲，凝聚中华民族力量，持续中华复兴。华夏儿女，炎黄子孙；千秋大业，世立潮头；与时俱进，万古流芳；东方巨龙，人民万岁。

义门舒家恒继“义道心践行信仰”持续后天兼继，生而为人，顶天立地，当以人为本，以万物共生，以人有祖忠义孝序为根，义门舒家为“义”之道心正践行信仰才正，风霜雪雨，何惧沧桑，宇宙自然中立义门舒家言行一点一滴为“义”，生而为人而做人，顶天立地，义道心正，越千秋，践行信仰立德树人，立“义”本心本质本真之“道心”，持续奋发图强发展积累自身能力，立义门舒家之“义道心践行信仰”人才达“人有祖忠义孝序”全德之根不断层，义文化不割裂，根本根基不衰竭；须文化自信，中国化，中华民族化，家国自然宇宙化，人类共同体命运化，义门舒家义文化之化；然即持续须遵循义门舒家义文化全貌，义门舒家立稳义根义心，方行得远，义道心正，信仰则正，方文化自信内外统一；然即：始于一心，行于二足；进于每步，展于持续，示于世代；落于天地，实于人间，终于复始。



九、附则

本宪章全称为《中国江西省九江市湖口县流芳镇联合村义门舒家自然村宪章》，简称为《中国（赣）流芳镇义门舒家宪章》，拟定于公元二〇二五年，目前正处于推行的过渡阶段。同时，本宪章乃《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》的重要组成部分。

义门舒家全体成员应以高度自律和强烈责任感，严格遵守宪章各项条款，秉持独立自主精神，积极投身义门舒家与社会事务。“是事留余，是人留德”，这八字箴言承载着义门舒家传承的智慧与美德，时刻告诫全体义门舒家成员，行事切勿极端，应留有余地，为未来发展创造空间；为人更要将品德修养置于首位，以道德为根本，共同塑造优良的义门舒家家风。

义门舒家秉持“法爱相交，天地人和”的理念，倡导义门舒家成员相互关怀、彼此监督。对于积极践行宪章、为义门舒家发展作出突出贡献的义门舒家成员，将通过义门舒家大会、内部刊物、线上平台等多元渠道予以公开表彰，树立义门舒家楷模，激励更多义门舒家成员为义门舒家增光添彩；对于违反宪章的义门舒家成员 ，义门舒家将秉持包容与教育并重的态度，安排专人沟通交流，依据宪章和深厚的《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》底蕴进行耐心引导与教育，助其认识并改正错误。期望全体义门舒家成员齐心协力，积极践行宪章，维护义门舒家和谐稳定的良好氛围，推动义门舒家持续、健康发展，实现《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》的传承与弘扬且践行，让“是事留余，是人留德”的美好品德在义门舒家世代传承、不断发扬光大。



为契合义门舒家长远发展需求，本宪章每三年全面修订一次。修订时，严格遵循具体问题具体分析的原则，深入调研义门舒家在文化传承、经济发展、人口结构、言行建设等各方面的“文、武”实际状况，精准把握未来发展趋势，科学、合理、灵活地调整宪章内容。当古今始，立德树人、守正不守旧、创新不忘本，持续性、与时俱进、良性循环义门舒家民主自治组织架构，确保《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》传承、弘扬、践行中与义门舒家发展同频共进且生生不息。

《义门舒家集体财产乃世世代代传承根基》

在舒家，山、田、地、塘等农业用地，集体所有的建筑物，如仓库、村舍，各类生产设施像农业机械、灌溉设备，还有农田水利设施，包括灌溉渠道、水坝等，以及集体的资金、债权，乃至宅基地，都属于集体财产，是舒家安身立命的根基，承载着舒家祖祖辈辈的生活与希望，遵循着世代传承的规矩。务必明确，舒家的所有集体财产，个人仅拥有使用权，绝无所有权。哪怕是分配到个人使用的部分，个人也无权一次性赠送或一次性售卖，因为这严重侵犯舒家集体财产世世代代的良性循环。舒家成员依法拥有这些集体财产的使用权，这不仅是舒家赋予的责任，更是对先辈的敬重以及对后代的庄严承诺。这份使用权意义重大，一旦有人妄图打破规则、随意处置集体财产，必然会对舒家的根基造成难以挽回的损害。

从法律层面看，《中华人民共和国民法典》明确规定集体所有的不动产和动产，属于本集体成员集体所有，任何组织或者个人不得侵占、哄抢、私分、破坏。《中华人民共和国宪法》第十条规定，农村和城市郊区的土地，除由法律规定属于国家所有的以外，属于集体所有；宅基地和自留地、自留山，也属于集体所有 。《中华人民共和国土地管理法》第九条同样明确，宅基地属于农民集体所有。这些法律进一步强调舒家的所有集体财产，个人仅拥有使用权，绝无所有权。哪怕是分配到个人使用的部分，个人也无权一次性赠送或一次性售卖，因为这严重侵犯舒家集体财产世世代代的良性循环。法律的保障如同坚实的护盾，守护着舒家集体财产，让其在岁月流转中得以完好保存，为舒家的延续和发展提供支撑。

依据《中华人民共和国农村土地承包法》《中华人民共和国民法典》以及《中华人民共和国农村集体经济组织法》等相关法律，农村的山、田、地、塘归集体所有。舒家成员所享有的是承包经营权，并非所有权。毕竟集体资产归舒家集体经济组织成员集体所有，受法律严格保护，任何组织和个人都不得侵占、哄抢、私分、破坏、平调或者非法查封、扣押、冻结、没收。再次明确，舒家的所有集体财产，个人仅拥有使用权，绝无所有权。哪怕是分配到个人使用的部分，个人也无权一次性赠送或一次性售卖，因为这严重侵犯舒家集体财产世世代代的良性循环。这些法律条文，让舒家集体财产的保护有法可依，杜绝了任何非法侵占集体财产的可能。

尽管在合法合规的框架下，舒家成员被允许以转包、出租、互换、转让、入股等方式流转土地经营权，从而提高土地资源的利用效率，促进农业发展，但每一种流转方式都有着严格的限制。例如转包时，原土地承包关系维持不变，原承包方依旧要履行原土地承包合同规定的权利和义务；出租时，原承包方同样需要按照原合同约定，承担相应的责任，保障土地的合理使用。无论选择何种流转方式，都必须坚守三大原则：其一，土地集体所有性质不可更改，这是维护集体利益和农村基本经营制度的根本；其二，土地农业用途不能改变，严格落实耕地用途管制有关规定，确保耕地主要用于粮食和棉、油、糖、蔬菜等农产品及饲草饲料生产，严禁违规将耕地转为林地、草地、园地等其他农用地及农业设施建设用地 ，坚决守住耕地保护红线；其三，原土地承包者的合法权益不容侵犯，保障舒家成员作为承包者在土地流转过程中的各项权益。这三大原则不仅是维持舒家集体财产良性循环的重要保障，也是符合法律规定与农村长远发展需求的必然选择。这一切的背后，依旧是因为舒家的所有集体财产，个人仅拥有使用权，绝无所有权。哪怕是分配到个人使用的部分，个人也无权一次性赠送或一次性售卖，因为这严重侵犯舒家集体财产世世代代的良性循环。流转方式的限制和原则的坚守，都是为了确保集体财产的安全与可持续利用，让舒家集体财产在合法的框架内不断发挥价值，造福舒家子孙。

舒家的一切财产都要世世代代在舒家相传，鼓励舒家成员不断开拓发展。舒家财产，无论被视作私有认知范畴，还是明确归属公有属性，本质都属集体财产。任何单位和个人禁止哄抢、侵占、损坏、挪用、私分、挥霍浪费、平调或以其他方式非法占用村集体资产。再次强调，舒家的所有集体财产，个人仅拥有使用权，绝无所有权。哪怕是分配到个人使用的部分，个人也无权一次性赠送或一次性售卖，因为这严重侵犯舒家集体财产世世代代的良性循环。只有遵循法律、尊重舒家传统，才能保障舒家集体财产稳固传承，合理发挥其价值，实现舒家与土地的长久和谐发展，延续舒家集体财产的世代良性循环。倘若舒家成员之间对集体财产的管理、使用、流转等事项产生争议，可以通过协商、调解、仲裁或者诉讼等方式解决，确保问题得到妥善处理，维护集体的和谐稳定，避免因内部矛盾影响集体财产的稳定传承与发展。这是因为，一旦出现争议且无法妥善解决，就可能给那些企图破坏集体财产的人可乘之机，从而威胁到舒家集体财产的传承与发展 。



公元二〇二五年 立

《义门舒家精神：四大合一千秋大业》

舒家人，自亲义初承，便将大格局、大胸怀、大智慧与大团结，四大合一，奉为精神圭臬，矢志不渝。大格局，宛如高悬夜空的北斗，赋予舒家人高瞻远瞩的眼界，即便在时代惊涛骇浪中，也能目光如炬，精准锚定前行航向；大胸怀，恰似浩渺无垠的沧海，让舒家人涵养海纳百川的气度，毫无芥蒂地接纳舒家成员间的种种差异，彼此成就，共筑温暖港湾；大智慧，仿若决胜千里的锦囊妙计，赐予舒家人深谋远虑的能力，为千秋伟业精心擘画，铺就康庄大道；大团结，则是坚不可摧的钢铁脊梁，凝聚起舒家成员的磅礴伟力，让大家携手并肩，以无畏之姿，向着光明砥砺前行。

千古警示：“舒家，面对外部，从外头杀来，是杀不死的，必须先从内部内耗才自杀自灭，才能一败涂地 。”这句话宛如一记振聋发聩的警钟，时刻告诫着舒家人，相较于外部的疾风骤雨，内部的暗潮涌动才是真正的致命威胁。外敌入侵时，舒家人骨子里的坚韧与团结会被瞬间激发，每个舒家人都会成为抵御外敌的坚固壁垒，凭借着众志成城的决心和深厚的舒家底蕴，将一切来犯之敌拒于门外。无论面对怎样的艰难险阻，外部的压力只会让舒家人更加紧密地站在一起，同仇敌忾，共克时艰。可一旦内部出现问题，情况便截然不同。舒家成员间因芝麻小事争吵不断，彼此误解而心生嫌隙，为蝇头小利纷争不止，这些看似微不足道的内耗，恰似隐匿在暗处的白蚁，悄无声息却凶狠致命。它们会一点点啃噬舒家的根基，逐渐消磨掉舒家人奋勇向前的澎湃动力，将曾经坚不可摧的凝聚力切割得支离破碎。当内部的矛盾愈演愈烈，失去了团结一心这一强大支撑，舒家便如同失去了根基的大厦，在时代的洪流中摇摇欲坠，最终不可避免地走向衰败，陷入万劫不复的深渊 。历史上诸多类似群体的兴衰沉浮都印证了这一道理。那些能够长久繁荣的，无一不是内部和谐、团结共进；而那些走向没落的，往往都是从内部的纷争开始，一步步走向灭亡。舒家要想在岁月的长河中屹立不倒，就必须时刻警惕内部矛盾，坚决摒弃内耗，始终保持舒家的团结与和谐，这才是实现长久兴盛的不二法门。

回溯漫漫历史长河，华夏大地之上，中华民族诸多舒家开枝散叶、蓬勃发展。从士人怀揣经世致用的崇高理想，到农民在田间地头默默挥洒汗水；从工匠对技艺精研细琢、追求极致，到商贾于商场纵横捭阖、运筹帷幄；乃至那些位极人臣、官拜宰相者，以及在各行各业独树一帜、铸就非凡功业之人，他们的成长轨迹，无一不深深镌刻着中华民族舒家深厚底蕴的独特印记，无一不是得益于代代传承、绵延不绝的强大精神力量。若无大格局指引方向、大胸怀包容万象、大智慧谋划未来、大团结凝聚力量，没有世世代代舒家人前赴后继、舍身托举，又何谈培育出后世的擎天栋梁 ？

身为舒家子孙，务必将使命与责任，时刻铭记内化于心，外化于行，把个人命运与舒家兴衰紧紧地系于一体。面对分歧时，多一些春风化雨般的理解与包容，少一些疾风骤雨式的苛责与指责；多一些开诚布公的真诚沟通，少一些捕风捉影的无端猜忌；多一些倾尽全力的支持帮扶，少一些暗中使绊的拆台行径。一旦矛盾产生，懂得换位思考，各退一步，以心换心。

舒家人唯有将高瞻远瞩的大格局、海纳百川的大胸怀、深谋远虑的大智慧、众志成城的大团结融为一体，实现四大合一，才能在内让舒家成员相互理解、彼此包容，消弭内部矛盾，凝聚一心，紧密相连；在外凭借大格局敏锐洞察时代趋势，抢占发展先机，以海纳百川的大胸怀广纳资源与机遇，依靠深谋远虑的大智慧巧妙化解难题，用众志成城的大团结汇聚磅礴力量，无畏外界冲击，从容应对一切挑战，实现长久的繁荣昌盛，让舒家的辉煌世世代代赓续传承 ，培育出更多德才兼备、出类拔萃的贤才，使舒家之名，在历史的悠悠长河中，永远闪耀着最为夺目、永不磨灭的万丈光芒。



公元二〇二五年 立

《义门舒家团结志》

少说多行勿显彰

盼人夸赞非贤良

微功若被高声讲

浅德难积何流芳

向道忠义昭日月

静波深水韵悠长

千秋万代继同心

唯有团结展中华

众志成城千难破

万事通达天地行

公元二〇二五年 立

《义门舒家浩正》

人顶天立地；

千般谋万般算何为，

不如知人性晓人心。



义门舒家承接浩然正气，

乃宇宙天地之间一份子。

世事洞察焉能处处皆学问，

人情练达怎可时时即文章。

舒家皆顺天道人文而立框，

世世代代持续传生生不息。

人心河海移山抗，世故同潮忠义昭。

公私分明天下乐，传承千帆意气扬。

舒家众生承天地，生死皆系民众昌。

宇宙星河皆抛障，家国山河青绿长。

人生处处皆修身，时时都需养性。心在天地，立身先立心志。大修于天，小修于地，立身当立人民之中，融合且独立自主；心立则强，大众为天，自强为地，无我高低生死，万事万物共生则生生不息。

人本做事，对错，做就是对的；

事本做人，正歪，做就是歪的。

人本成事，失得，成皆是得的；

事本成人，成败，成皆是败的。

千强万行不要家里横，待人接物、为人处世、宁栽花不栽刺，兔子不吃窝边草，老虎也要存窝，有本事到外面去摔，在家莫欺弱小，不欺贫贱，不论高低，平视待人。过得高山有平地，过得难中有好时。上半夜为自己想，下半夜为别人想。人无千日好，花无百日红，低头不见抬头见，做人留一线，日后好相见。己所不欲，勿施于人，勿以善小而不为，勿以恶小而为之。路遥知马力，日久见人心，板凳搭一磨厚，无须言语。双脚站在石头上，当自敲锣自打鼓。静坐常思己过，闲谈莫论人非。

見事莫說，须见全貌。

問事不知，须识其心。

闲事休管，须明边界。

無事早歸，须守根本。

以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。 待人接物当守中正之道，以公正回应怨恨，以仁德回报善意。百善孝为先，论心不论迹，论迹天下无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无好人。孝心重在真诚，恶行需看实际，此乃为人处世之根本。

人情世故，四六之间。

是事留余，是人留德。

法爱相交，天地人和。

势利公私，与时在人。

虚实成道，万象归一。

红事让人请，白事自上门，家亲万代，细水长流，一生长情，始终连接生者与逝者，住在一乡，交在一帮， 世世代代血浓于水，守望相助，共担风雨，共同根基，良性循环，千秋万代，万古流芳。人到难处莫加言，马到险时莫扬鞭。良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。知人懂人不评人，方为世间人上人。

存钱再多不过金山银海，终用完；存交情用起来天地难量，吃不光。滴水之恩涌泉报，忘恩负义遭唾弃。宁为玉碎不为瓦全，坚守底线无愧于心。

人有祖，则敬畏在心，分寸有节；

人无祖，则无天无地，言行无度。

人之根，重之忠义孝，天地人融；

人之本，轻之忠义孝，家国何存。

还后世儿女，清正舒家家风，风雨兼程守忠义；报祖祖辈辈，辉煌舒家传承，千秋万代继有人。传列祖训诫，刚毅舒家精神，岁岁年年志如磐；承先辈德泽，浩荡舒家风范，生生世世铸伟绩。护文化根脉，详实记述不辍，岂容历史留断层。望舒家后裔，秉承中华风范，赫赫英名耀乾坤 。

娶妻娶贤良，嫁人嫁担当，承上启下世世传承香火旺盛，承前启后代代承接后继有人。长江后浪推前浪，江山代有才人出。家中无浪子，利从何处来。

慌张因准备不足；

暴躁因自身无能；

懒散因目标不明；

骄傲因目光短浅；

轻浮因磨难不够；

劳苦因方法不对；

强须不怕多出丑，

成长内外持续强；

无能宜举能抛桌，

始终时时学往圣；

立德树人人为本，

世代文武越千秋。

一粒豆鼓食三餐，一粒粮米知辛苦。能屈能伸大丈夫，宠辱不惊真豪杰。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。吃得苦中苦，方为人上人。磨刀不误砍柴工，宝剑锋从磨砺出。塞翁失马，焉知非福。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，福祸好坏互相依存且常变。远看衣冠，近看人品，千金散尽还复来，万丈红尘三杯酒，千秋大业一壶茶。

赤足深立在泥土里；

屁股须坐群众一边。

苦不苦，想想民族屈辱；

累不累，想想抗战前辈。

小格局，要一言一行认分寸。

小胸怀，要一点一滴能容人。

小智慧，要一虚一实求真实。

小团结，要一呼一吸知冷暖。

大格局，须高瞻远瞩的目光。

大胸怀，须海纳百川的气度。

大智慧，须深耕远识的能力。

大团结，须众志成城的力量。

燕雀安知鸿鹄之志，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。精忠报国、经世济民、雄才伟略、文治武功、保家卫国、利国安邦、热爱祖国、团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息、天下兴亡匹夫有责。王侯将相宁有种乎，英雄不问出处。人民江山，青山不改，绿水长流，江湖河海，忠义长存，中华民族一家人。

人，顶天立地，承接宇宙浩然正气；认识万事万物首认己，践行宏微大小首识能；小我立德树人义利长，大我道心信仰正家邦。千言万语论何神，千行万动道何仙，虚实一也，义道同也，道术合也；然始于一心，行于二足，进于每步，展于持续，示于世代，落于天地，实于人间，终于复始。



公元二〇二五年 立浩然正气

《义门舒家时间表》

一、晨晚规律



（一）周一至周五

起床：5:00；睡觉：21:00。

（二）周六至周日

起床：7:00；睡觉：23:00。

二、各年龄段（幼年、童年、少年、成年、老年）作息，依实际情况身心平衡调整。

三、遇突发、重要、特殊事件、节假日、工作休息等情况，视情境主次分明安排；一切以人为本，不可本末倒置，不可主奴颠倒。

四、舒家时间表理念：



自强、自律、自主、自爱、自由；

团结、紧张、严肃、活泼、和谐。

公元二〇二五年 立

《义门舒家警言》

人败，常因惰且傲；

人世，须忌傲守骨；

人灭，不认己，不识能，不义行；

人业，勤为基，践识兼，创一切。

你死我活，千秋万代，义门舒家世代若遭外来侵犯时，当鉴史明义，数华夏血泪史：然即，首认己，首识能，主次明，主奴清，不避战，内外民族分，皆须义道同、道术合、虚实一、文武平衡认识发展与安全，义利公私立于人民为中心，团结一心，众志成城；须以诸上为基础；进退留余留德，才能真正落实于行动，成败以人为本，以万事万物义谐共存共生；战，不存妇人之仁；止，以义战护续生存生活生命；义门舒家，信仰始终，为义根义心；义根承华夏之脉，义心继中华之魂，死活皆为中华民族一份子；同时世代须明，言行坚定不涉及各政治主权，源远流长，繁衍生息。

少年得志须谨慎；

大器晚成道自然；

寒门起家良方义；

起落沉浮常成败；

一生输赢拼持续；

中华古训义正心；

守正创新纳千祥。

时机未到

莫怨，莫念，莫急躁；

要忍，要容，要义坚；

时机一到

莫贪，莫傲，莫自大；

要稳，要静，要义命。

拒世代完美人事，完美本质皆遮盖；

完美即缺陷自满，拒重表面轻内在。

顺境思危，逆境图强，胜败皆由心向；

正身立世，奇志兴邦，荣辱岂惧沧桑。

公元二〇二五年 立

《义门舒家平衡三则》

一则：人，无高低谷之分，问题后有问题，忌想一次性解决所有问题。

二则：人，身与心皆锤练，物质兼精神识，忌野蛮生长更忌虚务一生。



三则：人，顶天立地道一，二三良性循环，忌自我独立同忌无我无心；给后代鱼，不如给后代渔；给后代渔，不如给后代造渔的能力。



公元二〇二五年 立

《义门舒家践行》

人不知生死，故无时计；

人不识自己，故无产计；

人不认持续，故无财富。

人知生死，可时可间距；

人识自己，可产可计真；

人认持续，可死可活在。

人若死亦生，死则还生；

人若生亦死，生则不生；

人无论务虚务实，皆万象归一。

慌张因准备不足；

暴躁因自身无能；

懒散因目标不明；

骄傲因目光短浅；

轻浮因磨难不够；

劳苦因方法不对；

强须不怕多出丑，

成长内外持续强；

无能宜举能抛桌，

始终时时学往圣；

立德树人人为本，

世代文武越千秋。

义门舒家，打守天下；

须共识言行共当下步；



打开格局；解放胸怀；

谦纳智慧；真义团结；

物质精神；缺一不可；

现实灵魂；少一不全；

义门舒家；人人早懂；

何须神仙；何须神论。

义心义尺；分内责任。

千言万语；千行万动；

义道先天；后天人为；

民心差异；义须统一；

非教条言；非绑架行；

义文化魂；须人民需；

打守天下；文武心一；

当下步迈；周而复始；

言传身教；舒家担当；

义道风正，家国复兴。

小格局，要一言一行认分寸。

小胸怀，要一点一滴能容人。

小智慧，要一虚一实求真实。

小团结，要一呼一吸知冷暖。

大格局，须高瞻远瞩的目光。

大胸怀，须海纳百川的气度。

大智慧，须深耕远识的能力。

大团结，须众志成城的力量。

沉浮、拿放、冷热、生死，虚实、高低、小大、起落、角色无常、转换自然，皆为人生过程中一次次的持续性进步。言尽之时天地无语，践识兼方良性循环。团结皆应团结万物，有节有度拒绝完美。天道人文尽力无悔，一切让后世人评说。

中华文字博大精深，核心在于汉字作为文明载体的极致精微——每一字皆有独特源流与确切意涵，分毫之差，便可能令本义相去千里，使传承的精神内核发生偏移。这种对文字精准性的要求，是文化以文字呈现记载的绵延的根基，容不得半点轻忽。

中国（赣）流芳镇义门舒家义文化，正深植于中华文字这一基因之中。义门舒家对汉字的使用，始终秉持“一字千金”的敬畏，深知每个字的选择都关乎义文化本真的传递。无论是义门舒家精神的凝练、传承准则的界定，还是信仰追求的表达，皆以精准为要。字与字的组合、意与意的呼应，无不经过深思熟虑，务求贴合真实义文化的内核与脉络，不使分毫偏差模糊传承的方向，不让一字错用消解精神的重量；同时警惕义文化的没落，以文字的精准锚定根基，抵御失真与衰颓。这种对汉字精准性的坚守，既是对中华文字核心特质的承接，更是中国（赣）流芳镇义门舒家义文化得以生生不息、保持本真的根本所在。

汉字的精准应用，从来不是脱离时代的僵化固守。中华文字的生命力，既在于字意的恒定内核，亦在于随时代语境的灵活呼应——同一字在不同时代虽有侧重之别，却始终锚定义文化的根脉，护其本真而防其没落。中国（赣）流芳镇义门舒家义文化对汉字的使用，正是如此：既守“忠义”“诚报”的本真意涵，又在时代演进中赋予其新的实践维度，让字里的精神能落地当下，这本身便是以文字抵御没落、延续真实义文化生命力的生动注解。

而“没有完美，难免差异与错误”，恰是依托文字传承义文化的常态。汉字的微妙、时代的变迁，使得理解与应用难免出现偏差，若放任则易致真实义文化内核的模糊与没落，关键在于以敬畏心校准：发现差异便梳理脉络，察觉错误便及时修正，在动态调整中守住根本、防衰守正。中国（赣）流芳镇义门舒家义文化所强调的“当古今始，守正不守旧，创新不忘本”，正是这种态度的体现——不追求绝对完美，却始终以“精准”为目标，在正视差异、修正错误中，让文字承载的真实义文化基因代代相传，既接上时代的气脉，又扎稳传统的根基，避免在流转中走向没落。

中国（赣）流芳镇义门舒家义文化的信仰，始终与依托中华文字凝聚的中华民族信仰同频共振，是民族信仰在家族土壤中的深植与生长，共护真实内核，同防义文化没落。

义门舒家人的信仰里，对义门舒家自然村共同根基的认同、对义文化共同体相连的笃信，与中华民族以“炎黄子孙”等文字符号为精神纽带的信仰，本质同源。六姓各祭先祖时的庄重，既是对自家历代列祖列宗的追思，更是对“同属中华一脉”这一文字记载的深刻呼应——正如中华民族在危难时刻，以“炎黄子孙”的文字认同凝聚人心、抵御文化割裂，义门舒家六姓共凭义文化共同体的默契世代守望相助。这份对共同义文化的敬畏、对休戚与共的坚守，与民族信仰中‘一脉相承’的精神内核深度契合，共护着真实义文化的根基。



义门舒家六姓氏：

有共同根基，而非共同根源；

是义文化共同体，而非家族共同体；

自明朝洪武年间义门舒家舒氏始祖贤二公于湖邑清江坂开基立业，义门舒家在这片土地上生根发芽，先辈们敬畏天地、顺应自然，开垦田地、挖掘泥塘、搭建房屋、守护柴山，以辛勤劳作奠定义门舒家发展根基。此后，中华民国年间，义门舒家鲁氏；中华人民共和国成立后，义门舒家邹氏、义门舒家沈氏、义门舒家彭氏、义门舒家方氏，陆续融入，共同铸就了《中国（赣）流芳镇义门舒家义文化》且义门舒家人共传承、弘扬、践行。义门舒家，历经六百五十余载，至今，义门舒家舒氏繁衍二十一世，义门舒家鲁氏、义门舒家邹氏、义门舒家沈氏、义门舒家彭氏、义舒家方氏、各繁衍四世，百年来，义门舒家六姓义文化共同体，岁月中“守望相助，共担风雨；共同根基，良性循环”。



中国（赣）流芳镇义门舒家义文化，乃义门舒家信仰活源！

义门舒家信仰为义根义心，正是中华民族“家国同构”这一文字凝练的信仰的具体实践。义门舒家对“忠”的践行，是对民族信仰中“天下兴亡，匹夫有责”等文字承载的精神的生动诠释；对“义”的坚守，是对民族信仰中“守望相助，共担风雨”等文字传递的理念的日常注解。当义门舒家人以“当古今始”的视野传承义文化，以“守正创新”的姿态回应时代，这份力量与中华民族在生死存亡之际借文字喊出“中华民族一脉”所激发的同心同德，有着相同的精神底色——皆源于对文字记载的共同根脉的认同，对文字承载的真实文明延续的担当，共同抵御没落，守护中华民族文化的本真。

中国（赣）流芳镇义门舒家义文化的信仰，因融入依托中华文字凝聚的中华民族信仰而底蕴深厚；中华民族的信仰，也因无数这样依托文字传承的家族信仰而生生不息。二者借由文字血脉相连、精神相通，共同构筑起“一脉相承、众志成城”的文明信仰力量，在岁月流转中始终守护真实文化的内核，抵御没落，凝聚着前行的底气。

义门舒家的传承里，口传与文字记载的分野，恰如流水与磐石——

口传是活的，带着温度，像长辈灶边讲的先祖故事，有语气里的骄傲，有手势里的生动。可它也像溪水流过石头，难免带走些细沙：祖训里“文武兼修”，口耳相传久了，或许变成“读书就行”；祭祀的“三跪九叩”，说着说着可能简化成“随便拜拜”。不是故意走样，是记忆会筛滤，语境会错位，传着传着，精准的内核就淡了。

文字记载是定的，带着分量，像祖堂墙上的族规，一笔一划刻着“忠义传家”，一页一页记着迁徙脉络。它不管过多少年，“不准背叛家国”的底线不会软，“男女平等参与事务”的规矩不会变。后辈翻开族谱，能清楚看到贤二公迁基的年份，能准确读懂“亲义三条件”的分量——文字像块磐石，把该守的根、该认的理，稳稳按住，任时光冲刷，真实的模样始终清晰。

口传是义门舒家义文化的气，让故事有了呼吸；文字记载是义门舒家义文化的骨，让根本立得住。气骨相济，才让“从哪里来”的答案，代代分明。



公元二〇二五年 立

《义门舒家吾辈本心践行言》

仇恨因没有义道，怨声载道因没有法爱；咱们义门舒家，从古至今，六百五十余载，内部没有大仇大恨，三六九等，皆是个人内心外行、如何面向舒家集体意愿问题，内部矛盾皆是规则本质内部运转问题；须吾辈从根到本，从表面到内在，本心认识全貌；须共真义认识本真本质且践行；须个人与集体共同体，一点一滴，一言一行，风雨共担的共生解决现实与灵魂觉悟问题；须集体共同根基，共同文化，共繁衍世代根本定方向与方法问题，家风如何定根？如何定本？如何定位？如何定向？如何定方？如何定近？如何定远？如何内部秩序运转，如何外部对接？如何发展个人、集体、过去、现在、以后、世代等诸问题？非一朝一夕，非一时一刻，非一年几年，须一代承一代义道统一；须内部无形运转的义道精神，才能接得住一切外部及天地之间的事与物；须吾辈，义道统一定向定方，言传身教，境教后人；须非本本主义，非教条主义，打破神论，求真致远，文化不断裂，根本根基不衰竭；须历代理论结合历代践行的智慧；须共成长，共认己，共识能，共近远，共古今，共世义，共认小我，共识大我，共认识人性人心；本心本质本真根源根脉根基，承前启后，承上启下，天地人和，义人天地利；须文化自信，中国化，中华民族化，家国自然宇宙化，人类共同体命运化，义门舒家义文化之化。

吾辈：

打开格局；解放胸怀；

谦纳智慧；真义团结；

物质精神；缺一不可；

现实灵魂；少一不全；

言传身教；舒家担当；

义道风正，家国复兴。

小格局，要一言一行认分寸。

小胸怀，要一点一滴能容人。

小智慧，要一虚一实求真实。

小团结，要一呼一吸知冷暖。

大格局，须高瞻远瞩的目光。

大胸怀，须海纳百川的气度。

大智慧，须深耕远识的能力。

大团结，须众志成城的力量。

沉浮、拿放、冷热、生死，虚实、高低、小大、起落、角色无常、转换自然，皆为人生过程中一次次的持续性进步。言尽之时天地无语，践识兼方良性循环。团结皆应团结万物，有节有度拒绝完美。天道人文尽力无悔，一切让后世人评说。

义门舒家根本底色文化（核义祖制）：

义门舒家，顺义道，立德树人；

有祖家国，真义担，忠义孝序。

义门舒家义道心践行信仰（核心灵魂）：

义为心，义为尺；打天下，守天下；

铸义魂，义利序；顺民需，民自治。



公元二〇二五年 撰

义门舒家 吾辈共践

《义门舒家悟世通言》



天地鸿蒙初辟，“反极则正，阴极则阳” 这一铁律便高悬世间，主宰万物运行。宇宙中，恒星从璀璨走向坍缩，生命由孕育迈向消亡，历史长河里王朝兴衰交替，四季轮回中寒暑更迭，无一不是物极必反的鲜活例证。事物一旦攀至巅峰，便会急转直下；陷入谷底后，又往往蕴藏着反弹的力量，这是自然与社会永恒不变的节奏。

基于此辩证思维，“无仁义即有仁义，无礼信则存礼信” 的观点横空出世，乍听之下荒诞不经，细品却满是哲思。当社会被冷漠、自私的阴霾笼罩，仁义与礼信仿佛销声匿迹，然而，正是在这道德的至暗时刻，人性深处对良善的渴望被点燃，它们的光芒反而愈发耀眼。“仁义在哪里，仁义即在无仁义处”，这话并非诡辩，而是对人性与道德本质的深度洞察。在看似毫无仁义的绝境中，每一丝善念的微光、每一次正义的坚守，都显得弥足珍贵。

行事之前，务必先通晓事理。哪怕是那些乍看歪理的说法，也要深入剖析、自我说服。只有将道理内化于心，行动时才能坚守原则，不被一时的恻隐或不忍扰乱心智，避免因情绪干扰而自乱阵脚，确保决策的理性与坚定。

《虚实为一》将处世哲学凝练为短短数语：“人情世故，四六之间。是事留余，是人留德。”为人处世，贵在拿捏分寸，秉持“四六开”的适度原则，既不能过于圆滑世故，也不可不通人情。处理事情务必留有余地，给未来的变数预留空间，方能进退自如；做人要注重品德修养，德行是行走世间的通行证，积攒高尚品德，才能赢得他人尊重与信赖。

“法爱相交，天地人和”，法律是社会秩序的刚性底线，以强制力约束行为，保障公平正义；仁爱是润泽人心的柔性力量，用温暖与包容化解矛盾冲突。二者相辅相成，共同构筑和谐稳定的社会生态，实现天地祥和、人心安宁。

“势利公私，与时在人”，局势的演变、利益的纷争、公私的权衡，都与时代紧密相连，依赖于人的抉择。不同时代，局势瞬息万变，利益诉求多元复杂，公私关系也随之动态调整。人需审时度势，在时代浪潮中找准定位，平衡各方利益，做出明智抉择。

而“虚实成道，万象归一”，则是对世界本质的高度概括。虚与实，看似对立，实则相生，共同构成宇宙万物运行的规律。无形的思想、情感为“虚”，有形的物质、现象为“实”，二者相互转化，诠释“道”的深邃内涵。世间万象，无论如何纷繁复杂，都能追溯到一个根本的法则或本质，它们看似各自独立，实则紧密相连，最终百川归海，统一于“道”的宏大框架之中。

领悟了这些道理，便能在这复杂多变的世界中，以辩证思维洞察世事，以理性智慧指导行动，以豁达胸怀接纳万象，于两极间把握平衡，在方圆中坚守本心，实现人生的价值与升华 。

公元二〇二五年 撰

《义门舒家认识》

文化，作为一种深邃且广袤的存在，与古老哲学中“道”的概念相契合，先天地而生，其本质远远超越了人们的常规认知。它绝非仅仅是知识的集合，也不是文明的简单衍生，而是一种自宇宙诞生之初便已存在的客观实体，贯穿于人类社会和自然世界的方方面面。

文化先天地而生，早在天地初开、宇宙肇始之时，文化的种子便已种下。从人类对天地起源、宇宙奥秘的无尽探索，到对万物生发、生命演进的深入思考，这些探索与思考即便尚未得出最终答案，却已然构成了文化的核心部分。无论是远古时期原始人类对自然现象的敬畏与崇拜，还是现代社会科学家们对宇宙深处的不懈探寻，每一个阶段的认知、想象与实践，都是文化的生动体现。

文化的形态是动态的，它在人类的生活实践中不断演变发展，涵盖了物质和精神的所有层面，且文化的过程没有好坏优劣之分，无论人类是否记载它都真实存在。大到宏观宇宙的运行规律，小到微观世界里人类生老病死苦的生命阶段，皆被文化所囊括。在日常生活中，红白喜事、婚丧嫁娶这些传统习俗，每一个仪式环节、每一种行为规范，都承载着特定的文化内涵。例如，中式婚礼中的传统仪式，从纳采、问名到迎娶，蕴含着对家庭、婚姻的重视以及对传统文化的传承；而葬礼上的各种礼节，也反映了人们对生死的态度和对逝者的尊重。

酒文化亦是文化在生活中的生动体现。酒，在人类社会中不仅是一种饮品，更在社交、祭祀、庆祝等活动中扮演着重要角色。不同地区有着各自独特的酒文化，如中国的白酒文化，讲究酒礼、酒德，敬酒的顺序和方式都有特定的规范；西方的葡萄酒文化，则注重品酒的礼仪和对葡萄酒产地、年份的品鉴。

从古代的士农工商到如今的各行各业，每一个职业、每一项活动都蕴含着文化的表现。古代的士人阶层，以儒家文化为核心，追求修身、齐家、治国、平天下，他们的言行举止、价值观念影响着整个社会的文化氛围；农民在长期的农业生产中，形成了与自然和谐相处的文化观念，以及独特的农耕文化和节气文化；手工业者传承和发展着精湛的技艺，每一件手工艺品都凝聚着匠人的智慧和文化底蕴；商人在商业活动中，也形成了独特的商业文化和诚信精神。

知识的产生源于文化的无处不在。人类在对文化的践行、反复认证以及参与各种动态活动的过程中，不断总结经验、获取认知，从而产生了知识。知识是人类对世界的理解和认识的结晶，它需要通过学习和吸收，转化为个人的能力素质。然而，仅仅停留在学习知识的层面是不够的，知识必须落地生根，通过理论联系实际的践行，才能真正发挥其作用。

在践行知识的过程中，人们不断去粗取精、去伪存真，结合时代的发展与时俱进，保持独立自主的思考和判断。这个过程使得知识逐渐升华，融入到文化的动态发展之中，并最终演变成文明。文明是文化发展到较高阶段的积极成果，它体现了人类社会在物质和精神层面的进步与提升。

文明深受人、朝代、国家以及不同地区文化和价值观的影响。不同的政治制度、经济发展水平和社会价值观都会对文明的形态和发展方向产生深远影响。例如，古代中国的文明在儒家思想的长期影响下，形成了以家族为核心、重视道德伦理和社会秩序的特点；而古代希腊文明则在民主政治和商业活动的推动下，发展出了注重科学理性、个人自由和城邦文化的独特文明形态。

此外，中西知识和文明之间也会相互影响。随着全球化的发展，不同国家和地区之间的交流日益频繁，中西知识和文明在相互碰撞、融合的过程中，各自的发展都受到了对方的影响。西方的科学技术知识传入中国，推动了中国现代化的进程；而中国的传统文化和哲学思想也逐渐被西方所了解和研究，对西方的文化和思想产生了一定的启发。

文化不受任何人、任何朝代、任何国家以及任何古今中西知识和文明的左右。即便在某些特定时期，文化看似受到了人和时代、某个朝代、某个国家或者某段时间内中西知识与文明的影响，但从历史的宏观角度来看，文化始终以其客观的姿态永恒存在。在历史的长河中，朝代更迭频繁，不同的政权和统治者出于各种目的，可能会对某些文化现象进行选择性的记载、篡改甚至抹杀。然而，这些被人为干预的文化元素，并没有真正消失，它们依然潜藏在历史的深处，随着时间的推移，等待着被重新发掘和认识。

与文化的客观性形成鲜明对比的是，知识和文明深受人、朝代以及不同国家和地区的影响。知识会因为人的主观因素以及记录传播过程中的各种干扰，导致其可能存在不完整性和片面性。文明的发展也会因为社会结构、道德观念、法律制度等方面的不完善，而难以达到理想的状态。在当今社会，尽管文明在不断进步，但由于各种现实因素的制约，全面健全的文明社会尚未形成。

所以说，文化不是简单地通过读几本书、进入高等学校或获得高学历文凭就能拥有的。拥有知识并不等同于拥有文化，学历高也不代表就是文化人。文化人对文化有着深刻的感悟和热爱，他们不仅熟知文化的各种表现形式和内涵，更致力于文化的传承与创新。他们能够超越物质的追求，以文化的力量影响和启发他人，追求的是一种精神上的富足和内心的宁静。

文明人也不等同于文化人。文明人以遵守社会的文明规范和道德准则为首要原则，他们的行为举止文明礼貌，尊重他人，关爱社会。他们积极践行文明，营造文明和谐的社会环境，但他们可能并不一定深入理解文化的内涵和价值。

知识人专注于知识的探索、积累和传播，他们在某个或多个领域拥有深厚的专业知识，通过学习、实验、研究等方式不断拓展知识的边界。然而，知识人有时可能会过于关注知识的本身，而忽略了知识与文化、文明的融合，因此也不能简单地将其等同于文化人。

文化包含了知识，更是文明的基础和源头。知识是文化的重要组成部分，但文化不仅仅是知识的堆砌，它还包括了人类的情感、价值观、信仰等诸多方面。文明则是在文化的基础上发展而来的，是文化的升华和体现。只有正确认识和理解文化、知识、文明之间的区别和联系，我们才能更好地传承和发展文化，推动人类社会的进步。

我们应该努力提升自己，既要不断丰富知识储备，又要深入感受文化的魅力，更要积极践行文明，成为一个有知识、有文化、有素养的新时代公民。只有这样，我们才能在文化的滋养下，创造出更加美好的未来。

公元二〇二五 撰

《义门舒家世代建房建村》

义门舒家，建房与建自然村，皆须循义道，义利公私须以世代人民为中心，不准脱离世代人民群众；一定要留“子孙巷”及义门舒家自然村集体资源须世代良性循环；两项原则为红线。人与事，不可做满做死，与人方便，与己方便，学习“六尺巷”与中华繁衍生息的精神，践行义门舒家义文化中“是事留余，是人留德”及践行义文化全貌。

义门舒家世代须刻骨铭心牢记：建房建村首建心，以人为本，一代代建房及建设义门舒家自然村的布局，落实影响到世代人、代代人的格局、胸怀、智慧、团结，一代人乱建乱占，代代人有样学样，无义无道；须世代言传身教，代代人境教后人，留余留德，义道心正，才能世代义谐，不留不良历史事迹让代代子孙后代相传相较、繁衍世代不良仇恨强加、代代不良自伤，代代不良内耗，不良文化、经济、人口、言行，会扭曲滋生世代不良人性人心，走向黑暗民生。

义门舒家须世代，恪守义门舒家义文化全貌为根本。不良行为的个人建房物质经济、义门舒家自然村物质经济建设，表面在当时当代之法律法规边缘游走，自认为赢了人生，是一时之乱建盲建与乱占盲占，看似不影响世代，其行为本质，却带给一代人、代代人，身与心及世代不利于团结的恶源之一，危害之大，世世代代皆须警钟长鸣禁忌不义道之言行、且不义道心歪建设落实到义门舒家自然村。

诸上凡不良行为皆为义门舒家世代禁忌；义门舒家后世，须始终守义根义心之信仰正，建心建房建村建基、传家传根传本传义，使义门舒家义家风越千秋而不坠，让义门舒家世代义立风雨中基业经万代而长青。



公元二〇二五年 立

《义门舒家记》

义门舒家春秋义

祖辈恩情儿孙记

言传身教义为尺

财富持留后代续

青山大地塘田港

处处音容代代铭

生儿育女多子弟

田耕畈地义传声

心盼儿生望女长

儿女成婚父母盼

成人成才举儿孙

直至青山居安息

代代义世代践义

前人做后人看样

红薯一担救吾身

仓库亲义舒家义

鸡蛋似炭情送暖

辣椒茄子赠义火

门口塘义洗身心

雁塘水无私贡饮

湾塘荷塘庙塘忠

张湾塘诸塘皆孝

门前港水流恒义

田地山义门感恩

春去秋来当铭记

大事白事怎敢忘

万物忠义孝家国

人有祖忠义孝序

道心信仰正方义

义尺立德树人远

道术虚实宇宙律

万古恒继义心长

莫欺中华无肝胆

母亲膝下百万兵

奋发图强兼文武

人民江山中华兴

义门舒家六姓义

越千秋立义天地



公元二〇二五年九月七日 撰

《义门舒家2025年清明节扫墓祭祀通告》

全体舒家成员：

“树有根，水有源”，舒家的蓬勃发展，离不开先辈们的拼搏奉献。中华民族向来以崇宗敬祖、慎终追远为优良传统。《论语》中提到“慎终追远，民德归厚矣”，缅怀先人，既是对先辈功绩的铭记，更是凝聚家族力量、延续精神传承的关键所在，这是中华民族千古传承的人文情怀与道德准则。“天地国亲师”作为义门舒家义文化的根基，与中华传统价值观高度契合，承载着我们对天地自然的敬畏、对列祖列宗的尊崇、对家国的忠义、对血脉亲情与舒家亲义（舒家祖系全族人；舒家母系家族人；舒家社会关系与自己一直不离不弃之人）的珍视以及对师道尊严的敬重。这一精神跨越时空，始终引领着每一位舒家人。

舒家祭祀活动，是传承舒家精神、缅怀先人的庄重仪式。遵循中华优良传统，舒家祭祀活动的流程一脉相承。2025年清明节扫墓祭祀活动安排如下：

一、活动时间

2025年4月4日，早上8点准时开始。风雨无阻，如遇不可抗力，将另行通知。

二、费用缴纳

（一）. 舒家，自愿为根，不强制为本，每户需预缴纳100元活动费。活动结束当日，将依据实际支出详细结算，多退少补，账目全程公开透明，接受全体舒家成员监督。

（二）. 费用主要用于购置祭祀用品，如烟花爆竹、纸钱、香烛等，以及祭祀结束后的聚餐，以此增进全体舒家成员的深厚情义，凝聚舒家力量。

三、参与人员

全体舒家成员摒弃分支之见，遵循男女平等原则，共同参与此次意义非凡的祭祀活动。男女携手，共缅先辈，传承舒家荣耀。同时，为保障活动安全、有序、高质量开展，充分考量不同年龄段舒家成员的身心特点，依据《中国（赣）流芳镇义门舒家宪章》等相关理念与内容，现对不同年龄段参与扫墓给出如下建议：

（一）. 3 - 6岁幼年：依照“幼年养性”理念，原则上不建议全程参与。若家长希望孩子初步接触舒家传统，可在祭扫仪式的献花等简单环节短暂参与。需家长全程陪同，用简单易懂语言向孩子解释扫墓意义，参与时间严格控制在半小时内。

（二）. 6 - 15岁童年：参照“童年养正”理念，建议孩子适当深度参与摆放祭品、清扫墓地周边落叶等活动。活动前长辈应提前教育，讲解扫墓内涵；关注孩子体力，每次劳动时间不超一小时；引导孩子在活动中保持肃穆，尊重祭祀场合 。

（三）. 15 - 18岁少年：基于“少年养志”理念，建议全面参与各项准备工作，如协助购置祭品、参与墓碑修缮等。长辈引导少年思考舒家传承责任，鼓励少年向年幼成员传递舒家义文化知识，同时提醒少年注意劳逸结合。

（四）. 18 - 60岁成年：作为扫墓主力，依据“成年养德”理念以及对舒家与社会的责任要求，建议承担主要筹备与组织工作，如制定行程、安排车辆、主持祭祀仪式等。要以身作则，照顾好老人和孩子，做好沟通协调，思考舒家发展现状与未来。

（五）. 60 - 70岁老人：根据自身身体状况自主决定是否参与，充分体现《中国（赣）流芳镇义门舒家宪章》对老年成员的尊重。身体状况良好者可正常参与，但需避免过度劳累，若感到不适，应立即休息，晚辈需随时提供协助。根据《中国（赣）流芳镇义门舒家宪章》“老年养福”理念，老人凭借丰富阅历与舒家记忆，在祭祀过程中，于门首山等祭扫点向晚辈讲述先辈事迹，分享舒家故事和经验，延续“感恩、缅怀、不忘根本”的精神传承。

（六）. 70岁以上老人：原则上不建议前往墓地，可在家中或通过线上方式缅怀先辈，契合现代祭祀文化创新，符合舒家对老人关怀保护与通告中祭祀参与形式多元的考量。家人协助老人参与线上祭祀，使其能够表达对先辈的思念，感受舒家的温暖与归属感，在远程参与中践行“感恩、缅怀、不忘根本”，与舒家保持紧密联系 。若身体状况允许，按实际情况，老人坚持前往，需提前经医生评估身体状况可行后，但家人一定要全程陪同，准备轮椅、手杖等辅助工具，选择最短、最平坦路线，活动时间控制在30分钟以内或按老人身体状况实际情况。昭示《中国（赣）流芳镇义门舒家宪章》“老年养福”'理念，未来之福贻于子孙，不可不培，来养福；即便老人无法亲临墓地，也可通过线上方式参与舒家祭祀讨论，分享家族记忆，让舒家发展理念得以延续。

四、活动内容

清明节当天，只要是舒家的祖坟，无论分散多远，皆为全体舒家舒氏共祭之圣地。座座皆是舒家的根脉所系，更是铸就舒家精神的厚重基石。统一祭祀之举，不分彼此，彰显舒家亲义、团结之精神。祭祀品由管年小组及舒家成年人协助统一精心筹备，严格把关每一个细节，严守宪章祭祀礼仪规范，全体舒家人需心怀敬畏，行三跪九叩大礼，确保祭祀活动庄重、有序，充分彰显对先人的感恩与尊崇。

五、活动规定

（一）. 请所有参与人员务必于早上8点准时到达舒氏祖堂，不得迟到、早退，全程参与活动，共同维护活动的严肃性与仪式感。

（二）. 祭祀时务必保持庄严肃穆，严格遵守传统仪式和舒家习俗。严禁嬉笑打闹或有任何破坏祭祀氛围的不当行为，以敬畏之心缅怀先人。

（三）. 活动期间，舒家人请相互关照，特别留意老人、儿童安全。如遇突发情况，请及时向周围舒家人求助，保障活动顺利进行。

（四）. 使用明火（如烧香、焚纸、燃放烟花爆竹）时，必须安排专人全程看守，确保祭祀结束后火种完全熄灭。严格遵守林区用火规定，禁火区严禁用火，从源头上杜绝火灾隐患。

六、联系方式

如有疑问或建议，欢迎联系2025年舒家管年小组：舒明杰、舒明泉、舒明贵；

舒家始终秉持感恩、缅怀、不忘根本的信念，舒家义文化传承人人有责。每位舒家成员都理应自愿参加本次活动，共同缅怀先祖，传承舒家文化，让舒家精神在岁月中永放光芒。



特此通告。

公元二〇二五年三月二十九日

《义门舒家清明节扫墓年龄建议》



“树有根，水有源”，自明朝洪武年间舒家舒氏始祖贤二公于湖邑清江坂开基立业，舒家在这片土地上生根发芽。先辈们敬畏天地、顺应自然，开垦田地、挖掘泥塘、搭建房屋、守护柴山，以辛勤劳作奠定舒家发展根基。舒家的传承与发展深深扎根于深厚的文化土壤，而清明扫墓作为传承舒家精神、缅怀先人的核心活动 ，正是“感恩、缅怀、不忘根本”精神的深刻践行，与“天地国亲师”这一中华儿女民族传承基础以及舒家义文化的精神内核紧密相连。“天地国亲师”贯穿舒家数百年发展历程，承载着对天地的尊崇、对先辈的敬仰、对家国的忠义、对亲情的珍视以及对师道的敬重，跨越时空连接生者与逝者，贯通过去、现在与未来，是舒家义文化传承发展的动力与根基，与《中国（赣）流芳镇义门舒家宪章》《湖邑清江坂舒氏家族文化》《舒家2025年清明节扫墓祭祀通告》以及《湖邑清江坂舒氏家族乙巳清明祭文》紧密相连，承载着深厚的舒家底义门舒家宪章》“幼年养性”理念，原则上不建议全程参与。考虑到《湖邑清江坂舒氏族规》对义门舒家义文化传承从幼年抓起的重视，若家长希望孩子初步接触舒家传统，可在祭扫仪式的献花等简单环节短暂参与。这既符合孩子的认知发展阶段，也契合《义门舒家2025年清明节扫墓祭祀通告》全员参与传承舒家精神的主旨，能让孩子在心中种下对舒家先辈敬重的种子，契合《湖邑清江坂舒氏亲义》中亲情传承要求。从《湖邑清江坂舒氏家族乙巳清明祭文》可知舒家先辈创业艰辛，自始祖贤二公开基立业，先辈们敬畏天地辛勤劳作，让孩子初步参与祭祀，有助于他们从小感受基于“天地国亲师”理念下舒家传承的意义 ，体悟对先辈敬仰之情的传承，在心中播撒“感恩、缅怀、不忘根本”的种子，明白舒家之根源于先辈的奋斗。

注意事项

1. 全程陪同：依据宪章与族规对“亲”的重视，必须有家长全程陪同，保障孩子安全，引导其感受祭祀氛围，践行亲义中的情义条件，让孩子在亲情陪伴下理解祭祀意义，体现舒家对幼年成员的关爱与文化启蒙，同时符合《义门舒家2025年清明节扫墓祭祀通告》中关注儿童安全的要求。

2. 简化讲解：用简单易懂语言向孩子解释扫墓意义，避免提及死亡等复杂概念，契合“幼年养性”要求，防止引发孩子恐惧。结合《湖邑清江坂舒氏祖训》对仁德的传承以及祭文中先辈的事迹，告知孩子这是舒家对先辈表达感恩与思念的方式，传递舒家温暖与情感，传递“天地国亲师”中对“亲”的敬重，让孩子知晓舒家根源与先辈付出，培育孩子感恩先辈、铭记根本的意识。

3. 时间控制：严格将参与时间控制在半小时内，防止孩子因疲劳或恐惧产生抵触，确保孩子以积极状态初步认识舒家祭祀文化，符合孩子身心发展规律，为后续舒家文化传承筑牢根基，同时要确保不影响整体祭祀活动流程。

二、6 - 15岁童年

参照《中国（赣）流芳镇义门舒家宪章》“童年养正”理念，结合《湖邑清江坂舒氏族规》对义门舒家义文化传承的要求，建议孩子适当深度参与摆放祭品、清扫墓地周边落叶等活动，这与《义门舒家2025年清明节扫墓祭祀通告》中祭祀活动人人有责相呼应，能培养孩子对义门舒家事务的责任感，树立正确价值观，扶正成长方向，践行《湖邑清江坂舒氏祖训》中勤勉敬业、亲邻和睦的要求，传承《湖邑清江坂舒氏家族乙巳清明祭文》中先辈们勤劳、团结的精神，传承“天地国亲师”蕴含的舒家责任与亲情理念，在实践中深化“感恩、缅怀、不忘根本”的认知，铭记舒家根基，使孩子在参与过程中深刻体会舒家先辈创业的不易，感受义门舒家义文化的深厚底蕴，进而更加珍惜舒家传承，积极践行义门舒家义文化要求，为义门舒家义文化传承贡献力量。

注意事项

1. 提前教育：活动前长辈应结合宪章中舒家历史、先辈故事以及“天地国亲师”理念，依据《湖邑清江坂舒氏祖训》和舒家义文化内涵，向孩子讲解扫墓内涵，让孩子明白舒家传承的重要性，培养对先辈的敬重和对舒家的热爱，传承舒家精神与价值观。以祭文中始祖贤二公开基立业，带领舒家人敬畏天地、开垦劳作等事迹为例，激发孩子对舒家先辈的敬仰之情，加深对“天地国亲师”中先辈敬仰的理解，让孩子深知舒家发展的根源所在，懂得感恩先辈为舒家奠定的基础。

2. 体力关注：关注孩子体力，每次劳动时间不超一小时，避免过度劳累，遵循孩子成长规律，保障孩子身心健康，符合舒家对成员关怀的理念，让孩子在健康状态下参与舒家活动。

3. 礼仪引导：引导孩子在活动中保持肃穆，尊重祭祀场合，践行宪章中的礼仪规范，如长幼有序、相互尊重等，同时遵循《湖邑清江坂舒氏族规》中对族人言行的要求，以及《义门舒家2025年清明节扫墓祭祀通告》中祭祀时保持庄严肃穆的规定，培养孩子对传统礼仪的敬畏之心，展现舒家文明素养，体现对“天地国亲师”理念的尊崇，以庄重态度缅怀先辈、坚守根本。

三、15 - 18岁少年

基于《中国（赣）流芳镇义门舒家宪章》“少年养志”理念，结合《湖邑清江坂舒氏祖训》中对忠义、担当的倡导，建议全面参与各项准备工作，如协助购置祭品、参与墓碑修缮等，符合《义门舒家2025年清明节扫墓祭祀通告》中舒家祭祀活动全员参与、共同筹备的精神。通过深度参与，激发少年的抱负与责任感，践行“修身齐家治国平天下”志向，传承和弘扬义门舒家义文化，从祭文中先辈们的功绩与传承中汲取精神力量 ，践行“天地国亲师”中对国家、舒家的责任担当，以实际行动守护舒家之根，将“感恩、缅怀、不忘根本”落实到具体行动。

注意事项

1. 责任引导：长辈引导少年思考舒家传承责任，分享舒家精神，让少年理解自身在舒家发展中的使命，传承和弘扬义门舒家义文化，践行祖训中团结一心、传承舒家的要求。以祭文中历代先辈为舒家发展努力拼搏，从始祖贤二公开基时的艰辛开拓，到后世子孙守护家业、传承文化等事迹，激励少年担当起舒家传承的重任，强化对“天地国亲师”理念的践行，明确自身对舒家根源延续的责任，铭记先辈付出并感恩传承。

2. 文化传承：鼓励少年向年幼成员传递舒家文化知识，增强舒家凝聚力，以大格局、大胸怀、大智慧、大团结的舒家精神激励自己，实现文化传承，符合义门舒家义文化传承发展的需求，传播“天地国亲师”理念，让义门舒家义文化根源不断延续，在传承中深化感恩先辈、不忘根本的意识。

3. 劳逸结合：活动强度适当增加的同时，提醒少年注意劳逸结合，确保在积极参与舒家活动的同时，不影响自身成长与发展，保障少年身心健康。

四、18 - 60岁成年

作为扫墓主力，依据《中国（赣）流芳镇义门舒家宪章》“成年养德”理念以及对舒家与社会的责任要求，同时结合《湖邑清江坂舒氏祖训》中对家国责任的担当，建议承担主要筹备与组织工作，如制定行程、安排车辆、主持祭祀仪式等。从《义门舒家2025年清明节扫墓祭祀通告》可知祭祀路线复杂，涵盖舒家祖坟山门首山、巷边龟形地、社场湾等多地，成年族人需确保祭祀活动按路线顺序顺利开展，带领全体舒家人完成对每一处先辈坟墓的祭祀，严格遵循下跪行礼等庄重仪式，传承舒家祭祀文化。

在整个祭祀过程中，成年舒家人要以身作则，严格遵循舒家祭祀传统和礼仪规范，为晚辈树立榜样。悉心照顾好老人和孩子，落实对“亲”文化的传承与关爱，践行“天地国亲师”中对亲情的珍视。做好全方位沟通协调，维护舒家和谐团结，保障祭祀活动按通告准时、有序开展，切实履行“感恩、缅怀、不忘根本”的责任。

同时，成年舒家人作为舒家中坚力量，要在祭祀中思考舒家发展现状与未来。结合舒家历史人口发展资料，如从一世祖贤二公到后续各世系及舒家六姓氏男丁女丁数量的变化，以及凯公房位下世系在清朝乾隆年间的变化等，关注义门舒家文化传承、经济发展、人口延续、政治素养提升等方面，以实际行动推动舒家持续发展，传承舒家数百年的荣耀与担当，让舒家在时代浪潮中不断前行，守护舒家的文化根脉。回顾始祖贤二公开基立业时的艰难，先辈们敬畏天地、顺应自然，在这片土地上努力耕耘，成年舒家人更应肩负起传承与发展的重任，将舒家的精神与文化发扬光大。

五、60 - 70岁老人

根据自身身体状况自主决定是否参与，充分体现《中国（赣）流芳镇义门舒家宪章》对老年成员的尊重。身体状况良好者可正常参与，但需避免过度劳累，若感到不适，应立即休息，晚辈需随时提供协助。这不仅符合《义门舒家2025年清明节扫墓祭祀通告》中尊重个人情况的原则，也体现舒家关爱老人的传统。

根据《中国（赣）流芳镇义门舒家宪章》“老年养福”理念，老人凭借丰富阅历与舒家记忆，结合祭文中舒家历史回顾，在祭祀过程中，于门首山等祭扫点向晚辈讲述先辈事迹，分享舒家故事和经验，延续“感恩、缅怀、不忘根本”的精神传承。老人经历舒家发展变迁，对舒家在不同时期的文化、经济、人口、政治情况有更深刻体会，在祭祀中分享这些经历，能让晚辈更好地理解舒家发展历程，传承舒家精神，践行“天地国亲师”中对先辈敬仰和文化传承的理念，将舒家根源的故事代代相传。老人们亲历舒家的发展，知晓始祖贤二公开基时的不易，能将先辈们敬畏天地、辛勤劳作的故事讲述给晚辈，让舒家精神得以延续。

六、70岁以上老人

原则上不建议前往墓地，可在家中或通过线上方式缅怀先辈，契合现代祭祀文化创新，符合舒家对老人关怀保护与通告中祭祀参与形式多元的考量。家人协助老人参与线上祭祀，使其能够表达对先辈的思念，感受舒家的温暖与归属感，在远程参与中践行“感恩、缅怀、不忘根本”，与舒家保持紧密联系 。

若身体状况允许，按实际情况，老人坚持前往，需提前经医生评估身体状况可行后，但家人一定要全程陪同，准备轮椅、手杖等辅助工具，选择最短、最平坦路线，活动时间控制在30分钟以内或按老人身体状况实际情况。昭示《中国（赣）流芳镇义门舒家宪章》“老年养福”'理念，未来之福贻于子孙，不可不培，来养福；即便老人无法亲临墓地，也可通过线上方式参与舒家祭祀讨论，分享家族记忆，让舒家发展理念得以延续。这既体现了对老人的关爱，也确保老人在身体条件允许的情况下，能够参与到舒家祭祀活动中，传承义门舒家义文化，坚守“天地国亲师”的精神内核，不忘舒家根源。

全体舒家成员皆肩负传承弘扬践行义门舒家义文化、建设舒家的重任，必须恪守舒家三不准：一、不准目中无人；二、不准脱离人民群众；三、不准违背天道人文。在清明节扫墓祭祀活动中，全体舒家人应摒弃分支之别，统一行动，彰显舒家团结、亲义精神的凝聚力与向心力，始终铭记舒家根源，让舒家精神在岁月中延续。同时，全体舒家人应树立忧患意识，从文化、经济、人口、政治等多方面思考舒家发展，为舒家未来贡献力量 。

《湖邑清江坂舒氏家族乙巳清明祭文》



维

岁次乙巳，序属清明，阳气升而万物苏，和风拂而山川秀。湖邑清江坂舒氏家族后裔，咸集祖地，男女同列，衣冠整肃，神色恭谨。备太牢之礼，陈时鲜之品，燃馥郁之香，酌甘冽之酒，祭于列祖列宗灵前，文曰：

今晨八时，族人咸至。依循祖制，先抵舒家巷边龟形地。此地安息着始祖舒贤二之继母白氏。虽非血脉相连，然其慈爱抚育，恩重如山。公初至湖口流芳，白氏助力良多，开启家族绵延之序。

继而前往舒家祖坟山门首山，此乃家族根本所在，灵魂所栖。始祖舒贤二与始祖婆舒母谢氏同眠斯地，斩荆棘、垦膏腴，为家族肇基立业；二世祖舒文斌承先辈之志，葬于此间；三世祖舒发兴及三世祖婆舒母黄氏相伴长眠，佑家族世代前行；四世祖舒世宽之妻四世祖婆舒母邹氏、舒世安及其妻四世祖婆舒母曹氏、舒世宏，皆在此安息，为家族昌盛殚精竭虑；五世祖舒显镇、舒显鑑及其妻五世祖婆舒母周氏、舒显铠，各施其才，助家族臻于繁荣；更有舒氏烈士舒邦喻，清时为家族舍生取义，英魂不朽，风范长存，激励后人奋勇向前。门首山亦安息历代舒氏祖先与舒母，其功绩赫赫，品德昭昭，为家族精神之丰碑。

转至社场湾，缅怀二世祖舒文斌之妻二世祖婆舒母付氏。其操持内闱，相夫教子，为家族安宁默默奉献，贤良之名，垂范后世 。

于角桥赵家屋后，拜祭四世祖舒世宽。其一生劳瘁，为家族奔波不息 。

而后至中嘴山，五世祖舒显镇之妻五世祖婆舒母刘氏长眠于此，历代舒氏祖先与舒母亦在此安息，他们为家族开枝散叶，福泽绵延。

前往毛狗洞冲、铁匠湾，以及各边界山、各田地中，无数先辈在此沉睡。他们胼手胝足，辛勤耕耘，使家族扎根乡土，文化传承不辍 。

忆昔洪武，始祖贤二公，别江西都昌，涉山川险阻，至湖口流芳。彼时榛莽塞途，荒秽满目，公乃斩荆棘，垦膏腴，建庐舍，掘陂塘，为家族肇基立业。自此，六百五十余载，岁月如流，先辈们怀 “天地国亲师” 之念，勤耕苦读，崇德向善，以坚毅之躯，承家族之脉，遂使枝叶蔓延，族望日隆。此精神精髓，于《中国（赣）流芳镇舒家义文化》中昭昭可鉴，是吾族立身之本，处世之基。

考家族之繁衍，一世祖贤二公开创业之端，筚路蓝缕，以启山林；二世祖文斌公、三世祖发兴公继往开来，稳固初基。四世祖世宽公、世安公、世宏公同心戮力，奠定鸿基；五世祖显锦公等八人，拓展规模；六世祖楼公等十二人，七世祖国泰公等三十人，人丁渐盛，家业日昌。八世祖正字辈男丁三十八人，九世祖天字辈四十一人，十世祖心字辈五十三人，家族愈兴。十一世祖顺字辈男丁九十八人，十二世祖官字辈、十三世祖荣字辈各有九十六人、九十八人，彼时闾阎扑地，家族鼎盛，约二百至三百余户，称雄一方。然凯公房位下世系，至荣字辈后嗣于清乾隆间而绝，所幸家族传承如薪火相继，十四世祖邦字辈男丁六十五人，至二十一世昭字辈五人，血脉绵延，不绝如缕。先辈恪守文化 “平等与责任” 之则，男女并力，共襄家族盛举，同赴岁月沧桑 。

自公元2025年清明始，吾族全体族人摒弃分支之见，男女平等参与祭祀。无论何座祖坟，皆为全族共祭之圣地。统一祭祀之举，不分彼此，彰显家族亲义、团结之精神，使家族凝聚力与向心力在庄重祭仪中日益增强。男女携手，共缅先辈，传承家族文化与精神，严守宪章祭祀礼仪规范，心怀敬畏，行三跪九叩大礼，以表对先辈之感恩与尊崇 。

吾族子孙，当谨遵义门舒家《湖邑清江坂舒氏家族文化》，以 “一训一规一义一贸一想一神一亲” 为指引，铭记 《义门舒家二个三不准》，修身正己，言行有范。祭祀之礼，乃感恩先辈、铭记根源之盛典，无关虚妄迷信。男女共担传承之责，使家族文化于时代变迁中永葆生机。当以宪章 “文化创新” 之理念为引领，传承家族文化时，与时俱进，去芜存菁，取精用弘 。

祈愿列祖列宗，在天之灵，庇佑吾族，昌盛兴隆，子孙贤达，科甲连绵，文化永传，福泽万世。

尚飨！

义门舒家湖邑清江坂舒氏家族，在都昌县土塘镇大屋舒家，接舒氏族谱，接谱时间为: 农历二〇一五年十二月二十三（公元二〇一六年二月一日）。

流芳镇，坐落于鄱阳湖之滨，境内三水交汇，素有“都湖贸易并集于此，南境市之盛者”的美誉。历史上商贾云集、贸易繁盛，曾为“四大米市”与“三大茶市”的重要中转交易地，因而亦被称为“流芳市”。1958年10月，流芳人民公社成立。1984年6月，公社改乡，恢复流芳乡建制。2025年12月，流芳撤乡设镇，辖流芳村、沙港村、青年村、红山村、联合村、老山村。

《义门舒家湖邑清江坂舒氏家族统一采用中华舒氏统修新字派的倡议》

亲爱的湖邑清江坂舒氏家族全体成员：

湖邑清江坂舒氏家族文化源远流长，派字辈作为家族传承的关键标识，承载着先辈的期望与家族精神。自2012年中华舒氏统修确立新字派“圣德育宗国，华浩启瑞祥，欣荣昭福泽，守诚建家邦，厚本崇仁义，立志秉才良，博学尚奉献，勤敏功卓彰，明世达高杰，景云继安康，哲思弘友善，贤俊延庆常”，为我们湖邑清江坂舒氏家族的传承带来了新的指引。值此2025年，我们郑重发出倡议，全族统一采用新字派，开启家族传承新篇章。

一、统一新字派的必要性

（一）辈分清晰，秩序井然

统一使用新字派，能让湖邑清江坂舒氏家族成员的辈分关系一目了然。在日常称呼与家族活动中，清晰的辈分关系能避免大小不分的尴尬情况，晚辈对长辈的尊敬、长辈对晚辈的关爱，都能在准确的称呼中得以体现，维护家族长幼有序的良好秩序。例如，新字派中“昭”字辈，在面对“祥”字辈长辈时，明确的称呼能让家族礼仪得以传承。

（二）助力修谱，传承有据

族谱是湖邑清江坂舒氏家族的历史典籍，是家族发展的重要见证。统一新字派后，修谱工作将更加顺畅。在记录家族成员信息时，名字中的派字成为辈分区分的关键依据，无论是追溯家族起源，还是梳理家族分支脉络，都能做到准确无误，为后世子孙留下清晰、完整的家族传承记录。

（三）增强凝聚，弘扬文化

当全体族人都遵循统一的新字派，会增强湖邑清江坂舒氏家族成员之间的认同感和归属感。无论身处何地，只要听到相同的派字，就能感受到同根同源的亲情。这有助于凝聚家族力量，共同传承和弘扬湖邑清江坂舒氏家族的优秀文化传统。

二、新字派应用规范

（一）起名规范

自2025年起，湖邑清江坂舒氏家族新生儿起名务必严格依据新字派。名字中需明确体现对应辈分的派字，可以是中间字，也可为末尾字。例如，“福”字辈的孩子起名可为“舒福泽”“舒泽福”等，让名字成为家族辈分传承的鲜明标识。

（二）称呼规范

在湖邑清江坂舒氏家族内部，无论是日常交流还是正式场合，都要按照新字派所确定的辈分进行称呼。面对长辈，要使用恰当的尊称，如“祥爷爷”“欣叔”等；面对晚辈，也能依据派字准确称呼，如“福儿”“泽孙”等 。通过规范称呼，强化家族成员对辈分的认知和尊重。

三、旧字派与新字派的衔接

考虑到湖邑清江坂舒氏家族中已有部分成员使用旧字派，为确保平稳过渡，对于旧字派与新字派的衔接，我们建议：对于名字未按新字派规则，但辈分明确的家族成员，无需强制更改名字。但在家族谱牒、家族活动记录等正式文件中，需明确标注其对应的新字派辈分，方便家族成员相互了解，也便于后续家族事务的开展。

湖邑清江坂舒氏家族的传承与发展，需要我们每一位成员的共同努力。让我们从2025年开始，携手统一采用中华舒氏统修新字派，以清晰的辈分传承、规范的称呼礼仪，共同书写湖邑清江坂舒氏家族的辉煌未来，让家族文化在岁月长河中熠熠生辉。

期待全体族人积极响应，共襄盛举！

约在2012年

中华舒氏统修字派：

圣德育宗国

华浩启瑞祥

欣荣昭福泽

守诚建家邦

厚本崇仁义

立志秉才良

博学尚奉献

勤敏功卓彰

明世达高杰

景云继安康

哲思弘友善

贤俊延庆常



清江坂舒氏，旧字派：

例如：……

传祖大明章

朝清圣世美

……

对应现在，中华舒氏统修字派：

………

启瑞祥

欣荣昭福泽

守诚

………

《三跪九叩，镌刻义门舒家传承精魂》



在华夏大地深厚的文化沃土中，中华民族传统礼仪如繁花盛开，三跪九叩这一庄重仪轨，承载着千年的文化重量与民族情感，彰显着对先辈、对传统的无上尊崇。对舒家而言，它更是家族传承的精神脊柱，以一种极具仪式感的方式，撑起了家族承上启下、承前启后的传承重任，维系着香火绵延不绝与传物承祭的庄严肃穆，且始终与“天地国亲师”的精神内核紧密相连。

在舒家独特的认知体系里，“天”有着丰富且深邃的内涵。它不仅是中华民族民众所有祖先的象征，先辈在漫长历史进程中，凭借坚韧不拔的意志和勤劳勇敢的品质，为民族延续与发展披荆斩棘，用奋斗与奉献铸就后人前行的基石；同时，“天”还代表着先于天地而生的“道”，这“道”是宇宙运行的根本规律，是世间万物发展变化所遵循的准则，是一种超越物质世界的形而上的存在，它孕育万物，包容万象，无声无息却又无处不在。

在舒家的祭祀活动中，面向“天”行三跪九叩大礼，既是对先辈遗留的宝贵精神财富与物质基础的感恩，对他们为后代创造生存与发展条件所历经艰难困苦的缅怀，体现对民族历史的崇高敬意和对先辈功绩的永恒铭记；也是对宇宙之道的敬畏与尊崇，领悟自然规律的伟大，明白家族的发展需顺应这冥冥之中的秩序，从而坚定传承家族文化的承诺。

而“地”在舒家祭祀文化里，被赋予了特殊的意义，它象征着孕育万物、承载生命的母亲，是舒家生存繁衍的根基。自明朝洪武年间始祖贤二公在湖邑清江坂开基立业起，这片土地便与舒家紧紧相依。先辈们在这片土地上辛勤耕耘，开垦出肥沃的田地，挖掘出泥塘，搭建起遮风挡雨的房屋，守护着茂密的柴山。土地无私地给予舒家人食物、住所，滋养着家族的每一代成员成长。祭祀时对“地”的虔诚叩拜，饱含着舒家人对土地深深的敬意与感恩之情。感恩它的慷慨馈赠，让舒家得以在这片土地上生根发芽、开枝结果、繁荣昌盛。这种对“地”的尊崇，源于对自然和生命的敬畏，对家族生存根基的珍视，绝非对某种神秘力量的盲目信仰。

追溯至创业之初，舒家先辈敬畏天地，顺应自然规律（这规律正是“天之道”的体现），在这片土地上挥洒汗水，凭借顽强意志和勤劳双手，开垦出肥沃的田地，挖掘出泥塘，搭建起遮风挡雨的房屋，守护着茂密的柴山。先辈们留下的物质财富，成为舒家发展的根基，见证着家族一路走来的风雨兼程，而这一切，都是对天地滋养的感恩与回馈，对“天地”的尊崇贯穿于家族的创业历程。

那时，舒家虽无文字形式记录祖训族规、村风家风，但先辈们深知精神传承的意义。在日常劳作与生活点滴中，他们通过言传身教，将为人处世的道理、家族的价值观毫无保留地传递给后代。田间地头，长辈们一边辛勤耕耘，一边教导晚辈勤奋劳作、珍惜粮食，这不仅是对天地馈赠的珍视，也是对“亲”所代表的家族传承的践行；庭院之内，围坐之时，先辈们讲述家族过往、先辈事迹，将尊老爱幼、团结互助、忠义家国等美好品德融入家族血脉，境教后人。“亲”与“师”的角色在此完美融合，长辈既是亲人，亦是人生导师。同时，对国家的忠诚与热爱，在家族传承中默默延续，无论何时，舒家人都铭记自身对国家的责任，这是“国”在家族精神中的体现。

春去秋来，岁月更迭，一代又一代舒家人在这样的言传身教下成长，先辈们的言行化作无声却有力的滋养，渗透进家族的每一个角落。这种润物细无声的传承方式，经过漫长时光的沉淀，逐渐凝聚成独具特色的舒家风气，成为家族最为珍贵的精神宝藏。同时，先辈们秉持忠义家国的理念，即便在艰苦的农耕生活中，也不忘督促子孙读书识字，让书香与稻香相互交融，培养出一代又一代知书达理、勤奋上进的舒家人，为家族文化传承注入源源不断的活力。而读书明理，也是对知识的尊崇，对“师”道的敬重。

舒家秉持 “幼年养性，童年养正，少年养志，成年养德，老年养福” 的育人理念，深信人生处处皆为修身之所，时时都需养性修德。舒家儿郎、舒家女儿，舒家舒母、舒家鲁母、舒家邹母、舒家沈母、舒家彭母、舒家方母，秉持男女平等理念，肩负着传承与弘扬舒家文化、建设优良家风的重任。大家时刻将舒家村风村貌与家风铭记于心，积极落实到日常行动之中，让舒家的精神内核在生活点滴里生根发芽、开花结果 。在这一过程中，“天地国亲师”成为行动的指引，从敬畏天地自然（感悟“天之道”与大地的孕育），到关爱亲人、报效国家、尊重知识与师长，贯穿生活的方方面面。

家族的传承，恰似一场永不停歇的接力长跑，每一棒都凝聚着先辈的期望与心血。先辈们历经无数艰难困苦，生老病死的磨难从未让他们放弃传承的使命。他们的坚守与付出，为舒家义文化的延续和发展筑牢了根基，让家族文化在岁月的磨砺中愈发醇厚。而这传承的核心，正是对“天地国亲师”的坚守与传承。

在舒家的祭祀文化里，三跪九叩是绝对的核心，它与迷信毫无关联，绝非是为了祈求神仙、神明的保佑庇护。每一跪，都是对“天”所蕴含的先辈功绩与宇宙之道的感恩与敬畏，对“地”这一舒家生存根基的敬重，对先辈们胼手胝足开创基业的缅怀，先辈们顺应天地（顺应“天之道”与大地的规律），为家族创下这份宝贵的物质与精神家业；每一叩，都是对先辈丰功伟绩和高尚品德的深切追忆，先辈们的音容笑貌、奋斗故事，在叩首间一一浮现，激励着后人奋勇前行。同时，祭祀中对国家的敬意，对亲人的思念，对师长教诲的铭记，都在这一过程中得以体现，时刻提醒着舒家人无论身处何方、时代如何变迁，都不能忘记家族的根本——“天地国亲师”。

祭祀活动是家族精神传承的神圣时刻，三跪九叩的仪式不容丝毫懈怠与敷衍。这绝非一场哗众取宠的表演，而是一场灵魂的深度洗礼、一次家族精神的虔诚传承。参与祭祀的每一位舒家人，必须心怀敬畏，从整理衣冠的庄重，到净手焚香的虔诚，再到跪地叩首的专注，每一个步骤、每一个动作都饱含着对“天地国亲师”的敬重，严格遵循传统规制，不容有半点差错。

从香火传承来看，三跪九叩在舒家起着无可替代的关键作用。年幼的舒家子弟在长辈的引领下参与祭祀，初次接触三跪九叩时，或许只是懵懂地模仿动作，但随着年龄的增长，他们在一次次祭祀中，逐渐领悟到其中的深刻内涵，从而主动接过传承家族文化的重任，让舒家的香火越燃越旺。与此同时，在长辈们日复一日的言传身教中，祖训族规、村风家风所蕴含的精神也在年轻一代心中生根发芽，成为他们为人处世的准则。而这些准则的根源，便是“天地国亲师”，从敬畏天地（敬畏“天之道”与大地）的自然观，到爱国爱家的情怀，再到尊敬师长、关爱亲人的品德，塑造着舒家子弟的价值观。

在传物承祭方面，先辈留下的田地、房屋、柴山、泥塘等物质财富，承载着家族的历史记忆与文化价值。祭祀时，通过庄重的三跪九叩，舒家人表达对先辈创业艰辛的敬重，以及对这些传承之物的珍视。这些物质财富在三跪九叩的仪式中，不仅得到了物质层面的传承，更在精神层面得以延续和升华，成为凝聚家族力量的重要纽带。而那些通过言传身教传承下来的祖训族规、优良的村风家风以及忠义家国的传统，同样在祭祀活动中得以强化和传承，为家族的发展提供源源不断的精神动力。这其中，对先辈传物的珍视，是对“亲”的情感延续；对文化传统的传承，是对“师”道的弘扬；对家族发展的责任，是对“国”与“家”的担当；对天地的敬畏（对“天之道”与大地的敬畏），贯穿始终。

舒家向来重视教养，注重立规矩。祖祖辈辈的传统在舒家延续，世世代代的舒家人践行着独特的舒家文化。舒家儿女更应从多维度、深层次客观地区分和认识知识、文化与文明，积极践行天道（遵循“天之道”）、人文、公序良俗、人类道德以及法律法规，以实际行动展现舒家的文化素养与道德风范。同时，尊崇 “穷则独善其身，达则兼济天下” 的处世哲学。在逆境或贫困之时，专注于自身的修养，磨砺性格、端正品行、涵养德行，不断提升自我，为未来的发展积蓄力量。当自身强大、有所成就时，心怀天下，积极回馈社会，帮助他人，为社会的进步贡献力量，展现舒家的担当与胸怀。而这一切，都与“天地国亲师”紧密相连，敬畏天地（敬畏“天之道”与大地）指引行为准则，热爱国家激发社会责任感，尊重亲人和师长培养品德修养。

“心在天地，立身先立心志。大修于天，小修于地，立身当立人民之中，融合且独立自主；心立则强，大众为天，自强为地，无我高低生死，万事万物共生则生生不息。”这不仅是舒家修身立世的崇高认知，更是激励每一位舒家儿女不断奋进的精神指引。舒家文化强调独立自主，全体舒家成员秉持男女平等理念，都应树立独立自主做主人的坚定精神。在学习和传承舒家文化的过程中，务必做到理论联系实际，紧跟时代步伐，去粗取精、去伪存真，让舒家文化在传承中不断发展创新。在这一过程中，“天地国亲师”是创新发展的基石，从天地自然（感悟“天之道”与大地的奥秘）中汲取智慧，从国家发展中把握方向，从亲人和师长的教诲中传承精髓。

舒家儿郎、舒家女儿，舒家舒母、舒家鲁母、舒家邹母、舒家沈母、舒家彭母、舒家方母，秉持男女平等理念，都需具备大格局、大胸怀、大智慧、大团结的优秀品质，实现四大合一。以 “是事留余，是人留德” 作为为人处世的根本原则，在人际交往和社会活动中保持谦逊与善良。将 “人情世故，四六之间。是事留余，是人留德。法爱相交，天地人和。势利公私，与时在人。虚实成道，万象归一” 的处世哲理铭记于心，深刻领悟其中内涵，让这些智慧之光引领大家成为舒家文化传承和发展的积极推动者。而这些理念与哲理的践行，都离不开“天地国亲师”的价值引领，从对天地的敬畏（对“天之道”与大地的敬畏）中懂得和谐相处，从对国与家的责任中学会担当，从对亲人和师长的尊重中培养品德。

无论何时何地何情境，舒家儿郎、舒家女儿，舒家舒母、舒家鲁母、舒家邹母、舒家沈母、舒家彭母、舒家方母，舒家世世代代必须恪守舒家三不准：一、不准目中无人；二、不准脱离人民群众；三、不准违背天道人文（遵循“天之道”与人文精神）。此“舒家三不准”，是舒家人言行的铁律，是舒家为人处世的底线。舒家唯有坚守底线、传承与弘扬舒家文化，文化独立自主，舒家人人才能文化自信，中国流芳乡舒家义文化才能在时代的浪潮中熠熠生辉、与时俱进、独立自主、男女平等世世代代相传，舒家才能立足每一个时代生生不息，千秋万代，世代流芳。而这底线的坚守，正是对“天地国亲师”的忠诚守护，违背这些准则，便是背离了舒家义文化的核心价值。

如今，在现代社会的背景下，舒家的祭祀活动在保留传统的基础上，也在不断适应时代发展。祭祀现场，除了庄严的三跪九叩仪式，还增加了家族文化交流、先辈故事分享等环节，让年轻一代更加深入地了解家族的历史与文化。借助现代科技手段，如线上祭祀平台，打破了时间和空间的限制，让更多的家族成员能够参与到祭祀活动中来，进一步增强了家族的凝聚力和文化认同感。尽管如今部分祖训族规、村风家风已被整理成文字，但那份通过言传身教传递下来的温度与力量，依旧在家族中延续，历久弥新。在新的时代背景下，“天地国亲师”被赋予新的内涵与形式，但其核心地位从未改变，始终引领着舒家义文化的传承与发展。

展望未来，舒家将继续以三跪九叩为精神纽带，传承和弘扬家族祭祀文化。每一位舒家人都将秉持感恩、缅怀、不忘根本的精神，在新时代的浪潮中，积极探索创新传承方式，不断丰富家族文化内涵，将祖训族规、村风家风以及忠义家国的传统发扬光大，为家族的繁荣发展贡献力量，让舒家义文化在历史的长河中源远流长，续写更加辉煌的篇章。而这一切的努力，都将紧紧围绕“天地国亲师”展开，不断传承和创新，让这一核心价值在时代的发展中绽放新的光彩。

公元二〇二五年 撰

《义门舒家世代传承的传统礼仪里，三跪九叩这一庄重仪式，在祭祖和丧礼中有着截然不同的内涵》

一、祭祖：传承精神，祈愿福泽

祭祖是舒家传承家族精神、追思先辈恩德的重要仪式。行礼时左脚先下跪，随后右脚下跪，这一传统动作意义深远。

（一）遵循吉拜，福泽绵延

从传统礼仪分类来说，祭祖属于吉礼，行吉拜礼。古代阴阳学说认为左为阳，右为阴，阳代表生机、祥瑞与家族繁荣。舒家子孙祭祖时左脚先下跪，表达对祖先的崇高敬意，怀着感恩与追思，期望借仪式与祖先建立精神联系，获得庇佑，让家族永葆生机，仕途、学业、家业顺遂，福泽代代延续。

（二）尊崇天道，承接福荫

古人视左为天道与尊位的象征。舒家后人祭祖时左脚先下跪，彰显对上天和祖先的敬畏。他们相信天地有既定秩序，只有遵循秩序、保持谦卑，才能更好地与祖先交流，承接福荫，使家族在历史中长久传承，这种对天道的尊崇已融入舒家义文化，成为祭祖仪式的精神指引。

二、丧礼：缅怀逝者，安抚灵魂

面对家族成员逝世，丧礼上三跪九叩时右脚先下跪，然后左脚下跪，此动作顺序饱含独特而深沉的意义。

（一）遵循凶拜，缅怀功绩

丧礼属凶礼，行凶拜礼。舒家以右为尊，右脚下跪犹如哀伤挽歌，饱含对逝者的沉痛哀悼与敬重。这一传统动作让家族成员共同缅怀逝者一生，铭记其对家族的贡献，表达深切追思。

（二）表达敬意，安抚灵魂

传统观念将死亡视为阴事，右属阴。舒家在丧礼上右脚先下跪，意味着进入阴柔哀伤氛围，承载着生者对逝者在另一个世界的关怀与安抚，希望护送逝者灵魂安稳离去，表达对生命无常的无奈与悲痛，体现家族对生命全过程的尊重，凝聚着家族情感。

这些礼仪源于古代阴阳五行学说，经漫长岁月与世代传承，形成舒家独特文化传统。因地域和家族分支不同，具体礼仪细节或许有别，但对祖先的敬重、对生命的敬畏、对家族的热爱，始终深植于舒家子孙心中。

三、“天地国亲师”：精神内核，永恒指引

“天地国亲师”是舒家义文化的核心支柱，贯穿数百年发展历程。它承载着舒家对天地自然的敬畏、对先辈的敬仰、对家国的忠义、对血脉亲情的珍视以及对师道的敬重。这一精神内核跨越时空，连接生者与逝者，贯通过去、现在与未来，是舒家义文化传承发展的动力、家族凝聚力的源泉和成员心灵的栖息之所。无论岁月如何变迁，“天地国亲师”始终是舒家人不可或缺的精神指引 。

公元二〇二五年 撰

《义门舒家舒氏：祭祖、拜祖、认祖的区别》

在义门舒家义文化体系里，祭祖、拜祖、认祖都源自对先辈的追思与敬意，它们在内涵、仪式规范与文化价值方面差异明显，共同铸就了舒家独特的精神传承体系。

一、祭祖：慎终追远，福泽绵延

（一）内涵与目的

祭祖是舒家传承先辈精神、追思先辈恩德的庄重仪式，遵循吉礼规制。这一仪式承载着舒家对“天地国亲师”中先辈的敬重，通过庄重的流程感恩先辈开创基业，表达祈求祖先庇佑舒家繁荣昌盛的愿望，期望家族仕途顺遂、学业有成、家业兴旺，让福泽世代延续，以此维系舒家的精神纽带，强化舒家义文化传承。

（二）仪式规范

通常在清明节、中元节等传统祭祀节日，或是舒家有重大事件时，于舒氏祖堂举行，全体舒家人共同参与。仪式以三跪九叩为关键环节，舒家人事先整理衣冠、净手焚香，以表虔诚。行礼时左脚先下跪，遵循古代阴阳学说中左为阳，象征生机、祥瑞与舒家繁荣的寓意，接着完成右跪等整套叩拜动作，随后进行上香、供奉祭品等流程。

（三）文化价值

祭祖极大地增强了舒家的凝聚力，让舒家人牢记先辈历史与传承使命，将舒家义文化价值观一代一代传递下去。在共同缅怀先辈的过程中，舒家人对舒家的认同感和自豪感得以提升，促使舒家精神在仪式传承中持续发展。

二、拜祖：个体敬祖，情寄叩首

（一）内涵与目的

拜祖更侧重于个体向祖先传达敬意，是个体情感与舒家传统相连接的体现，展现出舒家人对长辈和传统的尊重，从细微之处延续家族情感。它不局限于大规模的集体活动，更关注个人内心的缅怀之情。

（二）仪式规范

拜祖的形式较为灵活，既可以在全族祭祖仪式中，由舒家人依照长幼顺序依次向祖先牌位行拜礼；也可以是个体在日常生活中，因思念或特定原因前往祖堂、祖坟独自拜祭。每次拜祖时，个体通过庄重的叩拜动作，抒发对祖先的思念与敬意。

（三）文化价值

拜祖维系了个体与舒家先辈的情感联系，让舒家人始终铭记自己的根源，强化了个体对舒家的归属感，使得舒家义文化在个体的情感传承中得以延续，传承了舒家敬重长辈、追思先辈的文化传统。

三、认祖：溯源归宗，确认身份

（一）内涵与目的

认祖的核心是明确成员与舒家的血脉关系和身份归属，是对舒家根源的追溯与回归，对于确保舒家血脉传承的完整性意义重大，关乎成员对自身身份的认同以及获得舒家义文化传承的资格。

（二）仪式规范

一般在舒家成员失散后重新回归，或者新成员融入舒家时举行。仪式一般在祖堂举行，在舒家长辈的见证下，认祖者通过宣读认祖文、参拜祖先牌位等特定礼仪程序，正式确认在舒家族谱中的位置。

（三）文化价值

认祖增强了舒家成员的归属感与认同感，拓宽了舒家义文化传承的范围。失散成员的回归、新成员的融入，壮大了义门舒家义文化传承的队伍，推动舒家在人员和文化传承方面不断发展，让舒家的根基更加稳固。

公元二〇二五年 撰

《义门舒家湖邑清江坂舒氏家族管年安排》

义门舒家湖邑清江坂舒氏家族管年实行六组轮流制。

一组：舒明华、舒明革、舒俊、舒杰；

二组：舒明兴、舒松、舒云松、舒青松；

三组：舒金初、舒明旺、舒爱初、舒明茂；

四组：舒明杰、舒明泉、舒明贵；

五组：舒大忠、舒小平、舒小毛、舒昭辉；

六组：舒明勇、舒明强、舒易、舒泽；

每组轮流管年一年，依次循环，交接于当年年宵结束后开始。此轮流制自农历2016年正月十六起始，依序轮转。

公元二〇二五年 撰

《义门舒家湖邑清江坂舒氏家族人丁上族谱事宜》



湖邑清江坂舒氏家族，肇始于明朝洪武年间。始祖贤二公自江西省九江市都昌县土塘镇长山迁居湖口县流芳镇舒家（明称湖邑清江坂），开基拓业，绵延至今已六百五十余载。岁月更迭，家族枝繁叶茂，文化积淀深厚，世代传承从未中辍。

族谱作为承载家族历史、延续精神脉络的核心载体，镌刻着舒氏家族的根源记忆，维系着血脉传承的世代脉络。然而回顾当下，新旧两套族谱中都存在的明显差错，正是因为代代相传过程中的疏漏，以及多年来家族对族谱记载的忽视，致使族谱逐渐荒废、残缺不全。这些差错不仅是文字上的失误，更是对家族历史的不负责任，让后人难以准确追寻先辈足迹、明晰家族脉络。故人丁入谱事宜，不仅是家族文化传承的关键所在，更与《湖邑清江坂舒氏祖训》《湖邑清江坂舒氏家族规》紧密相连，容不得丝毫疏漏与懈怠。

《湖邑清江坂舒氏祖训》有云："连根养根，代代铭记。"族谱正是记录家族根源的典籍。为确保家族记忆完整延续，自二〇二五年起，继续传承舒家先辈传统，凡家族内新生儿女、新媳妇入门、女儿出嫁、招婿入赘、养子继子及家族逝者等重要事项，均须于每年正月十五统一登记于舒氏草谱，作为后续修缮族谱的根本依据。此项传统不容拖延、不可废止，旨在杜绝因时光流逝导致记忆缺失、无从考证的状况，更要以严谨态度修正过往谬误，填补历史空白。

《湖邑清江坂舒氏家族规》明确规定："湖邑清江坂舒氏子孙及舒母，生、死、嫁、娶、贤良担当、先驱开路、各行状元、家国栋梁、杰出贡献等，人与事迹皆入湖邑清江坂舒氏族谱；然身心即认祖归宗者方可入族谱，一生从始而终当祭祖，且后世子孙亦须继之，不能忘祖忘根本。祭祖、拜祖、认祖，包括清明节、中元节、湖邑清江坂舒氏祖堂等，凡湖邑清江坂舒氏家族全族人祭祀活动时，身体条件允许且无特殊情况，湖邑清江坂舒氏全族人，男女平等，皆应参加；凡祭祖、拜祖、认祖的湖邑清江坂舒氏子孙及舒母，男女平等皆可参与湖邑清江坂舒氏家族的一切事务。"故人丁记录入谱，不仅是身份确认的必要程序，更是认祖归宗的重要责任。唯有经过准确记录、规范入谱，方可正式成为家族谱系成员，获得参与祭祀、传承文化的资格。

一、认祖：溯源归宗，确认身份

（一）内涵与目的

认祖的核心在于明确成员与舒氏家族的血脉关系及身份归属，是对家族根源的追溯与回归。这一过程对于确保家族血脉传承的完整性至关重要，直接关系到成员的身份认同及文化传承资格的获得。通过认祖，家族成员能够明晰自身渊源，明确在家族谱系中的位置，从而推动家族精神代代相传。

（二）仪式规范

认祖仪式主要在家族成员失散后重归，或新成员（包括新生儿女、新媳妇入门、招婿入赘者、养子继子等）融入家族时举行。仪式定于每年正月十五，在祖堂内庄重举行。在舒氏族人见证下，认祖者先行净手焚香，随后依次完成宣读认祖文、告祖、参拜祖先牌位、向族谱行礼等程序。仪式过程中，族人将为认祖者详细讲解家族历史与祖训，正式确认其在族谱中的位置，并赋予传承家族文化的使命。

养子继子入谱，需遵循以下规定：

1. 收养程序核查：养子继子须提供具备法律效力的收养证明或过继文书，经家族理事会审核通过后，方可参与认祖入谱仪式。若无法提供正式文书，需由三名以上族中长辈联名出具书面证明，详述收养或过继的时间、缘由及过程。

2. 姓氏与名分：原则上，养子继子需更姓“舒”，并由族中长辈依据辈分赐予族谱名；若因特殊情况保留原姓，需在族谱中明确标注其本姓及与舒氏家族的收养关系。

3. 权利与义务：入谱后的养子继子享有与直系子孙同等的家族权益，包括参与祭祀、获取族谱等，同时需履行赡养家族长辈、维护家族声誉等义务。

（三）文化价值

认祖仪式有助于增强家族成员的归属感与认同感，进一步拓宽家族文化传承的范围。失散成员的回归与新成员的融入，不仅壮大了家族文化传承的队伍，更使家族在人员与文化传承层面持续发展，巩固家族根基。通过认祖，家族凝聚力得以强化，每位成员都成为文化传承的重要纽带，推动舒氏家族精神在时代变迁中生生不息、薪火相传。

二、上族谱规范流程

认祖是入谱的精神根基，而上族谱的规范流程则是将这份传承具象化、制度化的关键步骤，具体如下：

（一）信息采集

每年正月十五清晨，家族祖堂烛火通明，族谱恭奉于中堂。各分支家庭须指定专人，持登记簿准时至祖堂集合，依序开展信息采集工作：

1. 新生子孙：详细记录男丁、女丁的姓名、性别、出生日期及父母信息；

2. 新媳妇：登记姓名、籍贯及嫁入时间；

3. 出嫁女儿：记录夫家姓名、籍贯及出嫁时间；

4. 家族逝者：注明姓名、生卒年月、离世原因及葬地；

5. 招婿入赘：明确入赘人员是否更姓舒氏，若更名，同步记录舒氏族谱名、身份证件的变更时间及手续进度；未更名者，记录入赘时间；

6. 养子继子：除常规姓名、年龄等信息外，需详细记录收养时间、原姓氏、收养证明编号（或联名证明情况）及族谱名。

（二）审核校验

由族中德高望重的长辈与族谱事务负责人组成审核小组，对照原件逐一核查信息。重点查验涉及身份变动信息的书面证明及族谱登记合规性，针对证明材料需进行二次审核，对存疑处当场与相关家庭核实，确保信息准确无误，避免重蹈以往记载疏漏的覆辙。若本年度涌现或发现符合族规的贤良担当、先驱开路、各行状元、家国栋梁、杰出贡献等人物与事迹，同步纳入当年草谱备注。

（三）草谱缮写

审核无误后，当日以工整楷书将信息誊录至舒氏草谱。每条记录完成后，由家庭主事人签字画押确认；涉及信息变更情况，需在对应页标注说明并加盖家族印鉴。养子继子的记录旁需加盖“嗣”字印鉴，以作特殊标识。草谱由族谱管理员统一编号封存，作为后续修缮族谱的重要依据妥善保管，为构建完整族谱体系奠定坚实基础。

义门舒家湖邑清江坂舒氏家族人丁上族谱，是文化传承的命脉，更是祖训族规的践行。吾族以“一训一规一义一贸一想一神一亲”为文化核心，人丁记录需深度契合：以祖训溯根源、以族规立秩序、以亲义聚族人、以经贸强根基、以思想谋发展、以精神铸风骨、以护亲信念护家族。

让我们从现在开始，认真对待每一次记录，用严谨与耐心填补历史的空白，修正现存的谬误，让舒氏族谱日臻完善，为子孙后代留下一部真实、完整、详实的家族史册，让舒氏家族的精神与文化代代相传，生生不息！

公元二〇二五年 立

《义门舒家湖邑清江坂舒氏家族全族人（男女平等参与）祭祀活动（公元二〇二五年起）》

一、除夕前一日，团拜祭祖：全族人男女平等参与

（一）下午门首山祖墓祭祀（①始祖贤二公与始祖婆谢氏合葬祖墓；②四世祖世安公祖墓；③五世祖显镇公祖墓；④五世祖显鑑公祖墓；），祭祀品由每家每户自备，时间为：除夕前一天下午准时4点30分开始；风雨无阻，如遇不可抗力将另行通知。

（二）除夕前一天晚上祖堂祭祀（天地国亲师），祭祀品由管年小组办理，时间为：晚上准时6点开始；风雨无阻，如遇不可抗力将另行通知。

二、正月初一祖堂团拜祭祀（天地国亲师），祭祀品由每家每户自备；全族人男女平等参与，时间为：早上准时8点开始；风雨无阻，如遇不可抗力将另行通知。

三、清明节扫墓团拜祭祀（历代舒氏全族人祖墓），祭祀品由管年小组办理；全族人男女平等参与，时间为：清明节早上准时8点开始；风雨无阻，如遇不可抗力将另行通知。（自公元2025年清明始，吾族全体族人摒弃分支之见，男女平等参与祭祀。无论何座祖坟，皆为全族共祭之圣地。统一祭祀之举，不分彼此，彰显家族亲义、团结之精神。）



四、中元节祖堂团拜祭祀（天地国亲师），祭祀品由每家每户自备；全族人男女平等参与，时间为：全族人线上线下共协商而定时间。

公元二〇二五年 立

《义门舒家湖邑清江坂舒氏家族：清明祭、祖脉情》

一、舒家，每逢清明节，风雨无阻，湖邑清江坂舒氏家族，全族人（男女平等参与）扫墓祭祀感恩活动，缅怀祖先，不忘根源。



舒家祭祀路线顺序：①舒家巷边龟形地——②舒家祖坟山门首山——③社场湾——④角桥赵家屋后——⑤舒家祖坟山中嘴山——⑥舒家祖坟山毛狗洞冲——⑦舒家祖坟山铁匠湾——⑧舒家各边界祖坟山——⑨舒家各田地中；

二、舒家传统文化长幼有序，恪守按顺序祭祀扫墓：

（一）舒家巷边龟形地：始祖舒贤二之继母白氏，明故，葬舒家湾前、巷边龟形地。

（二）舒家祖坟山门首山：①始祖舒贤二、始祖婆舒母谢氏，葬门首山同处；②二世祖舒文斌葬门首山；③三世祖舒发兴葬门首山、三世祖婆舒母黄氏，葬门首山；④四世祖舒世宽之妻四世祖婆舒母邹氏葬门首山；⑤四世祖舒世安葬门首山后排、四世祖舒世安之妻四世祖婆舒母曹氏葬门首山前第一排、四世祖舒世宏葬门首山；⑥五世祖舒显镇葬门首山；⑦五世祖舒显鑑葬门首山、五世祖舒显鑑之妻五世祖婆舒母周氏葬门首山夫同处、五世祖舒显铠葬门首山；⑧舒氏烈士舒邦喻葬门首山；（注明：①至⑦清江坂舒氏始祖至五世祖明故；⑧清故；），及历代舒氏祖先与舒母葬门首山。

（三）社场湾：二世祖舒文斌之妻二世祖婆舒母付氏，明故，葬张荣湾旁、李家背后、名叫社场湾田地旁边。

（四）角桥赵家屋后：四世祖舒世宽，明故，葬角桥赵家屋后坐东向西。

（五）舒家祖坟山中嘴山：五世祖舒显镇之妻，明故，五世祖婆舒母刘氏葬中嘴山；及历代舒氏祖先与舒母葬中嘴山。

（六）舒家祖坟山毛狗洞冲：历代舒氏祖先与舒母葬毛狗洞冲。

（七）舒家祖坟山铁匠湾：历代舒氏祖先与舒母葬铁匠湾。

（八）舒家各边界祖坟山：历代舒氏祖先与舒母葬各边界山。

（九）舒家各田地中：历代舒氏祖先与舒母葬各田地中。



三、自公元二〇二五年清明始，循舒氏祖制，吾族全体族人摒弃分支之见，男女平等参与祭祀。无论何座祖坟，皆为全族共祭之圣地。统一祭祀之举，不分彼此，彰显家族亲义、团结之精神。

公元二〇二五年 立

《义门舒家湖邑清江坂舒氏家族祭祀着装规范》

湖邑清江坂舒氏家族祭祀，核心围绕“天地国亲师”，秉持感恩、缅怀、不忘根本理念。着装规范旨在契合这一庄重肃穆的祭祀文化，让族人通过外在着装展现内心敬意，维护祭祀仪式的神圣感，传承家族数百年的精神与文化。

一、鞋履规范

❌禁穿拖鞋：人字拖、塑料或布面拖鞋等严禁穿着。拖鞋的随意性使祭祀行礼时易脱落，严重破坏祭祀庄重氛围，与家族祭祀虔诚肃穆的要求背道而驰，损害对先辈敬重之情的表达。

✅适宜鞋履：传统布鞋承载深厚文化底蕴，彰显对家族传统尊崇；皮鞋体现对祭祀的重视；黑、深灰、深蓝等素色运动鞋，兼具庄重与行动便利。

二、下装规范

❌严禁短裤：运动短裤、热裤、休闲短裤一律禁止。短裤风格暴露轻佻，与祭祀的严肃氛围严重不符，破坏祭祀队列的庄重感，不符合家族祭祀礼仪规范。

✅适宜下装：男士应穿黑、深蓝、深灰色等素色长裤，如直筒裤、西裤、中式长裤；女士可选择同色系长裤，或素色及膝、过膝长裙，像黑色旗袍裙、藏青色直筒裙。

三、整体风格规范

图案要求：❌禁止穿着带有大量繁杂、无序图案的服装。这类图案易吸引过多注意力，分散祭祀时的专注度，干扰族人对先辈的追思与敬意表达，影响祭祀的庄重进行。

色彩要求：❌大红大紫等艳色被禁止。祭祀需营造肃穆氛围，艳色过于张扬，与祭祀缅怀、追思的氛围相悖。✅应选择黑、白、灰、深蓝、深棕等素色服装，以表达对先辈的敬重。颜色均匀，褪色但仍保持素雅感且整洁的旧衣可穿。

服饰类型要求：❌严禁穿睡衣、睡袍等家居服。家居服风格过于随意，用于祭祀场合是对家族祭祀传统的不尊重。

公元二〇二五年 立

《义门舒家白事文化人事安排》

统筹主管：

孝子女及白事家属指定主管

义门舒家，顺义道，立德树人；

有祖家国，真义担，忠义孝序。

义门舒家事务原则：

有节有度；有情有义；

有忠有孝；有序有规；

舒家俗语：

红事让人请，白事自上门，家亲万代，细水长流，一生长情，始终连接生者与逝者，住在一乡，交在一帮， 世世代代血浓于水，守望相助，共担风雨，共同根基，良性循环，千秋万代，万古流芳。

一、逝世日（卒于：……）

①当日当时当分，孝子女立即电致舒家八仙及族人、舒家人，共协商慎终追远事宜；

②请风水先生看白事日子，再定议相关事宜；

③定议后，线上讣告，线下把信（自2025年起，舒家八仙中各分到的把信亲戚家，八仙中若有因身体不允许或特殊情况，无法执行者，只能请舒家人代为把信，一律不准用其他自然村人把信，以免坐等把信钱与烟、不拿钱与烟就不走等不良言行再次出现，杜绝一切有损舒家名声的言行，铭记：义门舒家每个人一言一行代表义门舒家，人人当时刻恪守舒家义文化。）；

④每日守夜：每夜四人轮流制；

⑤会客日之前，每日司饭司水司烟司茶及接待：厨房每日四人；接待，舒家八仙每日二人轮流制；

⑥预计核算，正酒席数量、标准、质量；及会客日中午非正酒席、会客日之前酒席数量、标准、质量：……；

⑦墓地确定：……；

⑧往返、出殡路线安排及提前检看路况；

⑨具体情况具体分析且处理，但一切要以舒家义文化为根本；

二、会客日（年月日……）

①约酒：……1人；

②司茶、司烟、接待：……4人；

③司水烧水：……1人；

④司笔、接礼：……2人；

⑤晚上正酒席司毛巾/饮料烟酒：……4人；

⑥迎客接烟花爆竹及燃放安全员：……4人；

⑦临时后勤购物：……1人；

⑧参白：……1人；

⑨安座、导孝子敬酒及致词：……1人；

⑩写座帐：……1人；

⑩①预备人员：防临时、突发情况等，2人；

⑩②🔆会客日（xx年xx月xx日）晚上正酒席，晚上时间：……准时开席；

（特别注意事项：正酒席，只要有一位客人没吃完，没燃放下酒席爆竹之前，舒家就不准收碗筷、收菜拼菜收桌子、扫地等言行。）

三、出殡日（年月日……）

①大小殓、火化时间掌握：……1人；

②打伞：……1人；

③清扫、丢门板：……4人；

④化服：大小殓后……在场人员皆参加；

⑤送别逝者，人与车队：💯义门舒家，全体舒家成员及亲朋好友，身体条件允许且无特殊情况，皆应送别逝者最后一程，直至辞别逝者，“舒家亲义”情义、忠诚、公德亦有明确规定；

👉火化、墓地送别车队安排九辆车如下：

🔆……（一辆全顺车或中客班车载音乐队）；

🔆……（一辆皮卡载爆竹、雷公、水、椅子…等）；

🔆孝子女（一辆小车载骨灰盒）；

🔆小车载人六辆：…………；

👉🔆亲朋好友，送别车辆随后；

⑥一路上、火化场燃放烟花爆竹、雷公：……2人；

⑦路上司烟司水、毛巾：……4人；

⑧逝者进舒氏祖堂辞祖：

（舒氏祖堂，逝者辞祖，只能进一次）

方案一、舒氏逝者在家小殓后，进祖堂大殓，辞祖；

方案二、舒氏逝者火化后，进祖堂，辞祖；

⑨至墓地，拿花圈、闪电雷小烟花、爆竹、香、纸等及一路摆放：用一部小货车…可提前摆放，4人；

⑩早上，正酒席，司烟酒饮料：……4人；

⑩①拿座帐：……1人；

⑩②丢路钱：……1人；

⑩③预备人员：防临时、突发情况等，2--4人；

⑩④🔆出殡日（xx年xx月xx日），早上正酒席，早上时间：……准时开席；

（特别注意事项：正酒席，只要有一位客人没吃完，没燃放下酒席爆竹之前，舒家就不准收碗筷、收菜拼菜收桌子、扫地等言行。）

四、义门舒家八仙：父死子继，兄终弟及。舒家八仙所承担白事事宜部分，按舒家风俗民情而定。身体条件允许且无特殊情况，舒家八仙十一人（除孝子女及白事家属八仙外）必须人人到位；身体条件不允许且有特殊情况，无法到位者，当由本人请人代劳。此乃舒家祖制，历代舒家八仙不准推卸责任。

五、义门舒家户主：自2025年起，凡历代舒家白事，身体条件允许且无特殊情况，会客日与出殡日，义门舒家户主必须回舒家参与慎终追远事宜，历代谁家都会有白事，历代义门舒家户主不准推卸责任。逝世日至会客日之前，可各凭情义深浅灵活安排。确保义门舒家事务（有节有度；有情有义；有忠有孝；有序有规）。

公元二〇二五年 立

《义门舒家白事着装规范》

一、着装颜色须以深色为主，限定为黑色、白色、深蓝色、深灰色，严禁穿着红色、黄色、粉色等任何鲜艳色彩；本地习俗中以白色为哀悼色，需严格遵循。

二、着装款式须简洁朴素，严禁出现花哨装饰、夸张设计及暴露款式（含短裙、短裤、背心、露肩装等），参与慎终追远相关事宜，服装务必庄重得体。

三、配饰佩戴须尽量减少，确需佩戴的，仅限简约素净款式，严禁佩戴任何闪亮、艳丽配饰及象征喜庆的饰品（如红绳、彩色宝石、金饰等）；上香吊唁环节须免冠、严禁佩戴耳机，不得佩戴任何款式帽子，以显对逝者的敬重；其他环节若因天气炎热确需戴帽，须选择深色、无花哨装饰的简约款式。

四、衣物须保持整洁，不得有褶皱、污渍；女性妆容须淡雅素净，严禁化浓妆；鞋子须选择深色、款式简单的皮鞋或布鞋，严禁穿高跟鞋（避免产生声响）、拖鞋。参与白事须坚持“安全第一、缅怀敬畏第一”，高跟鞋、拖鞋、短裤等不仅存在安全隐患，亦有失对逝者的敬畏，均在禁止之列。

五、无论参与过程中天气炎热程度如何，均须保持着装整齐，严禁打赤膊、脱衣（含上衣、裤子等）、衣物扣饰穿戴不齐（如上衣纽扣未扣、裤腰未系等）、光身裸露；若因天气炎热导致身体不适（如中暑前兆或其他不适症状），确需调整衣物，须第一时间与身边人（或舒家人、管事人）打招呼，随后离开白事现场回家处理（如宽衣解带），白事现场全程严禁任何形式的光身裸露或随意脱衣行为。

六、所有着装要求须结合本地具体习俗严格执行，全程确保符合白事场合的庄重肃穆氛围，恪守对逝者的尊敬与对逝者家属的同理心。家属失去亲人悲痛万分，现场严禁玩笑打闹，严禁有轻浮言行、穿着轻浮服饰，不得丧失白事场合应有的同理缅怀之心；慎终追远的同时，须保障自身参与过程中的安全（尤其夜间，高跟鞋、拖鞋、短裤等须严肃禁止，参与舒家白事全程切实做到安全第一，以自身安全、流程顺利共同缅怀逝者；秉持“有节有度、有情有义、有忠有孝、有序有规”的原则慎终追远，才是义门舒家“顺义道、立德树人”最好的言行），不得有任何违背上述要求的行为。

本规范旨在确保义门舒家事务（有节有度；有情有义；有忠有孝；有序有规）。



公元二〇二五年 立

《义门舒家湖邑清江坂舒氏祖堂》

（大门对联）

第一副

横批：忠义孝序

上联：舒家忠义孝传承千秋万代

下联：人人诚报家国继中华复兴

第二副

横批：日月同辉

上联：舒氏一心顺逆同怀家族义

下联：祖堂千载古今共仰圣贤风

第三副

横批：义人有序

上联：义门舒家顺义道立德树人

下联：有祖家国真义担忠义孝序

（堂内对联）

笫一副

上联：忠义孝千秋致远

下联：家国道大业复兴

第二副

上联：义心尺打守天下

下联：义利序民需民主

第三副

上联：

同根同源同姓同脉同心同意同德千秋业

下联：

一训一规一义一贸一想一神一亲万古芳

（东边侧门对联）

横批：良性循环

上联：义文化不是言行绑架；

下联：义文化须人民世代需。

（西边侧门对联）

横批：生生不息

上联：义门舒家义文化

下联：世代信仰越千秋



公元二〇二五年 撰

《义门舒家湖邑清江坂舒氏家族历史人口发展情况》

自明朝洪武年间至公元二O二四年，迄今约六百五十余年。

🔆清江坂舒氏一世祖：贤二公；

🔆清江坂舒氏二世祖：文斌公；

🔆清江坂舒氏三世祖：发兴公；

🔆清江坂舒氏四世祖：世👉宽公、安公、宏公（男丁计：三人）；

🔆清江坂舒氏五世祖：显👉锦公、金公、镇公、鑑公、铠公、鍧公、银公、钗公（男丁计：八人）；

🔆清江坂舒氏六世祖：楼公、椿公、枱公、桂公、林公、香公、秀公、柏公、槐公、隆公、权公、梁公（男丁计：十二人）；

🔆清江坂舒氏七世祖：国👉泰公、安公、明公、华公、治公、圣公、贤公、征公、福公、禄公、钦公、忠公、锦公、青公、植公、良公、隆公、辅公、达公、周公、金公、祥公、舜公、正公、相公、兴公、样公、谋公、豪公、成公（男丁计：三十人）；

🔆八世祖：正👉男丁计：三十八人；

🔆九世祖：天👉男丁计：四十一人；

🔆十世祖：心👉男丁计：五十三人；

🔆十一世祖：顺👉男丁计：九十八人；

🔆十二世祖：官👉男丁计：九十六人；

🔆十三世祖：荣👉男丁计：九十八人；

凯公房位下世系，荣之后嗣在清朝乾隆年间就此为止！！！

🔆十四世祖：邦👉男丁计：六十五人；

🔆十五世祖：彦👉男丁计：五十七人；

🔆十六世祖：传👉男丁计：四十二人；

🔆十七世： 祖👉男丁计：二十六人；

🔆十八世：大👉男丁计：二十七人；

🔆十九世：明👉男丁计：二十三人；

🔆二十世：章👉男丁计：十七人；

🔆二十一世：昭👉男丁计：五人；



🇨🇳湖邑清江坂舒氏家族，按时间推算，在👉顺👉官👉荣👉邦，舒氏先辈时期，约有二百多户至三百多户。

🔆义门舒家湖邑清江坂舒氏家族



🔆清江坂舒氏始祖：舒贤二 字 永昌（历代舒氏一百五十九世）生一子：舒文斌；

🔆文斌公生一子：舒发兴；

🔆发兴公生三子：舒世宽、舒世安、舒世宏；

🔆世宽公生二子：舒显锦、舒显金（二位谱见不详细）；🔅世安公生三子：舒显镇、舒显鑑、舒显铠；🔅世宏公生三子：舒显鍧、舒显银、舒显钗（三位谱见不详细）；

（舒显镇 镇公房位下世系 ）：

🔆显镇公生三子：舒楼；舒椿；舒枱；

🔆楼公生二子：舒国泰、舒国安（葬毛狗洞冲）；🔅椿公生三子：舒国明、舒国华、舒国治；🔅枱公生二子：舒国圣、舒国贤；

🔆国安公生二子：舒正魁（葬毛狗洞冲） 、舒正祥；🔅国明公生三子：舒正一、舒正三、舒正杰；🔅国圣公生一子：舒正荣；

🔆正魁公生四子：舒天爵、舒天禄 （ 葬毛狗洞冲）、舒天福、舒天寿；🔅正杰公生七子：舒天亮、舒天礼、舒天申、舒天贵、舒天祺、舒天明、舒天止；🔅正荣公生二子：舒天衢、舒天街；

🔆天爵公生二子：舒心忠、舒心孝；🔅天禄公生一子：舒心学（葬毛狗洞冲）；🔅天福公生三子：舒心璧、舒闰生、舒心旭；🔅天寿公生二子：舒心文、舒心武；🔅天亮公生一子：舒心介；🔅天礼公生二子：舒心忠、舒心仁；🔅天申公生一子：舒心德；🔅天衢公生二子：舒心孔、舒心孟；🔅天街公生三子：舒心诗、舒心书、舒心礼；

🔆心忠公生三女；🔅心孝公生二子二女：舒顺金、舒顺玉；🔅心学公生四子三女：舒顺天、舒顺君 （葬毛狗洞冲）、舒顺亲、舒顺师；🔅心旭公生二子：舒顺遇、舒顺选；🔅心文公生二子一女：舒顺昌、舒顺泰；🔅心武公生一子：舒顺友；🔅心介公生三子：舒顺清、舒顺白、舒余乞；🔅心忠公生二子：舒顺仲、舒顺从；🔅心仁公生三子：舒顺永、舒顺金、舒顺世；🔅心德公生一子：舒顺仲；🔅心孔公生二子：舒顺韬、舒顺略；🔅心诗公生一子二女：舒顺德；🔅心书公生二子：舒顺义、舒顺礼；🔅心礼公生二女；

🔆顺金公生一子：舒官松；🔅顺玉公生三子：舒官梅、舒官柏、舒官林；🔅顺君公生五子：舒官正（葬铁匠湾）、舒官显、舒官勉、舒官韶、舒官时；🔅顺亲公生二子：舒官守、舒官仁；🔅顺师公生三子：舒官现、舒官德、舒官茂；🔅顺遇公生四子：舒官典、舒官谟、舒官训、舒官诰；🔅顺昌公生四子：舒官英、舒官豪、舒官俊、舒官杰；🔅顺清公生一子：舒官春；🔅顺从公生二子：舒官英、舒官荣；🔅顺永公生一子：舒官朝；顺仲公生一子：舒官启；🔅顺韬公生一子：舒官彩；顺略公生二子：舒官暹、舒官达；🔅顺德公生一子：舒官智；🔅顺礼公生一子：舒官福；

🔆官柏公生三子：舒荣绍、舒荣昌、舒荣谱；🔅官林公生一子：舒荣众；🔅官正公生四子：舒荣熊 （ 葬铁匠湾）、舒荣罢、舒荣冥、舒荣兆；🔅官勉公生五子：舒荣吉、舒荣齐、舒荣楚、舒荣梦、舒荣喜；🔅官守公生四子：舒荣显、舒荣华、舒荣富、舒荣贵；🔅官仁公生二子：舒荣焕、舒荣灿；🔅官茂公生一子：舒荣耀；官典公生一子：舒荣通；🔅官训公生二子：舒荣超、舒荣起；🔅官英公生一子：舒荣清；🔅官豪公生三子：舒荣恭、舒荣宽、舒荣信；🔅官俊公生二子：舒荣春、舒荣夏；🔅官杰公生四子：舒荣忠、舒荣孝、舒荣节、舒荣义；🔅官春公生五子：舒荣仪、舒荣俨、舒荣侃、舒荣再、舒荣僖；🔅官英公生二子：舒荣四、舒荣五；🔅官朝公生三子：舒荣远、舒荣其、舒荣豪；🔅官启公生二子：舒荣年、舒荣吉；🔅官智公生四子：舒荣位、舒荣和、舒荣成、舒荣保；

🔆荣绍公生一子：舒邦信；🔅荣谱公生一子：舒回保；🔅荣众公生二子：舒邦乡、舒邦连；🔅荣熊公生二子：舒邦木、舒邦炳 （葬中嘴山）；🔅荣吉公生一子：舒邦旭；🔅荣富公生二子：舒邦乾、舒邦坎；🔅荣灿公生一子：舒邦正；🔅荣耀公生一子：舒邦汉；🔅荣通公生一子：舒邦贞；🔅荣超公生一子：舒安女；🔅荣起公生二 子：舒邦西、舒邦北；🔅荣恭公生四子：舒邦阀、舒邦阅、舒邦闵、舒邦骞；🔅荣宽公生二子：舒德喜、舒吉喜；🔅荣春公生二子：舒邦远、舒邦近；🔅荣孝公生一子：舒邦誉；🔅荣仪公生一子：舒邦青；🔅荣僖公生二子：舒邦纲、舒邦纪；🔅荣远公生一子：舒邦望；荣其公生一子：舒邦佑；🔅荣豪公生二子：舒邦谦、舒邦逊；🔅荣位公生一子：舒邦卿；🔅荣和公生三子：舒邦太、舒邦平、舒圆贵；

🔆邦信公生三子：舒彦家、舒彦乡、舒彦远；🔅邦乡公生二子：舒彦春、舒彦秋；🔅邦炳公生三子：舒彦诗、舒彦礼、舒彦乐 （葬铁匠湾）；🔅邦旭公生二子：舒彦球、舒彦琳；🔅邦坎公生一子：舒彦论；邦正公生一子：舒彦逊；🔅邦北公一子：舒彦明；🔅邦西公生三子一女：舒彦铎、舒彦鑫、舒彦明；🔅邦闵公生一子：舒彦太；🔅邦谦公生二子：舒彦充、舒彦雨；🔅邦逊公生二子：舒彦风、舒彦云；🔅邦卿公生三子：舒彦英、舒彦俊、舒彦杰；🔅邦太公生二子：舒东徜、舒彦士；

🔆彦家公生一子：舒传太；🔅彦秋公生四子：舒传钊、舒传茂、舒传荣、舒传先；🔅彦礼公生三子：舒传秦、舒传楚、舒传晋；🔅彦乐公生一子：舒传商 （葬中嘴山）；🔅彦球公生二子：舒传恭、舒传儒；🔅彦琳公生一子：舒传宽；🔅彦明公生一子：舒传清；彦太公一子：舒传谱；🔅彦雨公生二子：舒传孝、舒传忠；🔅彦云公生二子：舒传忠、舒传信；🔅彦英公生二子：舒传文、舒传武；🔅彦士公生一子：舒传保；

🔆传商公生二子：舒祖清、舒祖源；🔅传秦公生一子：舒祖海；🔅传恭公生二子二女：舒祖富、舒祖贵；🔅传儒公生一子：舒祖淋；🔅传清公生二女：长适余门，幼女舒祖耀字秋娥；🔅传保公生一子一女：舒祖铨；

🔆祖清公生四子二女：舒大友、舒大鹏 字 东山 （葬中嘴山）、舒大交、舒大信；🔅祖耀字秋娥生四子一女：舒大忠、舒大良、舒华月、舒大义、舒彩霞；🔅祖铨公生三子四女：舒大郊、舒大金、舒大松；

🔆大鹏公生一子：舒明政 字 佐臣 （葬铁匠湾）；🔅大忠生一子一女：舒明与、舒琳琳；🔅大良生一子二女：舒超、舒梦琦、舒圆圆；🔅大义生一子：舒明桐；🔅大松生三子一女：舒明杰、舒明源、舒明贵、舒红梅；

🔆明政公生二子一女：舒章保、舒章京 字 志成（葬铁匠湾）、舒兰芳；🔅明与生二子：舒楚涵、舒楚越；🔅舒超生一女：舒蓓辰；🔅明杰二女：舒婷、舒樱；🔅明源生二女：舒熙怡、舒静怡；🔅明贵生一女：舒可欣；

🔆章京公生一子一女：舒昭辉 字 新华（历代舒氏一百七十九世）、舒丽华；

🔆昭辉生一女：舒福娜；

（舒显鑑 鑑公房位下世系 ）：



🔆显鑑公生四子：舒桂、舒林、舒香、舒秀；

🔆林公生六子：舒国征、舒国福、舒国禄、舒国钦、舒国忠、舒国锦；🔅香公生五子：舒国青、舒国植、舒国良、舒国隆、舒国辅；🔅秀公生一子：舒国达；

🔆国禄公生四子：舒正文、舒正行、舒正我、舒正恕；🔅国良公生一子：舒正亮；🔅国隆公生一子：舒正忠；🔅国达公生一子：舒正宽；

🔆正文公生一子：舒天学；🔅正行公生二子：舒天晓、舒天璧；🔅正恕公生二子：舒天良、舒天让；🔅正亮公生三子：舒天祚、舒天佑、舒天贞；🔅正忠公生四子：舒天彞、舒天伦、舒天秩、舒天序；🔅正宽公生三子：舒天常、舒天文、舒天纪；

🔆天学公生一子：舒心邦；🔅天晓公生三子二女：舒心美、舒心瑞、舒心哲；🔅天璧公生一子一女：舒心荣；🔅天祚公生一子：舒心成；天佑公生二子：舒心仁、舒心智；🔅天贞公生二女；🔅天彝公生二子一女：舒心达、舒心敏；🔅天伦公生一子：舒心聪；🔅天秩公生五子二女：舒心肤、舒心惠、舒心恩、舒心盛、舒心泽；🔅天常公生六子：舒心贵、舒心乾、舒心圣、舒心正、舒心火、舒心平；🔅天文公生二子：舒心和、舒心为；🔅天纪公生五子一女：舒心郁、舒心玉、舒心恒、舒心韬、舒心略；

🔆心邦公生二子：舒顺昌、舒顺贵；🔅心美公生二子三女：舒顺梦、舒顺清；🔅心瑞公生四子一女：舒顺春、舒顺夏、舒顺秋、舒顺冬；🔅心哲公生二子：舒顺节、舒顺六；🔅心荣公生三子：舒顺松、舒顺林、舒顺福；🔅心成公二子一女：舒顺学、舒老儿；🔅心仁公生六子：舒戊孙、舒顺恭、舒顺宽、舒顺信、舒顺敏、舒顺惠；🔅心智公生二子：舒顺万、舒顺千；🔅心达公生一子：舒顺遂；🔅心敏公生五子二女：舒顺仪、舒顺俨、舒顺侃、舒顺侪、舒顺僖；🔅心聪公生二子：舒顺观、舒顺武；🔅心肤公生三子：舒妹女、舒顺财、舒顺宝；🔅心恩公生一女；🔅心泽公生三子二女：舒顺璧、舒顺龙、舒顺珍；🔅心贵公生五女；🔅心乾公生三子：舒顺次、舒顺熙、舒顺长；🔅心圣公生三子：舒顺力、舒顺能、舒顺千；🔅心正公生一子：舒顺时；🔅心火公生一子：舒顺为；🔅心平公生一子：舒顺润；🔅心和公生五子：舒顺禄、舒顺在、舒顺期、舒顺中、舒顺矣；🔅心为公生五子二女：舒顺智、舒顺方、舒顺仁、舒顺勇、舒顺全；🔅心玉公生一女；🔅心恒公生一子一女：舒分老；🔅心韬公生三子一女：舒顺聪、舒顺明、舒顺肤；🔅心略公生二子：舒顺古、舒顺爱；

🔆顺梦公生一子：舒官圣；🔅顺秋公生一子：舒官斯；🔅顺学公生三子：舒官心、舒官麒、舒官凤；🔅顺恭公生三子：舒官荣、舒官享、舒官利；🔅顺宽公生三子：舒官兴、舒官龙、舒官盛；🔅顺敏公生一子：舒官贞；🔅顺惠公生二子：舒佳儿、舒罩儿；🔅顺遂公生一子：舒官仁；🔅顺侃公生二子：舒官廷、舒官古；🔅顺财公生二子：舒官月、舒官星；🔅顺次公生一子：舒官任；🔅顺熙公生二子：舒官高、舒官必；🔅顺能公生一子：舒官竭；🔅顺为公生二子：舒官吴、舒官明；🔅顺禄公生二子：舒大罕、舒官凤；🔅顺在公生一子：舒官日；🔅顺中公生五子：舒官从、舒官虎、舒官豹、舒官狮、舒官貂；🔅顺智公二子：舒官兆、舒官美；🔅顺仁公生五子：舒官唐、舒官虞、舒官夏、舒官商、舒官周；🔅顺勇公生二子：舒官孔、舒官孟；🔅顺全公生二子：舒官锦、舒官绣；🔅顺聪公生五子：舒官江、舒官忠、舒官肃、舒官慈、舒官惠；🔅顺明公生二子：舒官和、舒官明；🔅顺肤公生一子：舒官良；🔅顺古公生一子：舒沈乞；🔅顺爱公生二子：舒官瓒、舒官瑚；

🔆官荣公生二子：舒荣文、舒荣玉；🔅官龙公生一子：舒荣奇；🔅官贞公生一子：舒荣才；🔅官利公生二子：舒荣金、舒荣满；🔅官仁公生一子：舒方贵；🔅官廷公生一子：舒荣高；🔅官月公生五子：舒荣能、舒荣竭、舒荣其、舒荣力、舒荣事；🔅官任公生一子：舒荣福；🔅官必公生三子：舒荣贵、舒荣位、舒荣受；🔅官竭公生一子：舒荣月；🔅官明公二子：舒荣进、舒荣学；🔅官凤公生五子：舒荣朋、舒荣方、舒荣礼、舒荣言、舒细芽；🔅官日公生二子：舒荣镇、舒荣钦；🔅官从公生一子：舒荣河；🔅官貂公生一子：舒论语；🔅官美公生一子：舒荣允；🔅官商公生三子：舒荣芳、舒荣莲、舒荣时；🔅官孔公生三子：舒荣齐、舒荣梦、舒荣凤；🔅官锦公生三子：舒荣湖、舒荣平、舒荣喜；🔅官绣公生一子：舒荣孙；🔅官忠公生一子：舒荣登；🔅官慈公生一子：舒荣显；🔅官良公生一子：舒荣彰；🔅官瓒公生一子：舒荣呈；🔅官瑚公生一子：舒荣林；

🔆荣金公生二子：舒邦尧、舒邦舜；🔅荣高公生一子：舒邦太；🔅荣能公生六子：舒邦有、舒邦信（出继镇公后裔孙荣绍名下为嗣）、舒邦松、舒邦柏、舒邦梅、舒福毛；🔅荣竭公生一子：舒邦学；🔅荣事公生一子：舒邦振；🔅荣福公生二子：舒邦其、舒邦田；🔅荣位公生一子：舒邦信；🔅荣贵公生一子：舒邦友；🔅荣礼公生一子：舒邦华；🔅荣言公生一子：舒邦振；🔅荣镇公生一子：舒邦祚；🔅荣钦公生二子：舒邦鲁、舒邦卫；🔅荣允公生一子：舒邦起；🔅荣时公生二子：舒邦龙、舒邦虎；🔅荣楚公生一子：舒邦发；🔅荣湖公生一子：舒邦承；🔅荣登公生二子：舒邦仁、舒邦义；🔅荣显公生二子：舒邦礼、舒邦智；🔅荣呈公生一子：舒邦瑜；

🔆邦有公生一子：舒彦谱；🔆邦学公生三子二女：舒彦绣、舒彦器、舒彦归；🔅邦田公生二子：舒彦方、舒彦来；🔅邦言公生一子：舒彦淳；🔅邦华公生五子：舒彦智、舒彦仁、舒彦勇、舒彦时、舒彦有；🔅邦祚公生三子：舒彦金、舒彦玉、舒彦满；🔅邦鲁公生三子：舒彦福、舒彦禄、舒彦寿；🔅邦起公生一子：舒彦隆；🔅邦龙公生一子：舒彦聪；🔅邦虎公生一子：舒彦敏；🔅邦承公生一子：舒彦相；🔅邦仁公生一子：舒菊女；🔅邦义公生三子：舒彦波、舒彦洵、舒彦泓；🔅邦礼公生三子：舒彦汉、舒彦湖、舒彦洲；🔅邦智公生二子：舒彦鲤、舒彦磊；

🔆彦绣公生三子：舒传元、舒传亨、舒传利；🔅彦智公生二子：舒传达、舒传得；🔅彦仁公生一子：舒传道；🔅彦玉公生二子：舒传教、舒传训；🔅彦禄公生二子：舒传江、舒传河；🔅彦寿公生一子：舒传义；🔅彦隆公生三子：舒传世、舒正狗、舒传代；🔅彦聪公生二子一女：舒传来、舒传隆；🔅彦相公生二子：舒传灯、舒传明；🔅彦波公生一子：舒传友；🔅彦湖公生一子：舒传松；🔅彦鲤公生一子：舒传富；

🔆传元公生一子二女：舒祖长；传享公生一子一女：舒祖发；🔅传利公生一子二女：舒祖祺；🔅传代公生二子：舒祖盛、舒祖进；🔅传训公生一子：舒祖寿；🔅传河公生二子二女：舒祖福、舒祖全；🔅传江公生三子一女：舒祖桂、舒祖林、舒祖艺；🔅传世公生一子一女：舒祖文；🔅传隆公生三子三女：三子幼殁，长女舒祖德字金春为嗣；🔅传友公生三子：舒祖训、舒祖典、舒祖诰；🔅传松公生一子：舒祖庭；

🔆祖长公生一子一女：舒大夏；🔅祖祺公生二子一女：舒大东、舒大南；🔅祖盛公生二子：舒大鑫、舒大森；🔅祖寿公生一子一女：舒大纲；🔅祖艺公生五子一女：舒大谟、舒大绅、舒大盛、舒大让、舒大旦；🔅祖德公字金春生四子二女：舒大望、舒大新、舒大欣、舒大民、舒艳荣、舒夏林；🔅祖庭公生一子：舒大荣；

🔆大夏公生三子五女：舒明英、舒明雄、舒明志、舒艳凤、舒细凤、舒明凤、舒玉梅、舒玉英；🔅大东公生三子六女：舒明华、舒明钰、舒明革、舒玉荣、舒玉华、舒玉珍、舒玉珠、舒玉娟、舒玉萍；🔅大森公生三子二女：舒明兴、舒明旺、舒明茂、舒明霞、舒明芳；🔅大谟公生三子三女：舒明道、舒明勇、舒明强、舒玉霞、舒玉春、舒玉丽；🔅大盛公生二子：舒明礼、舒明智；🔅大新生一子一女：舒明警、舒敏；🔅大欣生一子：舒明泽；

🔆明英生一子：舒章翔；🔅明雄生一女：舒章芯；🔅明志生一子一女：舒章涛、舒晴；🔅明华生一女：舒章奕；🔅明钰生二子一女：舒章俊、舒章杰、舒章琦；🔅明革生一女：舒章秀；🔅明兴生一女：舒章丹；🔅明旺生一子：舒章成；🔅明茂生二子：舒章立、舒章显；🔅明勇生一子一女：舒章锦、舒慧；🔅明强生二子：舒章翰、舒章胜；🔅明礼生一子：舒章贵；🔅明智生一子一女：舒章春、舒云；🔅明警生一子二女：舒航、舒姚、舒乐；



🔆章奕生一女：舒泽祺；🔅章俊生二子：舒朝锟、舒朝雄；🔅章杰生一子一女：舒朝伦、舒朝玮；🔅章丹生一女：舒婷；🔅章成生一子二女；🔅章贵生一女：舒歆画；

（舒显凯 凯公房位下世系 ）：



🔆显凯公生五子：舒柏、舒槐、舒隆、舒权、舒梁；

🔆柏公生四子：舒国周、舒国金、舒国祥、舒国舜；🔅槐公生三子：舒国正、舒国相、舒国兴；🔅隆公生二子：舒国样、舒国谋；🔅权公生一子：舒国豪；🔅梁公生一子：舒国成；

🔆国金公生二子：舒正兴、舒正顺；🔅国祥公生四子：舒正宠、舒正春、舒正熊、舒正玺；🔅国舜公生一子：舒正美；🔅国正公生三子：舒正枢、舒正机、舒正高；🔅国相公生二子：舒正瑞、舒正豹；🔅国样公生四子：舒正仁、舒正义、舒正礼、舒正信；🔅国谋公生三子：舒正国、舒正道、舒正柯；🔅国豪公生三子：舒正禹、舒乞狗、舒庚三；🔅国成公生三子：舒三二、舒会龙、舒四八；

🔆正兴公生二子：舒天命、舒天视；🔅正顺公生三子：舒天一、舒天二、舒天四；🔅正熊公生二子：舒天恺、舒天选；🔅正玺公生三子：舒天九、舒天荣、舒天浩；🔅正美公生一子：舒天玉；🔅正高公生一子：舒天显；正道公生一子：舒天智；

🔆天玉公生三子：舒心恺、舒心恻、舒心怡；🔅天显公生三子：舒心贞、舒心祥、舒心祈；

🔆心恺公生一子：舒顺太；🔅心怡公生三子：舒顺福、舒顺贵、舒顺有；🔅心贞公生一子：舒顺荣；🔅心祥公生二子二女：舒顺宗、舒顺喜；🔅心祈公生四子：舒顺祟、舒顺巍、舒顺嵩、舒顺众；

🔆顺贵公生二子：舒官宜、舒官宣；🔅顺荣公生三子：舒官学、舒志保、舒丑得；🔅顺宗公生一子：舒官千；🔅顺崇公生一子：舒官百；顺嵩公生二子：舒官远、舒官近；

🔆官宣公生一子：舒荣浩；🔅官千公生三子：舒荣发、舒荣彩、舒三喜；



🔆❤️舒显凯，凯公房位下世系，后嗣在清朝乾隆年间就此为止！！！

《中华舒氏家族上下几千年》



一、上古溯源：黄帝苗裔，皋陶启脉

舒氏家族源起上古，乃黄帝直系血脉。黄帝长子少昊之后，经数代繁衍，皋陶降世。皋陶身为上古四圣之一，执掌刑法大权，其公正贤明传颂四方，被尊奉为司法之始祖。彼时舜帝在位，皋陶全力辅佐，功勋卓著，其氏族亦随之荣耀加身，地位显赫。此段家族起源，为舒氏深厚底蕴之基石，彰显其源远流长的家族脉络，其公正贤明的品德与威望成为家族传承的精神瑰宝，被后世子孙敬仰与追思，家族文化与精神内涵自此开始孕育生长，源远流长。

二、夏商赓续：族脉隐伏，待时而兴

夏朝之时，舒氏家族隐匿于历史长河之中默默延续。虽不见于经传之显赫事迹，然其家族血脉如涓涓细流，绵延不绝。商朝时期，天下局势动荡不安，部族迁徙融合频繁，舒氏一族于风雨飘摇中坚守家族根本，在岁月的磨砺里默默积攒力量，静候家族兴盛之曙光乍现，犹如潜龙在渊，厚积薄发之势渐成，传承家族火种，维系家族命脉，为后续家族的崛起默默坚守与筹备。

三、西周盛景：舒国肇基，江淮耀华

西周立国之初，周武王分封诸侯，皋陶后裔受封于舒地（今安徽庐江县西），舒国应运而生，为子爵之邦。舒国坐拥江淮流域千里沃野，水泽丰饶，资源富足。舒氏族人秉持勤劳睿智之品德，精耕细作，致使农产丰盈，仓廪充实；渔舟穿梭于河湖之间，水鲜满舱，商贸繁荣；畜牧兴旺，六畜蕃息，家境殷实；手工精巧，陶木丝织等技艺精湛，所制器物精美绝伦。这些器物不仅满足国内民生所需，更通过贸易与诸侯相通，经济文化交流频繁，国势蒸蒸日上。

政治上，舒国谨遵周礼，朝贡述职从未有缺，会盟诸侯有序进行，外交周旋于江淮之间，威望与日俱增。家族内部，祭祀典仪庄严肃穆，宗法礼教严谨有序，长幼尊卑分明，阖族齐心，凝聚力坚如磐石，为舒国的昌盛与家族的繁荣奠定了深厚根基，家族荣耀达至新峰，家族文化与西周文化相互交融，传承发展。

四、春秋动荡：群舒纷扰，风雨飘摇

春秋之际，诸侯争霸，烽火连天，舒国命运亦随之跌宕起伏。公元前 657 年，舒国先遭徐国征伐而覆亡。然其子孙不屈，分立为舒、舒蓼、舒庸、舒鸠等九个国家，统称群舒国，奉楚国为盟主，暂得庇佑。

但此后，群舒与楚国之间矛盾频生，冲突不断。公元前 615 年，群舒叛楚，遭楚国令尹成嘉率军镇压，舒国君主与宗国君主被俘，巢国亦受兵祸。公元前 601 年，群舒再叛，楚庄王亲征，舒蓼国灭。公元前 574 年，舒庸引吴军攻楚，终被楚共王遣公子囊师剿灭。公元前 548 年，舒鸠联吴抗楚，为楚国令尹屈建所败，国灭身亡。公元前 508 年，桐国叛楚投吴，舒鸠受诱攻桐，楚军败于吴军，此后群舒式微，渐次融入吴、楚文化之中。

群舒既灭，公族后裔以国为氏，皋陶遂被尊为舒姓得姓始祖。族人大批逃亡，或入楚境，虽历经磨难，仍勉力传承家族技艺，融入楚文化；或远走他乡，家族传承秩序被打乱，聚居地星散，凝聚力遭受严峻考验。然舒氏子孙矢志不渝，坚守家族血脉与文化传承，心怀复兴之梦，于乱世中砥砺前行，如风中残烛却顽强不灭，为家族的延续保留希望的火种，其坚韧不拔的精神成为家族传承的重要支柱。

五、战国荣耀：京兆初兴，泾阳肇基

战国乱世，风云变幻，舒氏家族却迎来命运转机。公元前 306 年，舒泓以其卓越才能受秦昭襄王青睐，被聘为客卿，后因功勋赫赫，受封泾阳王。泾阳所在，乃当时之京兆地区（今陕西关中一带），舒氏家族自此扎根于此，开启了家族在京兆地区的辉煌篇章。舒泓率家族成员积极融入当地，于经济上，鼓励农商并兴，开拓田亩，兴修水利，促进商贸往来，使家族财力日盛；于文化上，倡导兼收并蓄，融合当地风俗，传承家族优良传统，培育家族独特气质，“京兆世家”之名由此渐起，家族发展根基稳固，影响力逐步辐射开来，在战国的历史舞台上崭露头角，书写着属于自己家族的传奇故事。

六、秦汉华章：大一统下的家族变迁

（一）秦朝规制：家族在变革浪潮中的适应

秦并六国，天下一统。舒氏家族所在之地亦归秦治。秦始皇厉行统一度量衡之策，舒氏农业与手工业依此规范发展，经济渐趋稳定有序。文化上，文字统一使舒氏改用秦篆，家族文化在融合与传承中悄然演变，如涓涓细流融入时代大潮。然秦末战乱骤起，天下大乱，生灵涂炭。舒氏家族亦难幸免，家族聚居地多毁于兵燹，族人被迫流离失所，四处逃亡。这段惨痛经历深深铭刻于家族记忆，成为后世子孙珍视和平、谋求复兴的强大动力源泉，激励着家族成员在困境中坚守与奋进，传承家族不屈的精神。

（二）汉朝荣光：家族于盛世的蓬勃发展

汉朝初兴，休养生息，国势日隆。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，舒氏子弟深受儒风濡染，尊崇礼仪经典，蔚然成风。家族中舒邵，东汉末河南开封人，其兄被劫，邵勇闯匪巢救兄，尽显侠义之风，后入袁术帐下，以侠义显家族勇，入仕展担当；舒伯膺，河南开封人，诗文佳，常与贤达论学政，凭学识丰家族文化。他们推动家族崇文尚学之风盛行，家族文化得以丰富传承。

政治上，虽家族成员罕有位极人臣者，然地方郡县不乏舒姓贤达，他们兴修水利，劝课农桑，造福一方，家族威望随之提升，于地方影响力渐长，根基愈固。

经济方面，得益于汉朝盛世，舒氏农业革新器具，广拓田亩，稼穑丰饶；手工业精进技艺，制品精良，畅销远近；商业借助交通之便，贾贩往来，货通有无，兼涉金融，家族财力渐强，人口繁衍日盛，文化传播亦广，家族发展蒸蒸日上，如日中天，在汉朝的盛世画卷中留下浓墨重彩的一笔，成为地方名门望族，家族荣耀与汉朝辉煌相互辉映。

七、三国两晋南北朝：乱世沉浮，坚守传承

（一）三国播迁：烽火连天，家族南移

三国时期，天下三分，魏蜀吴纷争不休，干戈扰攘。陈留人舒燮于此时播迁江南，为舒氏家族在江南的发展奠定了基础，家族在乱世中开始新的布局与探索，虽历经战火纷飞，仍努力在异地寻求生存与发展之路，在迁徙过程中也带去了中原地区的家族文化与技艺，促进了南北文化的交流与融合。

（二）西晋短暂统一：暂得喘息，复兴待望

西晋短暂统一华夏，天下稍安。舒氏家族亦得喘息之机，部分家族成员开始尝试恢复家族昔日的繁荣与影响力。他们或投身仕途，为朝廷效力，或致力于家族产业的振兴与文化的传承。然西晋后期，政治腐败，八王之乱起，内忧外患交织，舒氏家族复兴之路再遭挫折，刚刚燃起的希望之火又面临被扑灭的危险，如逆水行舟，在历史的漩涡中艰难挣扎，家族命运随时代动荡而飘摇，但家族成员仍在困境中坚守，传承家族信念，不离不弃。

（三）东晋南北朝：南北分途，多元发展

东晋偏安江南，北方则陷入五胡十六国的混战局面，南北朝对峙继之而起。舒氏家族亦随时代变迁而呈现南北分途发展之势。

南方舒氏，居江左之地，山水钟灵。家族文化受江南文风熏陶，渐趋典雅精致。子弟多崇文尚礼，或精研经史，或擅于诗赋，文才辈出。在政治上，家族成员与江南士族交游往来，或入仕东晋及南朝诸政权，为地方治理贡献力量，家族地位得以稳固提升。经济上，依托江南水乡之利，渔业、农业、手工业及商业贸易协同发展，家族财富日益积累，聚居地建设亦颇具规模，彰显出家族的繁荣昌盛，如江南水乡中的明珠，闪耀着家族的光辉与荣耀，家族文化在江南文化的滋养下蓬勃发展。

北方舒氏，身处胡汉交融的北地，历经五胡十六国及北朝的政权更迭与文化碰撞。家族成员在保持自身文化传统的同时，积极吸收融合少数民族文化元素，展现出强大的文化适应性与包容性。政治上，或与少数民族政权合作，或凭借家族势力在地方自保，为家族谋生存与发展空间。经济上，因地制宜，于畜牧养殖、旱地农耕及商业贸易等领域多有建树，家族实力不断增强。

在这一时期，北方舒姓于巨鹿地区（大致位于今河北南部）逐渐凝聚成一股较强家族势力，且“巨鹿郡望”已然形成。他们充分利用北方地理与资源优势，在畜牧养殖和旱地农业经营上颇具心得，家族子弟也开始在当地的政治与文化事务中崭露头角，与南方舒氏遥相呼应，共同推动着舒氏家族在乱世中的多元发展，为日后家族的进一步兴盛奠定了坚实基础，如北方大地中的劲草，坚韧不拔地生长，在多元文化碰撞中传承与创新家族文化。

八、隋唐辉煌：家族的昌盛与拓展

隋唐盛世，国富民强，文治武功臻于极盛，舒氏家族亦迎来了家族发展史上的黄金时代。

文化上，唐朝文化繁荣，舒氏子弟在文学艺术领域表现卓越。舒元舆，唐婺州东阳（今浙江东阳县兰溪纯孝乡垷坦）人，官至宰相，其文学才华出众，文章针砭时弊、立意深刻，如《牡丹赋》流传甚广，尽显家族文化底蕴，推动家族文化与多元文化交融；舒雅，南唐安徽旌德人，才高艺精，文墨绘画优，其绘制的《山海经图》传世，且于宋时参与典籍编修，在文化传承与交流方面贡献显著，似文化桥梁，厚植家族传承底蕴。

政治上，科举完备，舒氏子弟入仕者众。舒元舆于朝堂施展政治抱负，虽在“甘露之变”蒙难，但其功绩与影响力不可磨灭。家族成员在地方兴学重教、革新农业，为官清正，借此成为名门望族，与世家联姻，人脉广泛，于朝堂与地方皆具强大影响力。

经济上，隋唐繁荣为家族发展助力。舒氏农业技术进步、作物多样；手工业制品精良且远销海外；商业活跃，家族积极参与贸易、金融活动，经济实力强盛，聚居地建筑壮丽，成为文化传承重要载体。如居于京兆地区的舒氏成员，在传承家族荣耀的基础上，科举入仕后在朝堂任职，于当地扩大家族影响力，融合宫廷与都市文化，使“京兆世家”声名远扬，家族文化在盛世中得到广泛传播与弘扬，成为当时社会的名门望族典范，引领家族走向辉煌巅峰，家族荣耀与隋唐盛世交相辉映，书写家族历史的壮丽篇章。

九、五代十国：乱世纷争，家族守正

五代十国，政权更迭频繁，战火纷飞，百姓流离失所。舒氏家族坚守传统与文化根基。家族成员秉持正直、善良与勤劳品德，或兴学助教，或务农经商，努力维持家族生计与文化传承，虽处困境仍坚守正道，为家族复兴留存希望，如乱世中的清流，坚守家族的道德底线与文化传承，在动荡不安的时代中维系家族的尊严与信念，等待黎明的到来，传承家族的精神火种，不被乱世洪流所淹没。

十、宋元演进：家族在变革中的承续与创新

（一）宋朝崇文：文化兴盛，家族儒风

宋朝重文轻武，理学兴起。舒氏家族尊崇理学，子弟多以读书科举为务，追求道德修养与学问精进。家族建立严格宗法制度与教育体系，培养众多人才。如舒璘，南宋浙江奉化人，师从陆九渊，讲学育人，著述影响广，其讲学内容成为家族教育重要教材，家族文化注重精神修养与凝聚力培养，通过祭祀等活动强化家族成员归属感与认同感。

政治上，舒氏家族科举入仕者络绎不绝。他们在朝直言敢谏，参与大政方针制定；在地方兴修水利、创办书院、推广农技，促进地方繁荣与文化普及，家族威望彰显各地，如文化传承的使者，在宋朝的文化繁荣与政治治理中发挥积极作用，家族文化在理学的滋养下不断深化与发展，传承家族的文化与精神内涵，为家族的长久发展奠定思想基础。

（二）元朝胡风：文化交融，家族应变

元朝少数民族入主中原，带来独特文化与制度。舒氏家族文化与蒙元文化交融碰撞。文学领域，舒頔，字道原，绩溪人，擅长隶书，博学广闻，曾任台州学正，后因时艰不仕，隐居山中，著有《贞素斋集》《北庄遗稿》等；舒岳祥，字景薛，一字舜侯，人称阆风先生，浙江宁海人，幼年聪慧，七岁能作古文，26 岁中进士，授奉化尉，宋亡后隐匿乡里执教，诗文与王应麟齐名，著有《阆风集》二百余卷。他们的作品呈现多元特色，既有传统文化坚守，又融入少数民族元素。绘画、音乐等艺术领域亦创新发展，吸收少数民族表现形式与技法，展现家族文化适应性与创新性。

政治上，家族成员态度分化。部分顺应时势入仕元朝，促进民族文化交流融合；部分坚守民族气节，隐居或研学传承家族文化，保持家族独立性与文化连续性。

经济上，元朝重农抑商政策松动，舒氏家族调整经营策略。在发展农业、手工业基础上，加强商业贸易，尤其与边疆及海外贸易往来，涉足畜牧、盐业等领域，家族经济在困境中维持并发展，为家族生存奠定基础，如文化交融的践行者，在多元文化的时代浪潮中，既保持家族特色又积极适应变革，传承家族文化基因，探索家族发展新路径。

十一、明清传承：家族文化的稳固延续

明清时期，封建制度走向成熟僵化。舒氏家族传承文化，坚守传统，在多领域持续发展。

文化上，家族重视教育，秉持兴学育才理念，鼓励子弟科举。制定严格家训家规，传承家族价值观与文化传统，如尊老爱幼、诚信和睦等品德修养，通过祭祀、修谱等活动强化文化传承意识，使家族文化代代相传，如家族文化的守护者，在封建制度的稳定框架下，坚守家族的精神家园，传承家族的优良品德与文化传统，为家族的稳定延续提供坚实保障。

政治上，舒氏家族成员在地方治理发挥积极作用。舒大猷，明湖北通城人，嘉靖举人，抗倭著《平海纪略》，其事迹激励后人爱国勇战；舒清，明籍未详，工部主事，革赋税、谏朝廷，立为官楷模，教后人廉奉公、忠勇民。他们参与地方政务管理或投身公共事业建设，促进地方稳定与发展，维系家族地方影响力，如地方治理的贡献者，在明清的地方事务中发挥积极作用，彰显家族的社会责任与担当，传承家族的荣誉与使命。

经济领域，农业是家族根基，成员精耕细作、改进技术、种植经济作物以增收。手工业技艺传承发展，产品有市场收益。商业活跃，利用地域与网络优势，经营多行业，家族经济稳定发展，为文化传承提供物质支撑，确保家族延续，如家族经济的建设者，在明清的经济发展中，通过多领域的经营与发展，为家族的生存与文化传承奠定物质基础，传承家族的创业精神与经济智慧。

十二、姓氏其他渊源：多元融合，丰富脉络

除上述主要传承脉络外，舒姓还有其他来源。源于己姓，出自春秋战国时期的莒国寿舒，莒国灭亡后，当地民众以寿舒为姓，后渐简化演变为舒氏等，为舒氏家族增添了别样的起源色彩。此外，在民族融合的历史进程中，蒙古族舒穆尔氏、舒穆禄氏，满族秋舒哩氏、书玛哩氏等诸多氏族，在与中原文化交流碰撞中，部分族人改姓为舒，他们将自身民族的文化特质与舒氏已有的家族文化相互交融，丰富了舒氏家族的文化内涵与族群构成，从侧面反映了中华历史上民族融合对姓氏形成和发展的深刻影响，展现出舒氏家族起源的多元性与包容性，如民族融合的见证者，在历史的长河中，舒氏家族通过多元的姓氏渊源，吸收融合不同民族文化，丰富家族文化底蕴，传承家族多元包容的文化精神。

公元二〇二五年 撰

《中华舒氏家族古今杰出人物事迹公告》



舒氏家族，源起远古，先秦奠基，后世繁昌。杰出族人如星耀史河，其事迹精神，为家族传承注力，促后人奋进。

一、古代

（一）战国时期

🔆 舒泓（战国时人，家族命运转折者与京兆世家开创者）：公元前 306 年，舒泓以卓越才能受秦昭襄王青睐，被聘为客卿，后因功勋赫赫，受封泾阳王。其于经济上鼓励农商并兴，开拓田亩，兴修水利，促进商贸往来，使家族财力日盛；于文化上倡导兼收并蓄，融合当地风俗，传承家族优良传统，培育家族独特气质，“京兆世家”之名由此渐起，家族发展根基稳固，影响力逐步辐射开来，在战国的历史舞台上崭露头角，书写着属于自己家族的传奇故事，为舒氏家族于京兆地区的辉煌开启了篇章，成为家族发展史上的关键转折点，其开拓进取与融合创新精神为后世子孙树立了典范，激励着族人在不同环境中积极谋求家族的兴盛与发展。

（二）秦汉时期

🔆 舒骏（汉武帝时期人物，地方治理贤能者）：任下邳令、丹阳太守等职。在其任内，于地方治理颇有作为，积极推行利于民生之策，促进当地经济发展，整饬地方秩序，使百姓安居乐业。其政绩彰显家族在汉朝的政治担当，为家族赢得声誉，引后人志于仕途者以其为楷模，传承奉公尽职之精神，致力于地方建设与发展，扩大家族影响力于四方。

🔆 舒邵（东汉末河南开封人，侠义勇士与乱世能臣）：兄被劫，邵勇闯匪巢救兄，后入袁术帐下。以侠义显家族勇，入仕展担当，励后人护亲担责，传侠义风，创家族荣。

🔆 舒伯膺（河南开封人，文学雅士与文化传播者）：诗文佳，常与贤达论学政。凭学识丰家族文化，引崇文尚学，诲后人以学为本，勤传承，促子弟追知识品德，延文化脉。

（三）唐宋时期

🔆 舒元舆（唐浙江东阳人，文学巨匠与政治革新者）：元和进士，官至宰相，文才卓然，“甘露之变”蒙难。其革新志与文才耀朝堂文坛，启后人志高行远，投身变革，守正道，传担当，为家族国效力。

🔆 舒雅（南唐安徽旌德人，多才文化传承者与交流使者）：才高艺精，文墨绘画优，《山海经图》传世，宋参典籍编修。似文化桥，厚家族传承底蕴，勉后人传文化，护推文化，焕家族文化生机。

🔆 舒亶（北宋浙江慈溪人，政治能臣与文学才俊）：治平状元，助变法，劾权贵，词章亦传。政文兼优，呈德才范，导后人德才修，处事公，凭才赢敬，传正才重传统。

🔆 舒璘（南宋浙江奉化人，理学大家与教育先驱）：师从陆九渊，讲学育人，著述影响广。因学术受仰，激后学钻研，扬大义。教子孙笃学，育学术氛，奠家族学术基。

🔆 舒卞（北宋籍难详，博通学者与文化推动者）：学富五车，见地独到，促北宋文化盛。示后人博学立，传文自信。励族人广学，以识展信，注文化活力。

🔆 舒岳祥（宋末元初浙江宁海人，乱世文学旗手与信念传承者）：号阆风先生，诗风异，《阆风集》心血凝。乱时守文传承。诫后人困不辍笔，传文心，勉家族后艰守文望。

🔆 舒唐烈（南宋江苏苏州人，清廉官员与百姓福祉守护者）：咸淳进士，为官廉，施仁政。彰家族政担当。为公职范，引后人公正为民，传政担民怀。

（四）明清时期

🔆 舒贤二（湖邑清江坂舒氏家族创立者，清江坂舒氏始祖，立流芳乡舒家始创人）：明洪武间，自赣都昌土塘镇长山迁湖口流芳乡舒家（明称：湖邑清江坂），立舒家。历约六百五十余载，开疆拓土，为家族根脉，励子孙承创业志，守家族耀。

🔆 舒世安（湖邑清江坂舒氏家族人，清江坂舒氏四世祖，舒家主要开疆拓土，开创舒家基业祖先之一）：明永乐癸已年，舒世安具远见卓识，奋力开拓家族基业，广置山、田、地等产，为家族繁荣累厚资，传拼搏风，惠家族后人。

🔆 舒邦喻（湖邑清江坂舒氏家族人，舍身取义，守创舒家基业烈士）：清时，家族遇外族侵袭，舒邦喻无畏迎敌，奋勇激战，终英勇献身。其义举铸家族精神丰碑，醒族人珍家族誉，困守正义，卫家族传承。

🔆 舒大鹏（湖邑清江坂舒氏家族人，武艺超群，守创舒家基业带领者）：清光绪庚子年，舒大鹏武艺精湛，行侠仗义名四方。守家族基业时，凭才智能勇御难，其侠义果敢引家族后人承英勇正质，护家族宁和。

🔆 舒大猷（明湖北通城人，抗倭英雄与海防功臣）：嘉靖举人，抗倭勇，著《平海纪略》。功于海防，激后人爱国勇战，传爱国斗志。

🔆 舒清（明籍未详，改革先锋与正义谏臣）：工部主事，革赋税，谏朝廷失。立为官楷，教后人廉奉公、忠勇民，励公职守则创新，为民谋福。

🔆 舒邦佐（南宋 - 元江西铅山人，清正官员与教育推动者）：为官正，重育才，著《双峰猥稿》。延崇文教统，引后人兴学助教，传文化血。诲后人为官从教皆清正，重教育传文化。

🔆 舒赫德（清满洲正白旗人，功勋政治家与军事家）：出身名门，官至大学士，平叛治水，著《舒文襄公奏疏》。建功多，升家族位望。激后人胸怀天下，建功业，传担当使命。

🔆 舒位（清直隶大兴人，才华诗人与文学创新者）：乾隆举人，诗风奇，《瓶水斋诗集》传。领诗坛骚，促后人博学创新，书家族文篇。励家族子弟爱文创作，求才突破，展文魅。

🔆 舒梦兰（清江西南昌人，才情田园诗人与自然歌颂者）：田园诗清，《游山日记》情真。富诗坛韵，传家族然爱。启后人寄情山水，诗画表意，传文审美艺求。

🔆 舒化（明江西临川人，公正律法权威与法治建设者）：律法权威，断狱公，朝堂策。树法范，教后人秉公正，传法治神。导家族子孙护法治严，推法治建。

🔆 舒芬（明南昌进贤人，理学大师与学术楷模）：正德状元，研儒典，讲学育贤，著述流芳。推明学术，为家族旗。引后人为学精研，传知识，育学术气。励后人学术勤，探经典，传学术统。

🔆 舒庭谟（明浙江奉化人，科举骄子与家族教育榜样）：科举有得。立家族文教标，激子弟向学进，传进取神。勉家族后代重教育科举，奋进取，追成功志。

🔆 舒曰敬（明南昌人，政绩地方官与实干家）：殿试取，知县善治。展实干采，教后人务实勤，传务实统。为家族后人地治树样，引成员实干献。

🔆 舒弘志（明广西全州人，学术精英与文化传承贡献者）：殿试探花，醉心学术，编典籍。扬家族名，引后人专注学，传文化，彰学术担。励家族子孙专注学术文化，展智担。

🔆 舒继芬（明监察御史，刚正廉政卫士与官场清流）：为官廉，劾腐恶。树廉楷，警后人清廉洁，传廉政风。为家族成员公职监立样，教后人守廉正。

🔆 舒希忠（清康熙进士，教育先驱与文化传承者）：兴学不止，育人才促文。传重教风，启后人重教育，传教育念。引家族后人投身教育，传崇文教统。

🔆 舒成龙（清河北任丘人，善政官员与慈善家）：为官善政，归乡兴学济贫。善举传扬，引后人乐善施，传慈善德。教家族成员报社会，传善良爱。

🔆 舒其绅（清广西桂林人，能文能政地方官与文化贡献者）：雍正进士，政文优。增家族光，激后人德才备，传奉献神。励家族后人重品德才，为地文务，展综素担。

二、近代、现代、当代

🔆 舒新城（湖南溆浦人，教育出版改革者与知识传播者）：倡教改，创校编材，编《辞海》。开新流，辟知识径。引后人承教育，推社进，传创新神。激家族成员关教育文，创新改，为文教努力。

🔆 舒传贤（安徽霍山人，革命先驱与理想主义者）：投身工农革，建根据地，献理想。铸家族红魂，激后人承革志，为民族斗，传爱国情与革神。诲家族子孙危时有信，投身革，为独解放献，传爱国革统。

🔆 舒惠贞（籍未详，女权倡导者与思想解放者）：兴女学倡女权，为女性先。启家族思新，引后人追平等，破传统缚，传进步思。励家族女性求平等，引全体员受新思，传平等自由进神。

🔆 舒和钧（籍无考，文化教育推动者与启蒙者）：推地文教育，传新学启民智。教后人传文化，承文化命。鼓家族成员参地文教育，传知思，启民智，为文进基。

🔆 舒光富（贵州遵义人，农民起义参与者与抗争者）：参农民起，虽败犹荣。彰家族抗神，鼓后人抗不公，追正义理，传抗争勇。励家族后人面不公敢抗，求公平正，传勇敢抗质。

🔆 舒焘（湖南溆浦人，古文大家与文学传承者）：著《绿椅轩文钞》，传家族文，增文底蕴。引后人承文学，笔耕续，传文学统。导家族子弟重文创作传，于文耕耘，展文蕴魅。

🔆 舒宗鎏（广东番禺人，近代海军英雄与爱国志士）：御外敌护海疆，战功赫。展家族爱国志，激后人投身防，保家国，传爱国神与勇无畏。教家族成员防受胁时赴，勇卫国，传爱国勇统。

🔆 舒同福（籍地不明，近代商业开拓者与经济推动者）：近代商有绩，促经交。启家族商传，引后人勇创业，推繁荣，传商业智与进神。励家族后人于商业敢创新，求发展，传商业进智。

🔆 舒同（江西东乡人，书法泰斗与艺术创造者）：创“舒体”，推书法传，墨韵扬。兴家族书文，激后人承书法，墨香家，传艺术创神。励家族成员爱书艺，传承新，展家族艺魅。

🔆 舒巧（浙江慈溪人，舞蹈精灵与艺术创新者）：舞艺超，编导奖多。扬中舞名，耀家族舞文，引后人舞创新破，展风彩，传艺术灵神。领家族后人于舞敢突破，展才，传艺术灵求。

🔆 舒乙（北京人，文化学者与文学传承者）：老舍之子，研现代文，传老舍思，办文交流。续家族文影，引后人承文化，促交流，传文学传承交流神。励家族后人重文学传承交流，借先辈慧，展文学貌。

🔆 舒群（黑龙江哈尔滨人，抗战作家与文学担当者）：“东北作家群”干，书抗日火，为文添抗战章。传家族爱国神，引后人笔为剑，记时代，传文学担当与爱国情。教家族子孙笔录时代，传爱国担，为文史留痕。

🔆 舒芜（安徽桐城人，文学全才与理论探索者）：创作评优，为文理论筑。丰家族文思，引后人多元创，探文学，传文学创新探神。励家族后人文学创多元，探理论，展文学创新思。

🔆 舒拉（籍不知名，现代体育先锋与健康推动者）：推体育普，健国民体。兴家族体文，引后人参体育，健生活，传体育健神。鼓家族成员爱体育，健体魄，传体育健念。

🔆 舒雨（籍无考，艺术耕耘者与文化传播者）：耕现代艺，参艺活，促文传。为家族艺基助力，引后人爱艺术，传文化，传艺术热爱传播神。导家族后人于艺域爱创作，传文化，展艺术热爱传播担。

🔆 舒昌善（籍地未详，学术研究者与知识探索者）：研历史文，辟学术径。引家族后人探知，求真理，传学术探索钻研神。励家族子孙学术域勇探，求真理，展学术钻研勇。

🔆 舒惠国（江西靖安人，政界贤达与多元发展者）：农业创新，提“三高”农设，研“地坑木框养蚕法”等，岗绩优，书亦善。凭多能耀家族，激后人全发展，积奉献，传多元发展担当神。教家族后人多元发展，重创新献，展综才担。

🔆 舒圣佑（任职多地，地方建设者与经济推动者）：注地建经，规城市，扶产业，优服务，推文旅融。于地治贡卓，显家族担，提家族地影，引后人务地，传地建奉献神。领家族后人地事务重建献，为地发助力。

🔆 舒大东（湖邑清江坂舒氏家族，流芳乡舒家人，人民教师，知识传播者）：投身教育，育桃李满天下。以学润人，传家族重教风，励后人探知识，续家族文化脉。

🔆 舒金初（湖邑清江坂舒氏家族，流芳乡舒家人）：心系家族民众，于家族建设，尤修桥筑路，倾心力，展责任担当；在政务领域，秉持公正，从政为民，积极为民众谋福祉。其善举与功绩，引家族共为繁荣奋。

🔆 舒大松（湖邑清江坂舒氏家族，流芳乡舒家人，中共党员，农村中的劳动模范，致富能手）：身为党员，模范带头。农务精，经济活，家族事务善打理，促团结共富，成家族榜样，传勤劳致富、团结互助风。

🔆 舒明华（湖邑清江坂舒氏家族，流芳乡舒家人，人民教师，知识传播者）：学历大专，党员。教育生涯久，历任多职，成果丰。获众多荣誉，著述有影响。为教育楷模，激家族后学追卓越，传文化教育火。

🔆 舒继武（湖北孝感人，科技精英与人才培育者）：清华教授，科研优，育才众。处科技前，彰家族科技才，激后人攀科峰，创新续，传科技探创新神。励家族后人科技域敢探，勇创新，育人才，展科技担。

🔆 舒慧君（医学翘楚与患者救星）：协和名医，临床研并重。解患者苦，推医学进。展家族医担，引后人精医术，救死伤，传医学仁专神。教家族子孙医学重仁专，研医术，救患，传医学献神。

🔆 舒亮（湖南人，体育健将与荣耀创造者）：亚运夺冠，展体育风。促体育业，耀家族体育荣，引后人拼体育，为国光，传体育拼搏进神。励家族后人体育场敢拼搏，为荣誉，展体育竞神。

🔆 舒榕斌（商业才子与创新开拓者）：涉多域，创新频。提家族商名，引后人商智创新，拓进取，传商业创新开拓神。鼓家族后人商业域勇创新，拓市场，传商业进智。

🔆 舒淇（台湾人，影视红星与文化传播者）：作品多演技精。推华语影视传，增家族影视文涵，引后人追艺梦，展魅力，传艺术追求影视传播神。领家族后人影视域爱艺术，求卓，传影视文魅。

🔆 舒畅（吉林白山人，演艺新星与活力注入者）：表演细，人气升。为影视注活力，富家族文化艺力，引后人演艺研技，献佳作，传艺术表演敬业神。导家族后人演艺重技敬业，创佳作，展艺术表演才。

🔆 舒高（湖南长沙人，主持新秀与综艺创新者）：主持亲，综艺新。为家族文综艺添彩，引后人主持展风，传欢乐，传文化传播综艺创新神。励家族后人主持重创新亲，传文化乐，展主持艺魅。

🔆 舒耀瑄（北京人，演艺宿将与艺术坚守者）：演技湛，角色典。提影视艺质，为家族表演艺增蕴，引后人专注演，塑经典，传表演艺术专业专注神。教家族子孙表演重专业专注，塑经典，展表演艺深。

🔆 舒均欢（湖南溆浦人，油画大师与国际艺术者）：作品特，国际响大。扬家族艺荣，引后人绘画求卓，展才，传艺术创作国际视野神。领家族后人绘画重创作视野，求卓，展艺术创作才。

🔆 舒印彪（电力脊梁与技术创新者）：推特高压输电技，树国际标。赢家族科技誉，激后人工程技创新，福人类，传科技突破担当神。励家族后人工程技敢突破，创新福，展科技担勇。

🔆舒红兵（生命科学先锋与科研引领者）：免疫研究突破，育科研人才。提我国学术地位，为家族学术交流增光，引后人学术勇攀峰，探未知，传学术探索突破精神。教导家族子孙学术领域重探索突破，育人才，展学术探索勇气。

🔆舒楠（安徽淮南人，作曲名家与情感表达者）：电影配乐优，受赞誉。富家族音乐文化内涵，引后人音乐创作用心，触心灵，传音乐创作情感表达精神。激励家族后人音乐创作重情感表达，创佳作，展音乐创作才华。

🔆舒宏瑞（江西南昌人，企业巨擘与商业引领者）：智能制造创新，企业兴。创家族商业财富，引后人商业睿智果敢，成事业，传商业智慧创业精神。鼓励家族后人商业领域重智慧果敢，创大业，展商业创业才华。

🔆舒可文（文化评论旗手与思想引领者）：析文化深，促交流。扩家族文化思想影响，引后人关注文化，思文化，传文化思考交流精神。引领家族后人文化领域重思考交流，析现象，展文化思考深度。

🔆舒立（传媒精英与舆论引导者）：报道犀利，管理创新。树家族传媒形象，引后人信息传播公正，导舆论，传传媒公正创新精神。教导家族子孙传媒领域重公正创新，传信息，展传媒责任担当。

🔆舒瑶（公益使者与爱心传递者）：专儿童公益，善举暖。传家族慈善文化，引后人心怀大爱，投公益，传慈善爱心奉献精神。激励家族后人公益领域有爱心奉献，助他人，展慈善奉献情怀。

🔆 舒明钰（湖邑清江坂舒氏家族，流芳乡舒家人，知识传播者）：身兼退伍军人与人民教师双重身份。军旅生涯铸就其坚毅品格，退伍后投身教育事业，以三尺讲台为阵地，倾囊相授知识。其精心设计教学，将知识生动传递，培育众多学子，为家族增添重教崇文荣光，引后人重视教育传承，展教育奉献情怀，传知识育人精神。

🔆 舒大忠（湖邑清江坂舒氏家族，流芳乡舒家人，民众服务者）：作为退伍军人，秉持军人本色。长期扎根各乡镇政府机关，于基层事务中默默耕耘。无论是民生改善项目的推进，还是民众纠纷的调解，皆全力以赴。以务实态度与担当精神，为地方稳定发展助力，树家族服务基层榜样，引后人基层奉献，展公职服务担当，传为民服务精神。

🔆 舒云松（湖邑清江坂舒氏家族，流芳乡舒家人，民众生命救星）：身为人民医生，心怀大医精诚。在救死扶伤一线，凭借精湛医术与仁爱之心，无数次从病魔手中夺回生命。日夜坚守岗位，面对患者耐心细致，以高尚医德赢得赞誉。为家族注入医者仁心内涵，引后人医学追求，展救死扶伤仁心，传医疗关爱精神。

🔆 舒大义（湖邑清江坂舒氏家族，流芳乡舒家人，为民众服务者）：就职于税务部门，坚守职业操守。在税收工作中，严谨认真核算，确保税收公平公正。积极为企业民众讲解税收政策，助力经济合理合规发展。以专业素养与公正态度，为家族赢得职业声誉，引后人财税敬业，展公职公正作为，传财税服务精神。

🔆 舒俊杰（湖邑清江坂舒氏家族，流芳乡舒家人，为民众服务者，贸易服务者）：退伍军人出身，曾于法院工作，秉持公正正义。后于上海投身贸易经商，凭借敏锐商业洞察力与诚信经营理念，在商业浪潮中稳步前行。其经历丰富多元，融合司法公正与商业智慧。为家族开拓多元发展思路，引后人多领域探索，展跨界转型勇气，传多元服务精神。

🔆 舒明贵（湖邑清江坂舒氏家族，流芳乡舒家人，知识传播者，为民众服务者）：早年从事小学、中学教师工作，培育幼苗不辞辛劳。后进入乡政府，于基层行政事务中贡献力量。教育与公职生涯并重，以知识为基，以服务为责。为家族传承教育与服务双重理念，引后人教育公职兼顾，展综合奉献能力，传教育服务精神。

中华舒氏家族，源起上古，自盘古开天辟地、三皇五帝起，便在华夏大地孕育出家族文化的雏形。虽早期文字记录匮乏，然其精神脉络借先辈口传心授，如丝缕不绝，贯穿历史长河。历经数千年风雨洗礼，这一古老家族在时光中不断发展演进，诸多贤能之士在不同时代、不同领域崭露头角，他们的言行事迹、品德智慧，皆化作家族文化的涓涓细流，汇聚成深厚的底蕴。

湖邑清江坂舒氏家族，作为中华舒氏家族的分支，于明朝洪武年间，始祖贤二公自赣都昌土塘镇长山迁至湖口县流芳镇舒家（明称：湖邑清江坂），开启了六百五十余载的独特传承历程。在此期间，先辈们秉持着从家族根源处传承而来的精神信念，于生活的点滴中彰显家族特质。他们在日常劳作里展现勤勉敬业，于邻里相处中遵循孝悌和睦，遇艰难险阻时凭借坚毅智慧化解危机，在地方事务中尽显忠义担当。

在漫长岁月里，家族文化不断传承与丰富，不仅汲取了古代舒氏先人的智慧结晶，也融入了近现代杰出族人的卓越贡献。从投身革命、为理想信念舍生忘死的勇士，到在学术领域深耕细作、推动知识进步的学者；从在艺术舞台上绽放光彩、传播文化魅力的艺术家，到在商业世界拼搏奋进、秉持诚信与创新的企业家；从默默奉献于基层岗位、服务大众的平凡英雄，到在各个专业领域取得非凡成就、为家族增光添彩的精英人才，他们的精神与成就都成为家族文化的鲜活养分。

湖邑清江坂舒氏家族文化，直至公元二〇二四年，湖邑清江坂舒氏家族系统整合家族文化，深度挖掘，将其以文字形式呈现，荣耀呈现湖邑清江坂舒氏家族传承之核心华章。此乃湖邑清江坂舒氏家族智慧的巍峨丰碑，一训《湖邑清江坂舒氏祖训》，承载先辈德泽，为后世子孙筑牢精神家园，立家族风范于千秋；一规《湖邑清江坂舒氏族规》，矩正言行举止，使家族秩序井然，保家族声誉于四海；一义《湖邑清江坂舒氏亲义》，厚植血缘深情，拓展亲人边界，将社会中不离不弃之人皆纳入家族情感纽带，让家族温情永驻，促家族团结于万代；一贸《湖邑清江坂舒氏经贸》，擘画经济宏图，助家族繁荣昌盛，领家族富足于八方；一想《湖邑清江坂舒氏思想》，启迪创新灵犀，引家族与时俱进，开家族新局于盛世；一神《湖邑清江坂舒氏精神》，凝聚磅礴力量，塑家族坚毅品格，扬家族威名于天地；一亲《湖邑清江坂舒氏护亲》，守护家族挚爱，筑家族安宁港湾，佑家族祥和于永恒。

湖邑清江坂舒氏家族文化，是中华舒氏家族文化长河中的璀璨支流，它承载着历史的厚重，融合了历代族人的心血与智慧。舒氏后裔当以虔诚之心珍视这份家族瑰宝，将家族文化深植灵魂，化作血脉中不息的力量源泉。

于学术之境，以无畏的探索精神，勇攀知识高峰，传承先辈在儒释道思想交融中所沉淀的睿智与豁达，以及家族特有的对知识的尊崇与不懈追求，让家族的智慧之光在学术殿堂闪耀，为人类知识的拓展贡献独特的家族力量；在艺术的天地里，用灵动的才情与执着的追求，展现家族文化蕴含的多元精神内涵与独特魅力，创作出饱含家族情感与融合儒释道境界的佳作，使家族文化借艺术之翼，飞向更广阔的天地；涉足商业领域，始终秉持融合儒之诚信、道之取予、释之慈悲的经贸理念，以睿智果敢开辟繁荣之路，为家族的经济兴盛铸就坚实根基；置身社会生活的舞台，大力弘扬家族文化中儒释道兼济且独具特色的处世准则与精神风范，以善举传递家族正能量，成为社会和谐的积极推动者与文明风尚的引领者。

在新时代的浪潮中，湖邑清江坂舒氏家族文化必将焕发出前所未有的生机与活力。家族成员当携手共进，与中华舒氏家族其他分支同频共振，续写家族的辉煌篇章。以家族文化为笔，以时代精神为墨，在岁月的长卷上绘就绚丽画卷，使其成为家族荣耀的不朽标识，更成为中华家族文化宝库中熠熠生辉的明珠，在历史的星空中永恒闪耀，照亮家族前行的漫漫征途，激励一代又一代舒氏子孙为家族的昌盛、民族的复兴而不懈拼搏，让家族文化的精神火种永不熄灭，传承不息，福泽后世。

公元二〇二五年 撰

《义门舒家巾帼——邹买琴：乡村振兴的铿锵玫瑰》



🔆邹买琴，乃流芳镇义门舒家同时代女性成员中杰出代表之一，以其对家乡的深沉热爱和无畏勇气，在联合村的发展历程中留下了浓墨重彩的一笔。

在产业发展的道路上，邹买琴展现出了非凡的魄力与智慧。她深知土地是农村发展的根基，于是积极推动土地流转策略。成功流转了 300 余亩土地，用于种植优质稻，村集体虽资金有限，但巧妙地采用出资后托管给种粮大户的模式，既降低了风险，又保障了收益。在她的精心培育下，村里的大米产业逐渐形成规模，大米加工厂应运而生，所产大米办理了 sc 证，销售网络不断拓展，在 2024 年截至 3 月 4 日就已累计获得 1500 余份出货订单，成为村集体经济增长的强劲动力，助力联合村在 2023 年突破 100 万元的集体经济大关。

不仅如此，邹买琴的目光并未局限于此。她敏锐地捕捉到市场需求，积极鼓励村民发展特色农业。如邹开初、邹喜荣夫妇在她的支持下，承包了 100 余亩土地种植西瓜。从播种到收获，邹买琴时刻关注着西瓜的生长情况，在采摘季，她更是亲自带领村“两委”干部帮忙采摘、包装、上车，这些西瓜凭借优良的品质，成功销往九江市区、都昌县等地，为村民带来了可观的收入，也丰富了联合村的产业结构。

同时，邹买琴积极盘活村里的闲置资产。她大胆决策，拆除村部围墙，将闲置的老厂房改造成农产品超市。超市开业当天，销售额就超过了 2 万元，这不仅为村民提供了便捷的购物场所，还创造了公益性岗位，解决了部分村民的就业问题。此外，她还将闲置校舍进行改造，建成居家养老服务中心和幸福食堂，让村里的老人能够安享晚年；利用操场空间盖起大米加工厂房，并将部分功能室改装为仓储，进一步完善了产业链条，提高了产业附加值。

在乡村建设方面，邹买琴同样不遗余力。她积极推动邹野鸡湾污水处理项目，作为项目的法定代表人及联系人，她精心规划，确保项目顺利实施。该项目投资 85 万元，铺设管道约 1200 米，日处理污水量达 15 吨，服务着村里 350 余名村民，有效改善了村庄的生态环境，提升了村民的生活质量。

在日常工作中，邹买琴始终坚守初心，廉洁奉公。她对待村民和蔼可亲，真诚友善，村民们遇到困难时，她总是第一时间伸出援手。无论是家庭纠纷的调解，还是对贫困家庭的帮扶，她都尽心尽力，毫无怨言。她以公正无私的态度处理村务，坚决杜绝一切私利行为，赢得了村民们的高度信任和由衷尊重。

面对发展过程中的重重挑战，邹买琴从未退缩。资金不足时，她四处奔走，争取上级政策支持和社会各界的援助；技术难题出现时，她积极联系专家，组织村民学习培训。她把每一次困难都当作成长的机遇，每一个挑战都视为前进的动力，以不屈不挠的精神，诠释着乡村振兴路上的巾帼担当，成为联合村当之无愧的领路人，也为流芳镇义门舒家树立起一座令人敬仰的精神丰碑，激励着更多人传承她的精神，为家乡的繁荣发展不懈努力。

公元二〇二五年 立榜样 撰

《倡义门舒家后辈以邹锦为范：承核义守初心，勤学诚报家国》

义门舒家邹氏子弟邹锦，是咱流芳镇义门舒家自然村近几十年来公认的读书状元郎。他怀揣义门舒家“奋发图强”的信仰，以寒窗苦读的坚守、矢志不渝的韧劲考入重庆大学这所985院校，这份成绩，不只是他个人日夜勤勉的成果，更是义门舒家“立德树人”文化核义与义门舒家“忠义孝”精神的鲜活见证——咱义门舒家“立德树人”的关键，是先立义门舒家“忠义孝”之德，这德里既含小忠、小义、小孝，也含大忠、大义、大孝：小忠是对义门舒家尽担当、小义是对义门舒家乡邻守情义、小孝是对义门舒家家人尽孝心，守的是《义门舒家忠义孝》“人有祖、忠义孝序”的本分；大忠是对国家尽赤诚、大义是对社会担道义、大孝是对民生怀责任，扛的是《义门舒家义文化共同体纲领》“诚报家国”的信仰。而“树人”，是在立稳这份“大小皆含”的义门舒家“忠义孝”之德后，再通过读书学习长本事、成人才，让自己有能力把这份德落到实处。

邹锦的成长，正是“先立义门舒家‘忠义孝’全德，再踏实‘树人’”的生动例子：他守义门舒家小忠，以“为义门舒家争光”为念，用勤学榜样带动义门舒家崇文尚学风气，为义门舒家“共同根基”添力；守义门舒家小义，日常与义门舒家乡邻守望相助、和义门舒家子弟及同窗携手共进，契合《义门舒家事务》“有节有度；有情有义；有忠有孝；有序有规”的规矩；守义门舒家小孝，用金榜题名回应义门舒家父母养育之辛、宽慰义门舒家长辈期盼，守住“人有祖忠义孝序”的传承——这是他立义门舒家“忠义孝”之德的“小”处践行。同时，他也立义门舒家大忠，以考入名校储备学识，为将来服务社会、报效国家筑牢根基，呼应“人民是江山，江山是人民”的底色，正是对“大忠是对国家尽赤诚”的践行；立义门舒家大义，用日复一日的钻研诠释《义门舒家忠义孝》“义为扁担担忠孝”的核心，把个人路与义门舒家“守正不守旧，创新不忘本”的文化传承绑在一起，恰是“大义是对社会担道义”的体现；立义门舒家大孝，以成长为栋梁之材为追求，践行对家国民生的责任，正是“大孝是对民生怀责任”的坚守——这一切，都是他扛着《义门舒家义文化共同体纲领》“诚报家国”信仰，立义门舒家“忠义孝”之德的“大”处实践。而他凭韧劲考名校、靠勤学长本事，正是在立稳这份“大小皆含”的义门舒家之德后，踏实“树人”的成果，让自己有能力扛起义门舒家“忠义孝”的全份责任。

如今，邹锦就是义门舒家后辈最该学的榜样！盼义门舒家所有子弟都记牢：学邹锦，先学他立全义门舒家“忠义孝”之德——既要对舒家尽小忠、对乡邻守小义、对家人尽小孝，把德的“小”处做在日常；也要牢记“大忠是对国家尽赤诚、大义是对社会担道义、大孝是对民生怀责任”，在心里装着这份大格局，扛好《义门舒家义文化共同体纲领》“诚报家国”的信仰，把德的“大”处刻在心上。再学他踏实“树人”——像他那样坐得住冷板凳、朝着目标不放弃，把“勤奋学习”融入日常，让义门舒家“奋发图强”成为习惯，在读书中长本事、强能力。既要承义门舒家“守正不守旧，创新不忘本”的精神，让自己成才；更要牢记义门舒家“诚报家国”的信仰，用好德行立身处世、用真本事践行“小忠小义小孝”与“大忠大义大孝”，既为义门舒家“守望相助、共担风雨”的家园添力，更为中华复兴尽一份义门舒家人的赤诚！愿这份以邹锦为范的初心代代相传，持续夯实义门舒家村风家风，纵使春去秋来、岁月更迭，当古今始，继往开来，义门舒家以“文化、经济、人口、言行”四维度持续“文、武”平衡建设舒家物质与精神文明；义门舒家“忠义孝”的根脉与“共同根基、良性循环”的追求，始终生生不息！



公元二〇二五年 立榜样 撰

《义门舒家湖邑清江坂舒氏祖堂重建（日子已定）》🎉 🎉 🎉 🎉 🎉 🎉 🎉 🎉 🎉 ！

2021年 ☀ 🌙

农历二月十九 🎉 量地基(石灰放线)🎉

农历二月二十一 🎉 动土(挖墙基和柱基)🎉

农历二月二十五🎉丑时 (凌晨1点至凌晨3点) 下石(混凝土灌柱脚扎钢筋)🎉

届时，请大家安排时间，争取能一户来一位哈！☀ 🌙 🎉 🎉 🎉 🎉 🎉 🎉 🎉 🎉 🎉

《清江坂舒氏祖堂重建序》

清江坂舒氏，始祖贤二公，讳永昌，明朝洪武年间，自都昌土塘长山，迁居湖口流芳清江坂，立舒家，迄今六百五十余载，已繁衍后裔二十一世。舒氏一族，祭祖寻根，铭记祖恩，耕读传家，家族昌盛。



中华文化，博大精深，源远流长。祖堂，传承着家族文化，记载着先辈的恩德，承载着后人的敬仰。舒氏祖堂，坚固舒氏后裔根基，传播舒氏家族文化，乃舒氏家族之荣耀。因岁月流逝，风雨洗礼，祖堂颓敝亟待修建，这成为舒氏近几代人的夙愿。公元二〇二一年，开年，家族决议重建；同年十月二日，祖堂竣工，八方来贺。

新祖堂落成，实乃舒氏家族之盛事喜事，泽福子孙。舒氏祖训：崇孝悌，睦亲邻；尚勤勉，行正业；重忠义，报国诚；弘仁德，施善行；传诗书，育后人。舒氏后裔将秉承祖训，精诚团结，繁荣昌盛，流芳千古。为后有依，立碑为念。

公元二零二一年十月二日 辛丑年吉立

义门舒家湖邑清江坂舒氏祖堂，上梁时间:农历2021年八月初八（凌晨一点），当日，东边宝☞舒明贵出资五千元得宝，西边宝☞舒明革出资三千元得宝；

义门舒家湖邑清江坂舒氏祖堂重建，舒氏祖堂百年建筑与各设备，总计约:叁拾叁万贰仟捌佰元（￥:332800元整），另加五万块红砖（¥：14000元）；

《义门舒家湖邑清江坂舒氏祖堂重建集资捐赠明细》（单位：元）



姓名 集资 捐款捐物

舒大新10000

舒大忠10000

舒艳明10000

舒小平10000

舒小毛10000

舒金初10000

舒明华10000

舒明兴10000

舒松 10000

舒明旺10000

舒明革10000

舒云松10000

舒青松10000

舒明勇10000

舒爱初10000

舒明强10000

舒明杰10000

舒明茂10000

舒明泉10000 3000

舒明贵10000

舒俊 10000

舒杰 10000

舒昭辉10000 3000

舒兰芳 1000

舒丽华 1000

舒红梅 1000

舒大松 樟树一棵

舒明钰 樟树一棵

彭玉初 红砖50000

舒明华、钰、革 地基9.1平方

舒明凤 地基4.9平方

舒昭辉 地基5.88平方

舒氏祖堂上梁东边西边宝出资（单位：元）

姓名 出资

舒明贵5000

舒明革3000

舒氏祖堂竣工贺礼（单位：元）

姓名 贺礼金额 姓名 贺礼金额

邹国初1000 舒玉梅1000

舒婷 1000 舒玉英1000

彭梦琪1000 舒利霞1000

谭次保600 伍金荣1000

邹海初1000 舒明凤1000

刘建宏600 邹扬州200

方锦辉2000 舒满春600

方龙辉2000 舒春霞1000

方海龙2000 舒玉霞600

彭彩霞1200 周灵珍800

马家塘20000 舒奇 1600

舒火娥1000 余志敏800

袁爱民800 舒慧 1200

徐旭东600 舒细凤800

徐卫东600 舒玉华1000

舒婆 1800 舒玉荣1000

邹利初2000 舒玉珍1000

冯九京2000 舒玉珠1000

胡鑫民400 胡玉林200

彭寿生1200 胡玉初200

舒明芳1200 胡玉明200

舒丽华1000 胡海林200

舒兰芳1000 胡鑫初200

余庚生1600 彭年初2000

贤九舒家3000 彭玉初2000

大屋舒家2000 彭年芳800

余小华2600 舒玉萍2000

余水凤800 舒玉娟2600

舒敏 1200 周玲 600

舒红梅1000 沈腊初1000

公历2021年10月2日 竣工

义门舒家湖邑清江坂舒氏祖堂，于公历:2021年10月2日竣工庆典，当日大家在歌声笑语同庆，湖邑清江坂舒氏家族女儿们回娘家庆贺，并且在湖邑清江坂舒氏祖堂前合影留念！

《义门舒家湖邑清江坂舒氏家族祖坟营建与修缮志铭》



赫赫宗祊，源起洪武，湖邑清江坂舒氏，始祖贤二公肇基，德泽绵衍，历六百五十余祀。迄于公元 2024 年，岁次甲辰，后裔众孙，念祖恩之浩，感族脉之深，乃启祖坟营建修缮之盛举。

一、始祖墓之兴建

祥光拂照，瑞气盈空。农历九月十五辰时，晨晖破雾，始祖墓破土兴工。锹镐齐举，掘开岁月尘封，唤醒家族记忆。彼时，族众咸集，神色庄肃，心怀敬畏，缅始祖之卓行，追先代之遗风。辰时之中，阳气渐盛，预兆家族之兴，如日之升。

越四日，农历九月十九卯时，天色微明，卯时正刻，下石之礼隆行。巨石巍然，稳落幽壤，訇然之声，震撼山川。其势若磐，象征家族根基永固，世业隆昌。斯时也，观者动容，咸悟家族之传承，责重山岳，当勉力以继，勿负先志。

至农历十二月二十六卯时，寒星渐隐，曙光欲临，立碑盛典，庄严肃穆。碑碣高耸，铭刻始祖勋绩，昭显家族荣光。文字煌煌，如星耀于长夜，导子孙以正道，励后昆以壮志。族裔瞻望，敬仰之情油生，誓守祖训，传家继世，长盛不衰。

二、二至四世祖墓之修缮

与始祖墓兴建同期，二至四世祖之墓亦得悉心修缮。匠者运斤，补残葺陋，除荒秽而焕新颜，复旧制而彰古意。虽无初建之盛仪，然敬祖之心一也。族中子弟，皆尽心力，或扶碑碣，或整墓茔，以申追远之情，以笃孝悌之义。

三、五世祖墓之暂缓修缮

五世祖墓，因诸般因由，暂作缓图。然族众之心，未尝或忘，待来岁吉时，必将重议修缮之事，使祖宗英灵，皆得安妥。

四、祖坟之意义与价值

湖邑清江坂舒氏祖坟墓，乃家族之根柢，历史之鉴证。其间荣枯交替，兴衰变迁，悉录于斯。族众临此，如览长卷，感家族之悠长，悟凝聚之要旨。

亦为文化传承之渊薮。祭礼昭昭，传承不绝。于祭祖、拜祖、认祖之际，家族之价值圭臬、伦理规范，如春风化雨，润养族人心田。使族人知礼义、明廉耻、崇孝道、尚和睦，养浩然之正气，育敦厚之德风。

且是凝聚家族之核心。每至祭扫之时，族亲咸聚，笑语欢声，亲情洋溢。共话往昔，追缅先人，增进情谊，强化认同。家族之凝聚力，于斯而盛，如江河汇海，澎湃汹涌。

更具象征家族和睦之大义。祖坟之前，族众相扶相敬，和乐融融。此景也，彰显家族团结之象，和谐之氛。族人于此，获归属感、安全感与幸福感，家族之精神，因之而弘，世代相继，永志不忘。

噫吁嚱！湖邑清江坂舒氏家族此次祖坟营建修缮之举，功在当代，利泽千秋。敬宗念祖，传承文化，凝聚族心，和谐家邦，亦展中华礼义之邦风仪，扬民族文化自信之浩气。愿舒氏家族，繁荣昌盛，瓜瓞绵绵，祖德宗功，永载史册，万古流芳。

🔆①清江坂舒氏始祖贤二公，碑文后裔，至👉玄孙：锦公、金公、镇公、鑑公、铠公、鍧公、银公、钗公；

🔆②清江坂舒氏二世祖母付氏，碑文后裔，至👉曾孙：锦公、金公、镇公、鑑公、铠公、鍧公、银公、钗公；

🔆③清江坂舒氏四世祖世安公，碑文后裔，至👉曾孙：泰公、安公、明公、华公、治公、圣公、贤公、征公、福公、禄公、钦公、忠公、锦公、青公、植公、良公、隆公、辅公、达公、周公、金公、祥公、舜公、正公、相公、兴公、样公、谋公、豪公、成公；

🔆④清江坂舒氏始祖继母白氏，碑文后裔，至👉来孙：锦公、金公、镇公、鑑公、铠公、鍧公、银公、钗公；

🔆⑤清江坂舒氏五世祖二公：镇公、鑑公。碑文后裔，至👉孙：泰公、安公、明公、华公、治公、圣公、贤公、征公、福公、禄公、钦公、忠公、锦公、青公、植公、良公、隆公、辅公、达公、周公、金公、祥公、舜公、正公、相公、兴公、样公、谋公、豪公、成公；

《义门舒家湖邑清江坂舒氏育人五阶段》



幼年养性；童年养正；少年养志；成年养德；老年养福。“现在之福源于祖宗，不可不享，享之必报；未来之福贻之子孙，不可不培，培之必昌。”湖邑清江坂舒氏家族自明朝洪武年间始祖贤二公迁至湖口流芳乡舒家（明朝称：湖邑清江坂）开基立业，悠悠六百五十余载，沉淀出底蕴深厚、独具特色的家族文化。

湖邑清江坂舒氏家族文化深度洞悉天道、人文、公序良俗、社会道德与法律法规，将世代智慧内化于心、外化于行，努力平衡物质文明、精神文明与政治文明。家族文化明确认知到，无论是一个人、一个家、一个家族还是一个国家，若目中无人，脱离人民群众，即便一时强大，也难以长久，更无价值可言。

《虚实为一》

人情世故，四六之间。

是事留余，是人留德。

法爱相交，天地人和。

势利公私，与时在人。

虚实成道，万象归一。

人生处处皆修身，时时都需养性。“心在天地，立身先立心志。大修于天，小修于地，立身当立人民之中，融合且独立自主；心立则强，大众为天，自强为地，无我高低生死，万事万物共生则生生不息。”这深刻体现了家族对于修身立世的认知与追求。

湖邑清江坂舒氏家族文化，是中华舒氏家族文化长河中的璀璨支流，承载着历史的厚重，融合了历代舒氏族人的心血与智慧。直至公元二〇二四年，湖邑清江坂舒氏家族系统整合并深度挖掘家族文化，以文字形式荣耀呈现其传承的核心华章。

家族文化以 “一训（《湖邑清江坂舒氏祖训》）一规（《湖邑清江坂舒氏族规》）一义（《湖邑清江坂舒氏亲义》）一贸（《湖邑清江坂舒氏经贸》）一想（《湖邑清江坂舒氏思想》）一神（《湖邑清江坂舒氏精神》）一亲（《湖邑清江坂舒氏护亲》）与及家族正道观念等综合体现” 为核心体系，在与时俱进的同时，始终保持文化的独立自主。它并非简单的知识理论，而是在漫长岁月中，历代舒氏族人通过持续的生活实践、深刻的思想沉淀和全面的反复验证所凝聚而成的智慧结晶。恰似水行天地之间，水无形无状，水不知何时出生，水不知何时逝世，水“无我”却无处不在、生生不息且万事万物皆需。

湖邑清江坂舒氏家族文化深入洞察个人、家族、社会、国家、自然、宇宙等万事万物平衡的本质规律，秉持格局、胸怀、智慧、团结四大合一的理念，紧密联系实际，独树一帜。它不是本本主义和主观主义，也不是强制族人接受的知识教条或道德绑架。而是在长期的家族生活与传承中，悄然根植于每一位舒氏族人的内心，使族人外在自然形成习惯性行为，全面滋养着家族发展的方方面面。在家族物质文明、精神文明、政治文明的建设过程中，始终遵循与时俱进的原则，全面理论联系实际，深入洞察本质与规律，切实符合时代与民众的文明需求，从而实现文化的转化落实、落地生根、开花结果，达成家族的持久兴盛与独立自主的全面发展。

湖邑清江坂舒氏家族文化蕴含着旷达而宏远的格局，湖邑清江坂舒氏族人当怀四海之志，纳百川之量，守独立自主之节，将家族文化深植于心、践之于行。以家族传承的独立自主为根基，胸怀家国天下，放眼历史长河，与时代同呼吸，与民族共命运，让家族文化之光穿透时空，辉映古今，为家族的荣耀和民族的复兴砥砺奋进，永不止息，使家族的盛誉随岁月流芳，传诸久远，成为人类文明星空中璀璨的星群。

湖邑清江坂舒氏家族构建了独具特色的育人五阶段体系，分别为：

一、幼年养性（3-6岁，用圣贤书及故事和智慧来养性）；

二、童年养正（小学和初中6-15岁，果行育德与体验式教育来养正）；

三、少年养志（15岁-18岁，修身齐家治国平天下，立心立身为人民群众服务，成为一个对社会有用的人，来养志）；

四、成年养德（工作、创业、社会事务……等一切过程，来养德）；

五、老年养福（未来之福贻于子孙，不可不培，来养福）。

公元二〇二五年 立

《义门舒家三忌三倡》

一、忌谈人金钱；倡共同成长。

二、忌谈人男女；倡共爱幸福。

三、忌谈人琐碎；倡共担风雨。

公元二〇二五年 立

《义门舒家八品行》

一、若要用嘴，就要行动；

二、既可眼认，必可心识；

三、平常没问，见时少管；

四、全貌不清，言行明止。

五、义为恒尺，端心持续；

六、专注目标，摒弃干扰；

七、大小有我，行大小德；

八、成长小我，成就大我。

公元二〇二五年 立

《义门舒家日常普及》

一日不见，刮目相看；

一日短学，践行无方；

一日无能，道术何往；

一天何求，端心当下；

一天三餐，一床一墓；

一天到晚，正常自然；

一分不义，终生正心；

一时不义，三世证道；

一生不义，世代追真；

一心一念，一言一行；

念出而言，心定躬行；

千里之行，始于足下；

鹏程万里，积累每步；

寸有所长，尺有所短；

生而为人，以人为本；

宇宙万物，义谐复始；

义祖家国，义人有序；

生存生活，生命春秋。

义门舒家，观古今中外，义门舒家世代始终不要小瞧任何人、小瞧任何事物深层多元何以发生发展过程与目的全貌及人与事主次关系。先知先觉，无人有人，义自然生；后知后觉，繁人立人，义心恒尺；一日一天一分一时一生一心一念一言一行，义先天地生，无时无边，始终道心信仰正，方“义”定，利千秋，益生民，持续不断积累诸力量与致远道路更迭不衰；古今生死，自然周而复始，生存生活生命，持续良性循环。



公元二〇二五 立

《义门舒家元宵舞龙掌彩词》

🔆一、通用掌彩

伏以！

（一）

龙头进门笑嘻嘻，送来平安送富贵。

春夏秋冬多吉庆，东南西北好运气。

恭祝贤东事业兴，阖家欢乐生活美。

我今在此祝赞后，鸿福平衡与天地。

恭祝你家年年顺，顺风顺水顺民心。

一帆风顺千帆好，平安二字抵万金。

恭祝你家年年发，欢欢喜喜世通达。

万里平安行好运，安乐祥和利万家。

恭祝你家年年兴，平平安安永泰平。

千声祝福舒家话，好人平安众口夸。

恭祝你家发大财，新的一年好运来。

打从祥龙腾舞后，步步高升登高台。

今年花儿别样红，元宵月光最从容。

送你温馨比花红，自从舒家游龙后。

事业兴旺、生意兴隆、荣华富贵万年长！

（二）

真诚祝福来四方，

东方送你吉祥树，

南方保你永安康，

西方助你事业旺，

北方愿你钱满箱。

自从舒家游龙后，

荣华富贵万年长！

龙灯到华堂，喜气洋洋亮堂堂，

老人健康精神爽，小孩聪明学业强，

夫妻恩爱甜如糖，家庭和睦福满堂。

我今祝赞后，事事顺心又吉祥！

（三）

鞭炮锣鼓闹洋洋，舒家老龙来出方，

祝贺您家新年好，男女老少都安康。

新年到，新年好，新年祝君步步高，

新年顺，新年利，愿您新年多财金。

金龙舞起全家笑，祝君生活多美满。

门迎春夏秋冬福，福纳东南西北财，

吉星高照平安宅，如意吉祥福临门。

自从舒家游龙后，春满乾坤福满门。

鞭炮烟花接金龙，你家的日子过得红，

财源滚滚天天进，时时厅堂涌万金。

财源滚滚随龙到，喜气洋洋伴福来。

骐骥一跃奔锦绣，大地流金万象新。

高居宝地财兴旺，福照家门富生辉。

龙灯摆一摆，金银财宝滚滚来。

舒家屋里好运开，生意兴隆通四海，

财源广进达三江。我今在此多祝福，

幸福日子乐无边。

黄道吉日天门开，龙来龙来好运来，

风调雨顺沃大地，龙跃门庭把财招。

左边金银堆成山，右边稻谷装满仓。

全家老少都安康，荣华富贵万年长。

（四）

一条黄龙下天庭，游来游去游家人。

我今本是黄龙后，荣华富贵万年春。

万炮齐鸣闹洋洋，一条黄龙进画堂。

保护老人多福寿，保护后代健而康。

左边尽是金银库，右边还有积谷仓。

金银库里出财宝，积谷仓里万石粮。

我今本是黄龙后，荣华富贵与天长！

一条黄龙到你家，先打爆竹后放花。

外面有棵摇钱树，屋里有座聚宝盆。

左涨金，右涨银，中间涨黄金！

（五）

龙头进门来，财宝滚进来！

一招喜，二招财，三招荣华，四招富贵！

龙灯照得东方亮，贤主家中有读书郎。

反手算盘嘀嗒响，顺手拿笔写文章。

文章盖过十三省，进京考中状元郎。

我今在此多祝赞，步步高升喜洋洋！

舒家金龙吉祥送，来到贵府贺新春。

一贺老人添福寿，二贺少的把财寻。

三贺家庭多和睦，四贺事业步步升。

五贺五谷都丰登，六贺六畜也兴旺。

七贺七星来高照，八贺八方进财忙。

九贺九九常长久，十贺十全福满门。

（六）

祥龙贺岁闹元宵，喜气洋洋乐逍遥。

福星高照门庭耀，好运连连身边绕。

老人添寿身体好，松鹤延年永不老。

孩童聪慧成绩妙，学业有成传捷报。

夫妻恩爱似胶漆，相濡以沫岁月好。

五谷丰登收成好，仓里充实心不焦。

六畜兴旺财源茂，生活富足开怀笑。

八方来财财气高，生意兴隆乐陶陶。

事业高升如鹏鸟，平步青云路途通

家庭和睦无争吵，幸福美满直到老

我今掌彩祝福到，吉祥如意永不消！

（七）

瑞龙贺岁喜气洋，元宵佳节绽光芒。

龙头引领吉祥路，龙尾摇摆福满堂。

风调雨顺人安乐，国泰民安岁月香。

家庭和睦身心健，事业腾飞创辉煌

龙来、龙来，恭喜发财！

积谷仓里万担粮，一条黄龙到画堂。

画堂前里闹洋洋，左边金银库，右边积谷仓，

金银库里出元宝，积谷仓里万担粮，

今日游龙到你家，荣华富贵万年长！

（八）

金龙进屋喜洋洋，天官赐福到身旁。

荣华富贵一起降，福禄寿喜都满堂。

老人高寿身体壮，小孩活泼又健康。

夫妻齐心把业创，日子越过越辉煌。

东成西就财源广，南和北顺家运昌。

我今本是黄龙后，保佑主家万年长！

龙舞盛世乐无边，来到贵府把福添。

金银财宝满庭院，吉祥如意绕屋前。

风调雨顺收成好，国泰民安岁月甜。

我今在此多赞祝，幸福生活万万年！

（九）

祥龙进门笑开怀，恭喜主家发大财。

财源广进如东海，生意兴隆通世界。

家中子弟皆贤才，学业有成登金阶。

全家老少无灾病，平安喜乐永常在。

一条黄龙下天庭，游进贵府福满门。

左边摆着摇钱树，右边放着聚宝盆。

摇钱树上钱串串，聚宝盆里宝盈盈。

荣华富贵享不尽，世代昌盛永留名。

（十）

祥龙进宅舒家欢，舒家祖辈福泽世。

胸怀似海容万物，格局宏大道路宽。

智慧如灯引前路，团结一心力量坚。

舒家老者精神健，智慧传承润心田。

舒家儿女有担当，职场商海勇向前。

舒家儿郎，英勇志高远，敢闯天涯不等闲。

舒家母亲（舒家儿媳），贤良德才全，相夫教子心也甜；操持家务多辛苦，舒家和睦笑声连。

舒家女儿，灵秀才情显，传承家风意志坚。

舒家齐心同努力，邻里和睦共欢颜。

今日祥龙来舒宅，好运连连年复年。

舒家荣耀万代传！

（十一）

舞龙舒家喜气扬，舒家祖德韵流芳。

胸怀天下立大志，格局高远绽光芒。

智慧凝聚舒家旺，团结奋进意气强。

老人寿高福运广，舒家老少心欢畅。

舒家儿女多壮志，拼搏进取业兴旺。

舒家儿郎，豪迈胆气壮，能文能武有担当。

舒家母亲（舒家儿媳），慈爱暖心房，相夫育子情意长；持家有道家风正，舒家温馨满庭堂。

舒家女儿，温婉才情广，蕙质兰心美名扬。

舒家携手共前行，邻里友好互守望。

祥龙贺岁舒家旺，吉祥如意绕屋梁。

舒家繁荣岁月长！

（十二）

祥龙入户舒家旺，舒家格局不寻常。

胸怀宽广纳四方，智慧凝聚岁月长。

团结一心同筑梦，舒家子弟意气昂。

长辈德高众人仰，舒家老少共荣光。

舒家儿女有梦想，创新铭本勇担当。

舒家儿郎，英武道心坚，敢拼敢闯创辉煌。

舒家母亲（舒家儿媳），贤能善教养，相夫教子德昭彰；操持内外功劳显，舒家温暖美名扬。

舒家女儿，慧敏心灵巧，才貌双全品德好。

舒家齐心力量强，邻里相帮情义长。

自从祥龙来舒宅，福运亨通万事祥。

舒家兴旺永流芳！

（十三）

祥龙贺岁舒家兴，舒家智慧启新程。

胸怀壮志行千里，格局非凡事业成。

团结统一力量聚，舒家上下一条心。

老人福寿安康乐，舒家祖德育后人。

舒家儿女有作为，职场商海显才能。

舒家儿郎，勇敢志凌云，敢与日月争光明。

舒家母亲（舒家儿媳），贤良恩义重，相夫教子爱正情；持家有道家风好，舒家和睦福满门。

舒家女儿，灵秀才情富，传承美德展新图。

舒家携手共向前，邻里和睦共春秋。

祥龙临宅舒家旺，好运连连福满堂。

舒家荣耀万年长！

（十四）

龙舞舒家喜气盈，舒家胸怀似海平。

格局高远志向明，智慧光芒照前程。

团结一心力量大，舒家子弟展豪情。

长辈德厚如春暖，舒家老少尽开颜。

舒家儿女有担当，努力拼搏创辉煌。

舒家儿郎，英武气轩昂，敢做时代好儿郎。

舒家母亲（舒家儿媳），慈爱暖心房，相夫育子日夜忙；操持家务功劳显，舒家温馨岁月长。

舒家女儿，温婉才情佳，相夫教子人人夸。

舒家齐心共奋进，邻里友好情义深。

自从祥龙来舒家，吉祥如意进万家。

舒家昌盛永发达！

（十五）

祥龙绕宅舒家欢，舒家祖德润心田。

胸怀若谷容千事，格局如天纳百川。

智慧如泉源流远，团结一心意志坚。

舒家老者德望厚，舒家老少共欢颜。

舒家儿女展宏愿，各行各业勇争先。

舒家儿郎，英锐志如磐，敢破万难勇向前。

舒家母亲（舒家儿媳），贤明慈且善，相夫教子爱无边；操持内外功劳显，舒家温暖意绵绵。

舒家女儿，灵秀才情显，诗书技艺韵万千。

舒家齐心同患难，邻里互助心相连。

舒家精神传万代，忠义家国承千秋。

祥龙贺岁福运连，舒家兴旺年复年。

舒家荣耀永耀眼！

（十六）

龙舞舒家喜气浓，舒家格局韵无穷。

胸怀壮志兴家业，智慧谋略万事通。

团结一心凝伟力，舒家子弟气势雄。

长辈康健福泽厚，舒家老少乐融融。

舒家儿女有奇勇，创新进取立丰功。

舒家儿郎，豪迈心似铁，能征善战建奇功。

舒家母亲（舒家儿媳），贤良德艺全，相夫育子情独钟；持家有道家风正，舒家温馨春意浓。

舒家女儿，温婉才情涌，针织刺绣显慧聪。

舒家携手齐奋进，邻里和睦情义重。

舒家胸怀纳天地，舒家智慧启新梦。

祥龙入户好运连，舒家昌盛乐无穷。

舒家辉煌映苍穹！

（十七）

祥龙入户舒家荣，舒家智慧启新程。

胸怀广阔迎祥瑞，格局非凡气势宏。

团结一心同筑梦，舒家上下皆豪情。

老人长寿精神驻，舒家文化记心中。

舒家儿女勇攀登，商海拼搏业竞雄。

舒家儿郎，英武胆气盛，乘风破浪踏新征。

舒家母亲（舒家儿媳），勤劳恩义重，相夫教子爱深沉；操持家务不辞苦，舒家和睦意更浓。

舒家女儿，灵秀心灵巧，琴棋书画才情丰。

舒家齐心力量猛，邻里友好暖如冬。

舒家团结如铁壁，舒家胸怀似苍穹。

祥龙贺岁舒家兴，舒家福运永不穷。

舒家荣耀照汗青！

🔆二、生意掌彩

伏以！

（一）

花炮落地喜洋洋，恭喜老板生意忙。

日进斗金生意好，财源茂盛喜非常。

喜炮落地闪金花，今日老龙贺店家。

一年四季生意好，公平交易乐万家。

老板好，老板忙，老板生意富都湖。

物美价廉人称赞，生意兴隆财满堂。

爆竹声声接金龙，金龙进门财运红。

自从舒家玩龙后，财源广进更兴隆。

金龙欢舞笑哈哈，恭喜老板发大家。

三江四海财源广，一年更比一年强。

爆竹响，锣鼓响，老板生意日日长。

自从舒家游龙后，财源滚滚万里长！

（二）

爆竹长，彩也长，老板生意比天长。

自从舒家游龙后，百万千万亿亿元。

文明待客客人多，礼貌经商商业旺。

满面春风迎顾客，一番盛意送来宾。

生意红火腾腾起，财源亨通步步高。

自从舒家游龙后，荣华富贵万年长。

龙灯照得四面光，照得老板造府堂。

前面造起都督府，后面造起宰相堂。

左边造起金银库，右边造起积谷仓。

都督府里出武将，宰相堂中状元郎。

金银库里多财宝，积谷仓中万担粮。

我今在此多祝愿，荣华富贵万年长！

🔆三、房屋上梁掌彩

伏以！

日出东方亮，东家建华堂。

壶中装满桂花酒，紫微驾临送吉祥。

一敬天，参拜天上众神仙。

天上神仙下凡来，风调雨顺太平年。

二敬地，叩见山神和土地。

山神土地多保佑，五谷丰登大有余。

天上地下都敬过，鲁班弟子来祝贺。

祝梁要用鸡缸祭，我来掌彩送吉利。

酒祭梁头，拜相封侯。

酒祭梁中，代代子孙在朝中。

酒祭梁尾，代代子孙在朝里。

我今在此多祝赞，荣华富贵万万年！

🔆四、金榜题名掌彩

伏以！

元宵佳节闹哄哄，祥龙摆尾气势雄。

喜见高才登榜首，往后日子火样红。

正月十五花灯燃，瑞龙登门福泽绵。

家中贤才登金榜，福运相随年复年。

元宵月圆照四方，金龙欢舞到门旁。

贵子高中声名扬，富贵吉祥岁月长。

十五元宵喜气扬，祥龙入户送安康。

才俊高中传喜讯，光宗耀祖绽荣光。

十五月圆挂天边，金龙绕宅福满园。

喜逢子弟登金榜，一生顺遂路欢颜。

元宵佳节笑声甜，金龙降福到阶前。

子弟登科传美谈，家庭和睦福绵延。

十五花灯照夜天，瑞龙摆尾福绵廷。

家中贤才登甲第，功成名就耀山川。

🔆五、新居乔迁掌彩

伏以！

（一）

祥龙进门喜洋洋，恭喜你家造楼房。

内外装修多华丽，一家老少享安康。

祥龙进门送吉祥，恭喜你家造楼房。

楼房造的高又大，铝金窗户亮堂堂。

高楼映日花千树，华夏祥云满春风。

站在高楼望北京，甜蜜的生活真开心。

千言万语一句话，世世代代感党恩。

爆竹声声响，金龙笑哈哈。

天时地利人欢喜，大地吉祥发大家。

锣鼓响，爆竹响，庆贺高楼拔地长。

锣鼓声声贺新年，幸福生活比蜜甜。

高楼万丈平地起，发财安康万万年！



（二）

天地开张，日吉时良。

喜居新宅，富丽华堂。

前有青山绿水，后有龙凤呈祥。

左邻皆为贤达，右舍都是忠良。

住进新屋好运到，人丁兴旺福满堂。

一年四季行好运，八方财宝进家房。

新宅新景新气象，好山好水好风光。

左邻右舍皆友善，互帮互助情义长。

住进新居行好运，财源广进达三江。

家庭和睦人安乐，幸福生活万年昌。

喜居宝地千年旺，福照家门万事兴

自从舒家游龙后，荣华富贵万年长！

🔆六、生子掌彩

伏以！

（一）

金龙进门笑哈哈，观音送子到你家。

优生优育政策好，大发吉祥希望他。

爆竹声声迎金龙，金龙贵子喜重重。

自从舒家游龙后，金榜题名万代红。

金龙笑来宝宝笑，合家欢喜乐涛涛。

健康活泼人可爱，一代更比一代强。

金龙哈哈你家来，胖胖宝宝乐开怀。

健健康康快快长，国家人民栋梁材。

金龙欢舞爆竹响，贺喜宝宝乐而康。

宝宝宝宝快快乐，长大成长是栋梁。

啼声报喜生贵子，老龙进屋贺栋才。

自从舒家游龙后，名牌大学等你拿。

喜得贵子，喜气洋洋。

孩子聪明伶俐，将来定成栋梁。

天庭饱满前程阔，地阁方圆人善良。

长大能文又能武，保家卫国在四方。

父母疼爱长辈喜，家庭和睦万事昌。



（二）

龙灯进门笑嘻嘻，拿把剪刀剪龙须。

剪得龙须生贵子，生得贵子穿朝衣。

穿得朝衣骑白马，骑得白马做皇帝。

皇帝皇帝，蜡烛四对，

披红挂彩，下半年生崽。

一胎生两个，文武二状元。

男生五个、女生一双，

五男二女，七子团圆福气全。

我今祝赞后，香灯听我言，

荣华富贵万万年，家族兴旺代代传 。

天上麒麟降，人间喜洋洋。

宝宝来世上，全家都欢畅。

天庭饱满精神好，地阁方圆福运长。

聪明伶俐人疼爱，将来必定成栋梁。

父母疼爱如珍宝，长辈呵护在身旁。

平安健康快乐长，光宗耀祖美名扬。

🔆七、结婚掌彩

伏以！

一世良缘歌大喜，百年好合结新婚。

今年喜得双贵子，来年再谢老龙王。

良日良辰配良偶，佳男佳女结佳缘。

舒家游龙积赞后，夫妻恩爱乐百年。

新年来临送祝福，家中生颗摇钱树。

树上开朵如意花，花落结个开心果。

爱情鸟儿常相伴，幸福鸟儿团团转。

全都停在你家园，不离不弃到永远。

喜结连理，佳人才子，金玉良缘，天作之合；

恭喜新人，龙凤呈祥，百年好合，永结同心。

花好月圆夜，良辰美景时。

新郎新娘真般配，郎才女貌正相宜。

新娘好比嫦娥女，新郎就像潘安姿。

今日喜结连理枝，来年生个胖小子。

亲戚朋友来贺喜，欢声笑语满堂飞。

荣华富贵从今起，幸福生活万年期！



🔆八、联合村委掌彩

伏以！

（一）

联合村委领路行，龙灯一舞万象明。

为民办事心最诚，家家户户享太平。

春播希望秋满仓，产业兴村步步赢。

我今掌彩来赞贺，福泽绵长与天齐。

村委带头修大路，平坦通到家门口。

引水浇出千亩绿，光伏照亮致富路。

老人有依孩有教，邻里互助暖心头。

自从龙灯绕村后，日子红火乐无忧。

（二）

联合村委聚民心，龙舞元宵喜气临。

办厂兴业招贤才，荒山变成聚宝盆。

调解纠纷化矛盾，村规民约众人遵。

红白喜事简操办，新风新貌人人钦。

龙灯照见村委院，灯火通明谋发展。

蓝图绘就干群干，汗水浇开幸福花。

孩童围着龙灯唱，老人笑夸政策好。

我今祝赞高声喊，联合兴旺万万年。

（三）

龙灯进村委，吉祥满庭院！

干部群众手拉手，共把家园来建设。

昔日难题逐个解，今朝成就人人见。

产业铺出金光道，文旅引来八方客。

一赞村委有担当，二赞村民志如钢。

三赞团结力量大，四赞华夏家国兴。

龙灯摆尾留福运，岁岁平安人安康。

为天地立心，为生民立命，

为往圣继绝学，为万世开太平。

中华民族舒家龙，世代有责复兴强。

（四）

联合村委响当当，龙舞元宵美名扬。

心系百姓冷暖事，桩桩件件记心上。

危房改造换新颜，医保覆盖暖心房。

技能培训添本领，民心时时在尺量。

龙灯绕村唱赞歌，赞我村委好领头。

赞我村民多勤劳，赞我土地多肥沃。

赞我少年志向远，赞我老者福寿多。

自从舒家游龙后，人民万岁中华强。

🔆九、义门舒家龙出方掌彩

伏以！

《义门舒家天地尺》

以事为本，一时一代。

以人为本，源远流长。

万事追求，人主事奴。

万物人首，千秋万代。

践识兼方，主次分明。

古今中外，去伪存真。

和谐无界，民族有界。

开放独立，自主自强。

团结万物，留余留德。

天地大道，真理无限。

群众在心，躬身天下。

文化践行，虚实为一。

万事万物，识透非易。

良性循环，学践无涯。

法爱相交，民主平等。

文治武功，忠义千秋。

利尺公私，以水为品。

物质精神，文明家国。

创造可能，持续思危。

打破神论，与时俱进。

利天下为，润万世担。

宇宙变化，周期无穷。

有限求索，当古今始。

传承唯要，在人发展。

人口繁衍，后天兼继。

天下建设，世代有责。

泱泱华夏，东方巨龙。

风霜雪雨，何惧沧桑。

文化自信，人民万岁。

公元二〇二五年 梳理整合

《义门舒家元宵舞龙掌彩词》——这份公元二〇二五年精心梳理整合，字字句句都浸透着舒家的烟火气与精气神，代代相传！

舒家龙的魂，从来不只在龙灯的腾跃里，更在一代代人攥紧的手心里。每年元宵，龙灯绕村，锣鼓震天，从来不是某几个人的独角戏——是白发老人拄着拐杖在门边喝彩，是青壮年举着龙首奋力腾挪，是孩童追着龙尾奶声奶气学喊彩词。这才是舒家的元宵：全体成员共赴一场热闹，用最鲜活的互动，把“团圆”二字刻进骨子里。

舞龙掌彩，从来不是“要不要会”，而是“必须要会”。它不是简单的顺口溜，是舒家人打招呼的特殊语言，是传递祝福的温暖纽带。成年人张口能来，是对传统的承接；孩子们跟着模仿，是对文化的启蒙。当龙灯到了哪家门前，无论老少，都能接上几句彩词，那才是真的“活”了——你一句“财源滚滚随龙到”，我一句“平安喜乐满庭芳”，一来一往间，亲义就像龙灯的红绸，把家家户户缠在了一起。

“亲义为魂，舞龙为魄”，这八个字道尽了舒家龙文化的根与脉。平日里谁家屋檐高了半寸，哪家琐事拌了几句嘴，在龙灯照过来的那一刻，都该化作掌彩词里的“和睦”与“吉祥”。言行互动间，是心对心的体谅；你来我往中，是情对情的靠近。当舒家人人都能在掌彩时放下芥蒂、传递善意，内部的和谐就成了最坚实的根基——这根基稳了，家族的树干才能往上长，枝桠才能伸向更远的天地。

说到底，舞龙掌彩舞的是团结，喊的是忠义。今日在村头巷尾为邻里喊一句“荣华富贵”，明日在人生路上就能为家族扛一份责任；孩童时跟着龙灯学的“亲义”，长大了自会变成处世的准则。如此，忠义传家就不是挂在墙上的字，而是融在血脉里的劲儿，良性循环，生生不息。

愿舒家龙灯年年照，彩词代代传。让每一个元宵，都成为舒家人心更近、情更浓的见证；让这份“亲义”与“忠义”，跟着龙灯的影子，走到子孙万代的脚下。



舒家十三节龙的文化设计，将舞龙活动与共同体的精神内核深度绑定，“责任、尊严、权利、平等”的内涵在具体规则与实践中清晰可感：

责任：共同体运转的基石

每节龙的属权对应着具体家庭的“专属任务”——从龙节的制作、维护，到参与表演、传承技艺，每个家庭都是舞龙活动中不可或缺的一环。十三节龙少了任何一节，都无法构成完整的“龙”，这种“缺一不可”的设定，让每个家庭明确：自己的付出直接关系到集体活动的成败，从而将个体行为与共同体的整体利益绑定，形成“人人尽责”的自觉。

尊严：成员价值的集体认可

龙在传统文化中是尊贵与祥瑞的象征，能成为龙节的负责家庭，本身就是舒家共同体对其价值的肯定。无论家庭规模大小、姓氏差异，只要承担起龙节属权，就能在集体活动中获得瞩目与尊重。这种“被需要”“被重视”的感觉，超越了日常的个体差异，让每个参与家庭在共同体中找到精神归属感，强化“我是舒家一份子”的身份认同。

权利：参与集体的平等资格

龙节顺序通过“抓阄确定”（龙头依传统安排），打破了特权或偏见，让每个负责家庭都拥有平等的参与机会和话语权。这种权利不仅是参与表演的资格，更是对集体事务的“共同管理权”——每个家庭都能通过行动影响活动进程、展示自家风貌，从“被动参与者”转变为“主动共建者”，真正成为共同体的主人。

平等：多元共生的纽带

龙节属权覆盖多个姓氏家庭，没有因姓氏差异形成壁垒；抓阄定序的规则又确保了机会均等，避免了地位高低之分。在舒家共同体中，每个负责家庭无论背景如何，都享有同等的认可与重视，这种平等打破了小群体的隔阂，让不同家庭在“舞龙”这一共同载体下凝聚成整体，为“亲义精神”提供了实践土壤。

这四个维度相互支撑：责任让权利有了重量，尊严让平等有了温度，最终通过舞龙活动，让抽象的“亲义”转化为具体的相处之道，既守住了文化传承的根脉，又筑牢了共同体的凝聚力。

公元二〇二五年 撰

《义门舒家传世歌》

洪武年间，贤二开基；都昌长山，迁驻湖邑。清江坂上，六百五十；根基永固，祖脉清晰。后世子孙，铭记根源；舒氏家族，自此绵延。

儒之担当，积极入世。道之智慧，宁静出世。释之境界，慈悲超世。是事留余，是人留德。孝悌为本，亲邻和睦。勤勉敬业，正行于世。忠义传家，诚报家国。仁德广施，泽恩八方。耕读承世，心系桑梓。文武兼修，志在天下。舒氏族人，团结一心。先公后私，坚守公德。真实创造，实现利益。俯仰无愧，积善余庆。连根养根，代代铭记。千秋大业，世立潮头。与时俱进，万古流芳。秉承祖训，永续不休。

生死嫁娶，悉录族谱；德业功行，镌誉典册。贤良勋业，千秋咏赞；家国栋梁，青史垂光。先驱宏志，星火长燃；认祖归宗，万代流芳。清明中元，祖堂必躬；男女平等，共参祭典。未入族谱，不得越限；祖堂圣地，祭祀为尊。若作他用，族规不允；家族公域，敬守为真。

民主自治，四部并行；文化经济，人口言行。选举贤能，任期三春；监督制衡，公正严明。管理委员，四方协同；村长理事，监督贤英。六姓共举，权责同承；恪守文化，共护族兴。

女儿招婿，改姓可许；入籍族谱，义务共履。祭祖守规，传承有序；违者商议，依规处置。族人违矩，视情处之；轻微规劝，重者罚施。理事会责，文化经济；人口言行，监督不迟。内外监督，线上线下；群策群力，共护家邦。

祖系母系，不离不弃；生老病死，情义相系。祝福新生，陪伴暮年；病苦相扶，生死同念。利益诱惑，忠诚不变；困难冲突，守护周全。不欺不害，无私奉献；亲人如港，温暖心田。先公后私，公德为基；遵规守序，文明共齐。

真实创造，利益共享；先公后私，公德不忘。立足时代，大商之道；融合主客，文明新造。民众为本，利益平衡；道术结合，财义共生。利己损人，奸商之相；利人利己，大商之光。

弱善若水，强容若川；智明如水，慧取自然。儒释道合，出入超然；以水为品，气质自显。顺境不飘，逆境不怂；弱学强容，奋进无畏。人不犯我，我自安宁；人若犯我，必护亲行。舒家家族，护亲为命；亲情如磐，万世永宁。

舒家文化，千年沉淀；祖训族规，亲义经贸。思想精神，护亲为念；独立自主，与时俱进。非拘教条，非缚言行；根植于心，外化于行。物质精神，政治文明；全面发展，舒家长兴。胸怀天下，志在四方；传承创新，共铸辉煌！

天地立心，养性修身；立身人民，心志为基。大修于天，小修于地；融合自主，心立则强。大众为天，自强为地；无我共生，永续不息。先公后私，坚守公德；文武兼修，忌偏求全。利在天下，必谋之举；利在万世，更应为之。心向天地，顺应规律；三省吾身，四箴律己。修身守矩，临财不贪；处事果断，存心宽厚。顺境不飘，逆境不怂；弱时善学，强时容纳。以水为品，四境合一；勤读经传，览史明志。善文蓄德，言行无愧；人情世故，四六留余。忌惰戒傲，自律自强；文武兼修，防耗兴族。团结务实，不事张扬；孝亲敬祖，立规正风。妯娌和睦，兄弟友爱；祭祀必诚，诗书必读。娶妻重贤，嫁人择责；家富设塾，灾年赈济。勤俭为本，忠厚兴家；男女平等，共参祭祀。幼年养性，童年养正；少年养志，成年养德。老年养福，育人为国；家为国基，兼济天下。文武兼修，洞察世事；顺道立规，世代相传。事留余地，人存厚德；信友睦邻，恤孤敬老。救灾济困，排难解纷；修桥筑路，兴塾设仓。弘扬公益，摒弃私心；远小亲仁，不附权势。严守国法，践行良俗；护家声誉，促社和谐。传舒家志，法爱相融；平衡公私，势利有度。心怀天下，忠义报国；文武兼修，执法守正。心系百姓，除害利民；为官恤民，明晓恩泽。弃私谋公，利在千秋；广纳众智，谦逊治国。涵养正气，培育元气；务本节用，进贤育才。兴学外交，护国安邦；担当复兴，践行忠诚。清正家风，报祖承志；传训承德，护脉扬名。人心忠义，公私分明；众生承天，心系民昌。护佑山河，永续长青；敬畏天地，顺应自然。悟天之道，感地之恩；和谐共生，护育万物。不毁资源，以水为范；汲取智慧，融入生活。循法发展，泽被子孙；承和谐念，绿水青山。勇担责任，文武筑基；天地国亲，师道为魂。六姓同源，清江坂基；薪火相传，铸魂立本。男女平等，权责共担；三不铁律：不傲于人，不疏于民，不逆于道。亲义为本，忠诚不渝；生老病死，情义相承。幼年养性，童年养正；少年养志，成年养德。老年养福，代代相继；穷善其身，达济天下。心立天地，独立自主；长幼有序，互敬互爱。真诚交流，专注倾听；递物恭敬，双手奉接。长辈先食，用餐守礼；茶七饭八，酒满敬客。仪态端庄，不抖不晃；借物速还，损物必偿。关爱长辈，主动相助；准时守诺，团结协作。虚心受教，言辞恭谨；言行一致，友善待人。娶妻重贤，嫁人择德；摒弃财势，以德为基。相互理解，共担家风；传承血脉，旺家兴国。三跪九叩，缅怀先祖；心怀敬畏，严守规制。龙舞十三，六姓齐擎；金鳞闪耀，鼓乐喧腾。抓阄定序，各负其责；首尾相衔，气贯长虹。以龙为魄，亲义相融；团结奋进，共赴前程。古今融合，创新传承；格局宏大，胸怀宽广。智慧超群，团结奋进；各尽其责，亲义为根。感恩传承，凝聚力量；四大合一，格局胸怀。留余守德，处世根本；法爱相交，天地人和。文化自信，传承创新；居安思危，忧患长存。民主自治，监督制衡；分工协作，各司其职。决策透明，公开公正；群策群力，共兴舒家。兴办义塾，培育人才；因材施教，全面发展。德才兼备，知行合一；传承文化，振兴家族。公田义仓，济困扶危；家财管理，公正透明。舒家事务，有节有度；有情有义；有忠有孝；有序有规；共商共议；资源分配，兼顾公平。与时俱进，去芜存菁；定期修订，顺应时势。热爱祖国、团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息；集思广益，坚守根本；守望相助，共担风雨；共同根基，良性循环；人皆有祖；千秋万代；义担忠孝；义称家国；当古今始；立德树人；奋发图强；中华复兴；人民江山；代代相续；永世流芳。以事为本；一时一代。以人为本；源远流长。万事追求；人主事奴。万物人首；千秋万代。世代共存；互相监督；肝胆相照；荣辱与共。有义有道，术谋略胜；无义无道，术谋略败。义门舒家，世代为人，顶天立地；文化自信，华夏中国，中华民族，家国自然，人类命运，共同体化；义门舒家，世代信仰，义根义心。义道心正，信仰则正，文化自信，内外统一；生存生活，生命信仰，世代持续，智慧积累；物质精神，共步落实，理论实际，现实灵魂，结合联系，落地生根，开花结果，生根发芽；义门舒家，世代家亲，义根义心，立稳行远。始于一心，行于二足；进于每步，展于持续，示于世代；落于天地，实于人间，终于复始。



公元二〇二五年 立

《中华传统文化～部分》（义门舒家义文化思想源头之一）

义门舒家于公元二〇二四年撰

中华儒家思想

儒家思想传承千载，融入民族血脉，是传统文化精髓，全方位塑造民族精神与社会生活。

一、核心道德

1. 三纲：（君为臣纲，臣子忠君；父为子纲，子女孝父；夫为妻纲，妻子从夫 ）

2. 五常：（仁（仁者爱人、仁恕之道、己所不欲勿施于人、能近取譬、仁民爱物、恕己及人、宽以待人）、义（义以为质、见义勇为、义利之辨、见利思义、义然后取 ）、礼（礼以节情、礼义廉耻、礼之用和、君君臣臣父父子子、各安其分、长幼有序、尊卑有别、正名定分、名正言顺、名实相符）、智（智周万物、知仁勇三达德）、信（信实无欺、言而有信、信以立身））

3. 四维：（礼（守社会规范与礼仪）、义（行事合道义）、廉（廉正不贪、廉洁奉公）、耻（耻于不善、行己有耻））

4. 八德：（礼（守行为规范）、义（依行事准则）、廉（廉洁不贪）、耻（知耻有愧）、忠（忠心事主、精忠报国、尽忠报国、移孝作忠、忠孝两全、事君以忠）、孝（孝悌为本、百善孝为先、入孝出悌、事亲以孝）、悌（悌睦兄弟、兄友弟恭）、恕（宽容体谅、恕己及人、宽以待人））

5. 温良恭俭让：（温（温和）、良（善良）、恭（恭敬、居处恭谨、执事敬慎、居敬行简 ）、俭（节制）、让（谦逊））

6. 四端：（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，性善有端、四端存心、扩充善端）

7. 新增品德：（勇（道义下勇敢担当、杀身成仁、舍生取义、成仁取义）、诚（内心真诚无妄））

8. 三达德：（智、仁、勇，被视为天下通行品德 ）

二、政治理念

1. 德治仁政：（德治民本、政者正也、德主刑辅、仁政宽平、爱民如子、轻徭薄赋、为政以德、博施济众、先富后教，统治者以德治国，关爱百姓 ）

2. 正己正人：（执政者先正自身 ）

3. 保民而王：（爱护百姓是称王根本，得民心者得天下 ）

4. 大一统：（强调国家政治、文化、思想统一，维护中央权威 ）

三、教育理念

1. 有教无类：（打破阶级，人人平等受教育 ）

2. 因材施教：（据学生特性针对性教育 ）

3. 学思结合：（学习思考相互促进，温故知新 ）

4. 启发诱导：（循循善诱、引导学生自主思考 ）

5. 终身学习：（持续学习 ）

6. 立志乐道：（鼓励学生立大志，追求真理道德 ）

7. 教学相长：（师生相互促进 ）

8. 言传身教：（教师以身作则 ）

9. 因性育才：（依据天性培养人才 ）

10. 启智开蒙：（开启智慧 ）

11. 尊师重道：（尊重教师与知识 ）

12. 亲师信道：（亲近老师、相信师道 ）

13. 师道尊严：（维护教师尊严地位 ）

四、个人修养

1. 格物致知：（传统儒家探究事物原理获知识，王阳明革新为“心外无物，心外无理”，在心上用功、去人欲、复天理 ，即物穷理、穷理正行 ）

2. 诚意正心：（意念真诚，心思端正 ）

3. 克己复礼：（克制私欲，言行合礼，非礼勿视 ）

4. 中庸之道：（追求平衡，避免极端，允执厥中、执两用中、不偏不倚、恰到好处 ）

5. 自省吾身：（常自我反省完善品德，吾日三省吾身、内省不疚、反求诸己 ）

6. 慎独：（独处坚守道德准则，自我约束 ）

7. 致良知：（王阳明心学核心，良知先天存在，致良知是推广良知到事事物物，通过修养实践体认践行天理 ）

8. 知行合一：（强调认识与实践统一 ）

9. 进德修业：（提升道德、修习学业 ）

10. 日新其德：（每日更新品德，苟日新日日新 ）

11. 改过迁善：（改正错误、向善而行，迁善改过 ）

12. 择善而从：（选择好的方面学习 ）

13. 见贤思齐：（见到贤者向其看齐 ）

五、处世哲学

1. 和而不同：（和谐共处，保持独立见解，和而不流、中立不倚、不随波逐流 ）

2. 见利思义：（面对利益先思道义 ）

3. 忠恕之道：（尽心待人，换位思考 ）

4. 推己及人：（以己度人，推己及物、将心比心 ）

5. 以直报怨：（以正直方式回应怨恨 ）

6. 礼之用，和为贵：（强调礼以和谐为目标，群居和一、讲信修睦、协和万邦、和实生物、同则不继 ）

7. 乐群贵和：（乐于融入群体、重视和谐，和为贵 ）

8. 谨言慎行：（说话做事谨慎，讷言敏行、敏于事而慎于言 ）

9. 物来顺应：（坦然接纳事物发展。 ）

10. 未来不迎：（不提前担忧未发生之事。 ）

11. 当时不杂：（专注当下，心无旁骛。 ）

12. 即过不恋：（不沉湎于过往经历。 ）

六、哲学思想

1. 天命观：（敬天畏命、顺应天命、乐天知命、顺天应人，敬畏天命，强调主观能动性 ）

2. 人性论：（孟子性善论基于“四端” ，荀子性恶论重后天教育，性恶可迁、化性起伪、积善成德 ）

3. 理气论：（探讨理与气的关系，理为宇宙万物的本原和规律，气是构成万物的材料 ）

4. 心学体系：（王阳明心学以心为本源，“心外无物”，强调个体内心主导作用 ）

5. 远鬼重人：（关注现实人事，务民之义、敬鬼神而远之 ）

6. 务实求本：（实事求是，追求实际 ）

7. 经世致用：（学问用于解决现实问题 ）

七、经济理念

1. 节用爱人：（倡导节俭，关爱民生 ）

2. 不违农时：（遵循规律保障农业生产 ）

3. 义利之辨：（在经济活动中强调义的重要性，主张追求利益要符合道义，重义轻利、见利思义 ）

八、文艺观点

1. 文质彬彬：（追求内容与形式统一 ）

2. 美善相乐：（文艺兼具美感与教化 ）

3. 诗教风化：（通过诗歌学习和传播实现道德教育和情感熏陶，温柔敦厚 ）

4. 文以载道：（文章承载道理 ）

九、历史观

1. 祖述尧舜，宪章文武：（以尧舜、文武之道为典范 ）

2. 通古今之变：（研究历史兴衰总结规律 ）

3. 正统论：（强调历史传承中的正统性，明确政权合法性来源 ）

4. 以史为鉴：（借鉴历史经验，鉴于往事 ）

5. 述而不作：（传承古代文化，不轻易创新 ）

6. 信而好古：（相信并喜好古代文化 ）



中华儒家思想以其深邃智慧和丰富内涵，成为中华民族精神源泉，为后世提供精神指引与行为规范。

中华道家思想

道家思想，承载着华夏文明独特的智慧，历经千年岁月，深刻烙印在民族精神与社会生活的方方面面，为人们认知世界、安身立命提供了深邃且独特的视角。

一、核心概念

1. 道：（宇宙万物的根源和本体，超越时间与空间的限制，先于天地而存在，神秘且永恒。它是一种无法用言语完全表述的存在，“道可道，非常道”，却衍生并主宰着世间一切，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，是自然规律、宇宙秩序的根本体现 ）

2. 德：（道在万物中的具体呈现和外在表现，是事物遵循道的原则所展现出的内在品质与特性。德与道紧密相连，德为道之用，通过修养德，万物得以顺应道的运行，实现自身的和谐发展 ）

二、自然观

1. 道法自然：（道以自然为最高准则，强调自然的本然状态和固有规律神圣不可侵犯，坚决反对人类过度的主观干预。自然界有着自身既定的运行节奏和秩序，人类应当遵循自然规律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，以实现与自然的和谐共生 ）

2. 万物齐同：（世间万物皆源自道，在本质上相互关联、平等统一，不存在绝对的高低贵贱、优劣之分。这一理念倡导人们突破世俗的狭隘偏见和分别心，以宏观、包容、平等的视角去看待世间万物，“天地与我并生，而万物与我为一” ）

三、人生态度

1. 无为自化：（并非消极怠工、无所作为，而是不过度干涉事物的自然发展进程。个人应当克制对功名利禄的过度追逐，保持内心的宁静与淡泊，让生命依照自然的轨迹自由展开 ）

2. 逍遥自在：（摆脱世俗的功名利禄、是非观念、道德束缚等羁绊，追求精神层面的绝对自由。就像庄子笔下的大鹏，超越物质与精神的双重局限，实现心灵的自在翱翔 ）

3. 抱朴守真：（坚守内心质朴纯真的本性，不被世俗的虚假、繁杂和虚荣所迷惑，始终保持内心的纯净与真实 ）

4. 安时处顺：（坦然接受并顺应时势和境遇的变化，不抱怨、不抵触，以平和心态面对人生的起伏，“知其不可奈何而安之若命” ）

四、政治理念

1. 无为而治：（应用于政治领域，主张统治者减少对百姓生活和社会发展的不必要干预，不过多制定严苛的政令法规，减少对经济、文化等方面的强制管控，给予民众充分的自由发展空间，让社会在自然和谐的状态下运行，“治大国，若烹小鲜” ）

2. 少私寡欲：（倡导统治者克制自身的私欲，不与民争利。减少对百姓的横征暴敛和过度役使，使百姓能够安居乐业，社会得以稳定发展 ）

3. 黄老之术：（融合道家与法家、儒家等思想，在强调无为而治基础上，注重因时而变、积极用世，通过适度的政策引导和制度规范来治理国家，促进社会发展 。如汉初采用黄老之术，轻徭薄赋、与民休息，恢复经济）

五、辩证思维

1. 有无相生：（有和无相互依存、相互转化，是对立统一的关系。“天下万物生于有，有生于无”，事物的存在与发展离不开这种有无的辩证关系 ）

2. 祸福相倚：（福与祸相互依存，在一定条件下可以相互转化，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，提醒人们在顺境中保持警醒，在逆境中怀抱希望 ）

3. 物极必反：（事物发展到极致就会向相反的方向转变，告诫人们行事要把握好分寸和尺度，避免走向极端 ）

4. 相反相成：（矛盾双方既相互对立，又相互依赖、相互促成，共同构成事物的存在和发展，如美丑、善恶等对立概念在相互对比中彰显意义 ）

六、修养方法

1. 坐忘：（庄子提出的修养方法，指忘却自身形体的存在，抛弃世俗的知识和成见，消除物我之间的界限，从而达到与道合一的精神境界 。具体可尝试先放松身体，再放空思绪，摒弃对外在形体和世俗观念的执着）

2. 心斋：（内心保持虚静，摒弃杂念和欲望，使心灵达到纯净无染的状态，如同进行精神上的斋戒一般，以空灵之心体悟道的真谛 。可通过冥想、静思等方式，排除内心纷扰）

3. 守一：（专注于身心的统一，通过集中意念，守持自身的精气神，实现内心的安定和与道的契合，达到身心和谐、精神升华的目的 。如道教修行中，常专注于下丹田，凝聚精气神）

七、处世之道

1. 和光同尘：（收敛自身的光芒和锋芒，与尘世混同，不刻意彰显自己，以平和、低调、谦逊的态度为人处世 ）

2. 柔弱胜刚强：（看似柔弱的事物往往蕴含着强大的力量，能够战胜刚强之物。水是柔弱的，却能水滴石穿，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜” ）

3. 知止不殆：（懂得适可而止，不过分追求，就能避免危险和困境。告诫人们在行事时要把握好度，避免因过度贪婪和冒进带来灾祸 ）

4. 曲则全：（为人处世懂得委曲求全，不与他人正面冲突，以迂回的方式达到保全自身、实现目标的目的，体现一种以退为进的智慧 。如蔺相如对廉颇多次避让，最终将相和）

八、对其他领域的影响

1. 中医养生：（遵循“道法自然”原则，强调人体与自然环境的协调统一，注重顺应四时变化养生，通过饮食、起居、运动、情志调节等方式，维持人体阴阳平衡，达到身心健康，如春季养肝、夏季养心等 。春季阳气上升，可多吃清淡食物，早睡早起多踏青）

2. 传统艺术：（在绘画、书法、音乐等艺术形式中，追求自然、空灵、含蓄的意境，强调“意在笔先”“虚实相生”，体现道家“道不可言，只可体悟”的思想，像传统山水画中的留白，给人以无限遐想空间 。如八大山人画作，常以简洁构图、大片留白展现空灵意境）

3. 文学创作：（道家思想深刻影响中国文学创作风格与主题。在文学作品中，常出现追求自由、回归自然、批判世俗的情节与形象。如陶渊明的田园诗，描绘宁静田园生活，展现对自然的热爱与对官场束缚的挣脱 ，体现道家“返璞归真”思想；李白诗歌豪放飘逸，充满浪漫想象，追求自由不羁的精神境界，受道家“逍遥游”观念影响 ）

4. 古代科技：（道家对自然的尊崇和对事物规律的探索精神，推动古代科技发展。道家炼丹术虽带有神秘色彩，但在实践中积累化学知识，促进古代化学发展 ，如对金属冶炼、药物炮制的研究；道家对人体经络、气血运行的思考，为中医针灸学等理论体系完善提供思路 ，强调人体自身的和谐与自然的统一 ）

九、思想对比与发展脉络

1. 与儒家对比：（儒家积极入世，倡导通过道德修养和社会规范实现个人价值与社会和谐；道家则出世倾向明显，追求个体精神自由，顺应自然。如儒家强调“修身齐家治国平天下”，道家主张“无为自化” ）

2. 与墨家对比：（墨家提倡“兼爱”“非攻”“尚贤”，有着强烈的功利主义色彩，注重实际的社会功效和对底层民众的关怀 ，通过积极践行来改变社会不平等现状。道家则更强调个体内心的自由和顺应自然的发展，对世俗事务相对超脱，追求精神层面的逍遥与自在 ）

3. 与法家对比：（法家主张以法治国，强调法律的权威性和强制性，通过明确的法令、严苛的刑罚来维护社会秩序和统治权威 。道家的“无为而治”与法家形成鲜明对比，反对过多的人为干预，相信自然规律和民众的自我调节能力 ）

4. 历史发展：（先秦老庄奠定道家思想基础；魏晋玄学融合道家与儒家思想，探讨有无、本末等问题，代表人物王弼、嵇康等；唐朝尊崇道家，道家思想在文化、政治等多领域产生影响 ）

十、道家思想与民间信仰

1. 民间神祇：（道家的一些人物和概念被神化，融入民间信仰体系。如老子被尊为太上老君，成为道教最高神祇之一，代表着道的神圣和至高无上 ；八仙的故事在民间广泛流传，他们各自的形象和经历体现道家追求自由、超凡脱俗的精神 ，民众通过对这些神祇的崇拜，寄托对美好生活的向往和对自然神秘力量的敬畏 ）

2. 民俗活动：（许多民俗活动蕴含道家思想元素。如春节期间贴春联、放鞭炮等习俗，源于古代驱邪祈福观念，与道家阴阳平衡、趋吉避凶思想相关 ；一些地方的庙会活动，通过祭祀、表演等形式，表达对自然的感恩和对道家和谐观念的追求 ）

十一、道家思想的当代价值拓展

1. 外交和国际关系：（道家“和光同尘”“柔弱胜刚强”的思想，为当代外交和国际关系提供新思路。在国际交往中，倡导尊重各国文化差异和发展道路，避免霸权主义和强权政治，以温和、包容的态度处理国际事务 ；面对国际争端，不轻易采取强硬对抗手段，而是通过协商、合作等方式，以柔克刚，实现共赢 ）

2. 城市规划与建筑设计：（道家“道法自然”思想影响现代城市规划与建筑设计理念。追求建筑与自然环境融合，打造生态宜居城市空间 ，如一些绿色建筑采用自然通风、采光设计，利用可再生材料，减少对环境的影响；城市规划注重保留自然景观，营造人与自然和谐共生的生活环境 ，体现道家对自然的敬畏和对和谐生活的追求 ）



道家思想凭借其独特的智慧和深邃的内涵，为中华民族提供了丰富的精神滋养，在历史的进程中持续散发着独特的魅力，为后人解决各类问题提供了深刻的思考与借鉴。

《义门舒家明鉴道家思想之一》

韩信强，命丧在未央；

项羽横，自刎在乌江；

智者务其实，

愚者争虚名。

牛不与马争快慢，

日不与月争明暗；

夫不与妻争输赢，

兄不与弟争脸面，

爷不与孙争清闲，

师不与徒争活干。

不争一时之短，

方得一世之长。

他强任他强，清风拂山岗；

他横任他横，明月照大江。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

然即，义门舒家世代须明：以不争守家风之正，以智慧传家道之远，莫陷较劲之耗，莫困执念之缚。

跟任何人较劲都是消耗自己，无法沟通就放弃沟通，夫唯不争故天下莫能与之争，不争不是懦弱而是智慧，不辩不是认输而是超脱，你怒目如刀，刀刃先伤己身，你执念似锁，锁链先缚己魂，较劲之人如同逆风执炬，火未撩人先灼己手，恨未伤敌，先耗己心，世人常犯一愚，以己身为柴焚他人过错之火，待灰飞烟灭时，他人笑谈如风，唯你脏腑受损。

《道德经》言“善者不辩，辩者不善”，真正的强者如深潭静水，投石不惊，风雨不浊！不争不是无力，而是深知，江海不与溪流争故能成其大，日月不与萤火争故能耀其光！

公元二〇二五年 撰

中华释家思想

释家思想即佛教思想，自东汉传入中国后，历经数千年与本土文化相互交融，深深扎根于华夏大地，对中国的哲学、文学、艺术、民俗等诸多领域产生深远影响，为民众提供独特的精神指引与人生智慧。作为超世之学，它引导人们超越世俗的束缚，追求精神的解脱与涅槃境界。

一、核心教义

1. 四谛：（佛教基本教义，“谛”意为真理。苦谛（人生充满生老病死、求不得、爱别离、怨憎会等种种痛苦 ）；集谛（痛苦的根源是贪、嗔、痴三毒烦恼，这些烦恼驱使人们造业，从而产生痛苦 ）；灭谛（通过修行，断除烦恼和业障，达到涅槃寂静的境界，即解脱痛苦 ）；道谛（通向涅槃解脱的方法，主要包括八正道 ，即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定 ） ）

2. 十二因缘：（以缘起说为基础，阐述众生生死流转的因果联系。无明（愚痴、无知，对佛法真理的不了解 ）缘行（因无明而产生各种行为造作 ），行缘识（行为造作产生业力，影响识的投生 ），识缘名色（识入胎后，逐渐形成身心的名色 ），名色缘六入（名色进一步发展出眼、耳、鼻、舌、身、意六根 ），六入缘触（六根与外界接触 ），触缘受（接触产生苦、乐、不苦不乐三种感受 ），受缘爱（由感受生起贪爱 ），爱缘取（贪爱发展为执取 ），取缘有（执取导致业力形成，决定未来的存在 ），有缘生（有了业力就会有新的生命 ），生缘老死（有生必有老死 ） ）

3. 三法印：（判断佛法真伪的标准。诸行无常（世间一切事物和现象都是因缘和合而生，处于不断变化之中，没有永恒不变的实体 ）；诸法无我（一切事物都没有独立、恒常、主宰性的自我 ）；涅槃寂静（通过修行断除烦恼，达到不生不灭、寂静安乐的涅槃境界 ，此境界超越时间和空间，是一种永恒的解脱状态 ） ）

二、修行理念

1. 戒定慧三学：（佛教修行的总纲。戒学（通过制定和遵守戒律，规范身、口、意三业，防非止恶，为定慧打下基础 。出家众有比丘戒、比丘尼戒等，在家众有五戒、八戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不非时食、不香华鬘严身及歌舞观听、不坐卧高广大床）；定学（通过禅定修行，使心专注一境，不散乱，从而获得内心的平静和安宁 。常见的禅定方法有安般守意、白骨观等 ）；慧学（由定生慧，通过智慧洞察事物的本质，证悟佛法真理，断除烦恼 。智慧分为闻慧、思慧、修慧，分别通过听闻佛法、思考义理、实际修行获得 ） ）

2. 慈悲喜舍四无量心：（修行者应培养的四种广大心境。慈无量心（给予众生快乐 ，如同父母对子女般无条件地希望其幸福 ）；悲无量心（拔除众生痛苦 ，对众生的苦难感同身受并尽力帮助 ）；喜无量心（随喜众生的成就和快乐 ，不嫉妒，真心为他人的善举和成功而高兴 ）；舍无量心（对众生无憎无爱，平等对待 ，超越亲疏、贵贱等分别心 ） ）

3. 菩萨行：（以菩萨为榜样，发菩提心，上求佛道，下化众生。菩萨在修行过程中，历经十地，从初地欢喜地到十地法云地，每一地都有不同的修行境界和功德，通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六度波罗蜜，积累福慧资粮，最终成就佛果 ）

三、世界观

1. 缘起性空：（一切事物皆由因缘和合而生，没有独立的自性，其本质是空性。事物的存在依赖于各种条件，当条件变化时，事物也随之改变 ，如桌子由木材、工匠等因缘和合而成，离开这些条件，桌子便不存在 。这种空性并非一无所有，而是指事物没有固定不变的实体 ）

2. 因果报应：（众生的行为会产生相应的业力，善业得善果，恶业得恶果，这种因果关系丝毫不爽，贯穿三世（前世、今生、来世 ） 。例如，今生的乐报可能是前世善业的感召，而今生的痛苦可能源于前世的恶业 ）

3. 三千大千世界：（佛教对宇宙的认知，以须弥山为中心，周围有四大部洲等，构成一个小世界；一千个小世界构成一个小千世界，一千个小千世界构成一个中千世界，一千个中千世界构成一个大千世界，因其中含有小、中、大三种千世界，故称三千大千世界，体现宇宙的宏大与无限 。在《长阿含经》中记载，“须弥山北有洲，名郁单越，其地纵广十千由旬，四方正等。”描绘出小世界中四大部洲之一郁单越的大致样貌 ，让我们对佛教宇宙观里的世界构成有更直观的感受 ）

四、心性论

1. 佛性论：（一切众生皆有佛性，都具备成佛的潜质和可能性。佛性是众生本具的清净、觉悟的本性，只因被烦恼、业障遮蔽而未能显现 ，通过修行可去除遮蔽，显现佛性 。不同宗派对于佛性的阐释略有差异，如天台宗主张“性具善恶”，认为佛性中本具善恶之性 。此外，在藏传佛教中，宁玛派的大圆满法认为众生当下的心性就是佛性，无需经过繁琐的修行阶段去证悟，直接认识自心本性即可成佛 ）

2. 唯识论：（万法唯识，认为世间万物皆由心识所变现，外境并非真实存在，而是心识的虚妄分别。心识分为八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识 ，阿赖耶识是一切种子的储存处，种子遇缘现行，变现出世间万象 。末那识执着于阿赖耶识为“我”，从而产生种种烦恼 ）

五、方法论

1. 中观论：（强调不偏不倚的中道思想，既不执着于有，也不执着于无。在看待事物时，要超越二元对立的思维模式，认识到事物的本质是离言绝相、非有非无的 。通过对事物的分析，揭示其因缘假合的本质，破除对事物的实有执着 。除了汉传佛教的中观学派，藏传佛教的中观应成派在继承龙树菩萨中观思想的基础上，更强调对事物“自性空”的直接论证，通过归谬法来破斥其他错误观点 ）

2. 因明学：（佛教的逻辑学，通过逻辑推理和辩论方法，论证佛法的正确性，同时也用于破斥外道邪说，提高修行者的思辨能力 ，包含现量（直觉认识 ）、比量（推理认识 ）等认识方法 。例如，古印度佛教论师与外道辩论时 ，面对外道提出“声是常”（声音是永恒不变的）的观点 ，佛教论师运用因明学，通过现量观察声音的产生与消失，再以比量推理出声音是由因缘和合产生，如敲击钟才发声，不敲则无声，从而论证“声是无常”，成功破斥外道观点 ，深入理解佛法义理 。在藏传佛教的寺院教育体系中，因明学是重要的学习科目，学僧们通过辩经的方式锻炼逻辑思维能力，对佛法的理解也在辩论中不断深化 ）

3. 观心法门：（通过反观自心，觉察念头的生灭变化，认识到心的本质是空性，烦恼皆由心生。如禅宗的参禅，通过对一个话头的反复参究，打破妄念，彻见心性 ）

六、宗派特色

1. 禅宗：（以“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛”为宗旨，强调顿悟成佛。通过坐禅、参话头、机锋棒喝等独特方式，帮助修行者打破思维定式，瞬间领悟佛法真谛 。如慧能大师听闻《金刚经》“应无所住而生其心”而顿悟 。除了汉地禅宗，禅宗在日本也有广泛传播，日本禅宗在茶道、武士道等文化领域融入了禅宗思想，形成了独特的日本禅文化，如茶道中的“和、敬、清、寂”理念就深受禅宗影响 ）

2. 净土宗：（以念佛为主要修行方法，发愿往生西方极乐世界。修行者通过一心称念阿弥陀佛名号，凭借阿弥陀佛的愿力和自身的信愿行，往生净土，在净土中继续修行直至成佛 。在日本，净土真宗对净土宗思想进行了独特的发展，亲鸾上人强调“他力本愿”，认为众生仅凭自身力量难以解脱，完全依靠阿弥陀佛的愿力即可往生净土 ）

3. 天台宗：（以《法华经》为主要依据，主张“一念三千”“三谛圆融”。“一念三千”指一念之心即具足三千世间，“三谛圆融”指空谛、假谛、中谛相互融通，并非孤立存在 。天台宗在韩国也有传承和发展，韩国天台宗在融合本土文化的基础上，更注重对心性的体悟和对社会的关怀，积极参与社会公益事业 ）

七、对中国文化的影响

1. 文学领域：（丰富了中国文学的题材和表现手法，如禅宗的公案、偈语成为独特文学形式，《西游记》等小说蕴含佛教思想元素，增添奇幻色彩和哲学深度 。王维的诗歌充满禅意，以空灵的意境展现对佛法的体悟 ）

2. 艺术领域：（促进佛教艺术发展，如敦煌莫高窟、龙门石窟等佛教石窟艺术，融合绘画、雕塑等多种形式，展现独特的美学风格和宗教内涵 。佛像雕塑的造型、神态体现佛教对庄严、慈悲的追求 ）

3. 哲学领域：（与儒道思想相互影响、融合，宋明理学就吸收佛教心性论等思想，丰富中国哲学体系 。心学中“心外无物”的观点与佛教心性论有相通之处 ）

4. 当代影响：（在当代社会，释家思想在心理健康领域发挥积极作用，正念冥想被广泛应用于缓解压力、提升专注力 。一些企业管理也借鉴佛教的慈悲、智慧理念，倡导人文关怀和和谐的企业文化 。在西方，佛教的正念减压疗法（MBSR）被引入医疗和教育领域，帮助人们应对焦虑、抑郁等心理问题，提升生活质量 ）



释家思想凭借深邃的智慧和独特的精神内涵，成为中华传统文化重要组成部分，在历史进程中持续散发魅力，为人们探索生命意义、追求精神解脱提供深刻思考与有益借鉴。

中华兵家思想

中华兵家思想，作为华夏文明的瑰宝，历经数千年的战火淬炼与岁月沉淀，深深融入民族精神与国家发展脉络，为历代军事活动、战略谋划提供深邃且独特的指引。

一、核心概念

1. 兵：（作为战争、军事力量及相关活动的统称，是解决利益冲突的极端手段，关乎国家兴衰、民族存亡。涵盖武器装备、军队建制、战略战术、军事指挥等多方面，其内涵随时代不断演变，从冷兵器时代的刀枪剑戟到现代信息化战争的高科技武器，从传统的排兵布阵到如今的多维作战策略 ）

2. 略：（对战争全局的谋划与指导方略，基于政治局势、经济实力、文化传统、人口状况、军事态势等多方面因素综合考量形成。具有前瞻性，能预判战争走势；具备全局性，统筹各方资源协同作战；富有战略性，着眼长远目标，以最小代价换取最大胜利，是决定战争胜负的关键 ）

二、战争观

1. 慎战：（深刻认识战争牵系国家命运、百姓生死，发动前全面权衡政治、经济、文化、人口等多方面因素。政治上，考量国内政治局势是否稳定，国际政治环境是否有利；经济上，评估战争成本与收益，以及对国家经济结构的冲击；文化上，思考战争对社会文化秩序的破坏和文化传承的影响；人口上，考虑兵源补充及战争伤亡对社会发展的长远影响 。春秋时期，各国在决定是否发动战争时，均会从多方面审慎权衡 ）

2. 备战：（备战是保障国家安全、应对战争威胁的必要举措，是涉及多领域协同的系统工程。政治上，稳定高效的政治体制是坚实保障，政令畅通才能高效调配资源；经济上，强大的经济实力是物资储备的基石，发达的工业、农业、商业为武器制造、粮草囤积提供支撑；文化上，尚武文化传统能激发民众投身军旅的热情与战斗意志；人口上，充足且身体素质良好、具备一定军事素养的人口是训练精锐士兵的基础，合理的人口政策与兵役制度确保兵源充足 。秦国商鞅变法，通过政治改革强化中央集权、经济改革提升国力、文化上培育尚武精神、人口管理保障兵源，为秦国统一六国的战争奠定了坚实基础 ）

3. 以战止战：（主张以正义战争终结非正义战争，以实现和平与稳定。政治上，推翻残暴腐朽政权，建立符合民众利益的新政治秩序；经济上，新秩序下推行有利于经济复苏与发展的政策；文化上，传播正义、和平、仁爱的文化理念，重塑社会文化价值观；人口上，结束战乱让百姓得以休养生息 。商汤伐夏桀、周武王伐纣，均是以战止战的典型范例 ）

4. 义兵必胜：（坚信秉持正义的军队在战争中更易获得民众拥护，从而汇聚强大力量，赢得胜利。政治上，民众对正义战争的支持增强政权的合法性与稳定性；经济上，民众自愿提供物资支持军队作战；文化上，正义理念与社会主流文化相契合，激发民众的认同感、归属感与爱国情怀；人口上，吸引更多人投身正义事业，扩充军事力量 。三国时期刘备以兴复汉室为正义旗帜，吸引众多忠义之士追随 ）

5. 全胜：（追求“不战而屈人之兵”的至高境界，通过政治、外交、谋略等非军事手段使敌人屈服，实现利益最大化，减少战争破坏。政治上，运用外交威慑、政治联盟等策略孤立对手；经济上，通过经济制裁、贸易限制等手段削弱对手经济实力；文化上，传播本国先进文化价值观，从思想层面影响对手，降低抵抗意志；人口上，避免己方人员伤亡，维持社会劳动力稳定 。战国时期秦国运用连横策略分化瓦解六国联盟 ）

三、战略理念

1. 知己知彼：（透彻了解敌我双方在政治、经济、文化、人口、军事力量等方面的情况，是制定战略战术的基石。政治上，了解敌方政治体制的决策效率、权力分配、政治稳定性；经济上，掌握敌方经济实力、产业结构、资源储备；文化上，熟悉敌方文化传统、价值观念、军事文化特色；人口上，知晓敌方人口数量、年龄结构、人口素质；军事上，掌握敌方兵力部署、武器装备、军事战略 。马陵之战，孙膑精准把握魏军行军路线、庞涓性格弱点和齐军实际情况 ）

2. 避实击虚：（作战时避开敌人的精锐力量和坚固防线，攻击其薄弱环节。经济上，攻击经济落后或经济结构单一地区；政治上，针对内部政治斗争激烈、政权更迭频繁区域；文化上，利用存在文化冲突、民族矛盾地区；人口上，打击人口稀少、兵源匮乏地区；军事上，攻击军事力量薄弱、防御漏洞之处 。韩信在井陉之战中，背水列阵吸引赵军主力，派奇兵突袭赵军空虚的大营 ）

3. 以迂为直：（看似迂回的策略往往能达成战略目标，在政治、经济、文化、军事等方面均有体现。政治上，通过外交手段与他国结盟，孤立对手；经济上，避免正面大规模战争对本国经济的直接破坏，通过经济封锁、贸易制裁等手段削弱对手经济实力；文化上，利用文化渗透、宣传战等方式，从思想层面瓦解对手；军事上，避开敌人正面防线，采取迂回包抄战术 。三国时期邓艾率军偷渡阴平，绕过蜀军正面防线直捣成都 ）

4. 先计后战：（开战前周全谋划，综合分析政治、经济、文化、人口等多方面因素。政治上，考虑国际政治形势、盟友关系、国内政治局势；经济上，评估战争成本与收益、本国经济支撑战争的能力；文化上，思考战争是否符合本国文化传统和价值观，如何通过文化宣传凝聚民心；人口上，计算兵源补充能力、士兵伤亡承受能力 。诸葛亮北伐前，深入分析曹魏军事部署、兵力分布以及蜀军自身状况，同时考虑东吴的态度和国际形势 ）

5. 战略布局：（从宏观规划战争态势，构建有利战略格局，涉及地缘政治、盟友关系、资源分布等。地缘政治上，占据战略要地，控制交通要道、资源富集区；盟友关系上，与政治理念相近、文化交流频繁、经济互补性强的国家结盟；资源分布上，掌控关键资源，保障战争物资供应 。战国时期苏秦倡导的合纵策略，联合六国对抗秦国 ）

四、战术策略

1. 奇正相生：（“正”是常规正面作战方式，“奇”为特殊、出其不意的作战方式，两者相辅相成、灵活转化 。在战争中，以正兵吸引敌人主力，以奇兵实现突破取胜 。如赤壁之战，周瑜以正面水战为正兵，吸引曹军主力，而以火攻为奇兵，突袭曹军战船 ）

2. 兵不厌诈：（战争中运用欺骗手段迷惑敌人，在政治、经济、军事等方面均有体现。政治上，通过虚假政治承诺、假情报制造敌方政治决策失误；经济上，制造虚假经济繁荣假象，诱使敌方错误判断经济实力；军事上，运用伪装、佯动等手段，隐藏真实作战意图 。桂陵之战孙膑采用“围魏救赵”策略，佯装攻打魏国都城大梁，实则在桂陵设伏 ）

3. 因敌制胜：（依据敌人实际情况和动态变化灵活调整作战策略。在政治上，关注敌方政权更迭、政治势力变动对军事决策的影响；经济上，了解敌方经济形势变化，调整作战策略；军事上，根据敌方兵力部署、武器装备、战术运用的变化，及时改变作战方式 。面对坚守不出的敌人，采用骚扰战术消耗其物资和士气；面对急于求战的敌人，采取诱敌深入策略 ）

4. 虚实结合：（通过示形动敌、声东击西等手段，让敌人难以捉摸我方真实意图，创造战机 。展示虚假兵力部署、行军路线，隐藏真实实力和作战计划，使敌人产生误判 。官渡之战，曹操采用许攸计策，声东击西，奇袭乌巢 ）

5. 三十六计：（中国古代兵家计谋的高度总结，包含六套计谋，在政治、军事、经济等领域广泛应用。胜战计中的“瞒天过海”，利用对方疏忽和惯性思维，隐蔽真实行动达成目的 ；敌战计里“无中生有”，通过制造虚假情况迷惑敌人 ；攻战计中“擒贼擒王”，强调抓住关键，直接打击敌方核心 ；混战计的“釜底抽薪”，去除敌人的根本支撑 ；并战计里“偷梁换柱”，暗中改变事物关键部分以达到目的 ；败战计的“走为上计”，在局势不利时果断撤退保存实力 ）

五、治军思想

1. 令行禁止：（强调军队纪律，士兵严格遵守命令，确保军队行动统一、高效，提升战斗力 。孙武训练吴王宫女时，依军法处置违抗命令者，树立了严格的军纪 ）

2. 爱卒如子：（将领关爱士兵，关心其生活疾苦，增强军队凝聚力，激发士兵战斗意志 。吴起为士兵吮疽，赢得士兵的爱戴与信任 ）

3. 选贤任能：（选拔有才能、品德高尚的将领和士兵，优化军队人才结构，发挥军队最大效能 。汉武帝时期，选拔卫青、霍去病等军事人才，多次击败匈奴 ）

4. 教戒为先：（重视士兵教育训练，提升战斗技能、军事素养与忠诚意识，为战争胜利奠定基础 。古代军队注重对士兵进行射箭、格斗等技能训练，同时进行忠诚和爱国教育 ）

5. 赏罚分明：（明确赏罚标准，激励士兵积极作战，约束士兵行为，维持军队秩序 。秦国实行军功爵制，按军功大小赏赐爵位和田宅，对违反军纪者严惩 ）

六、对其他领域的影响

1. 商业竞争：（兵家思想中的战略谋划、竞争策略等在商业领域有着广泛应用。“知己知彼”要求企业了解竞争对手和市场需求；“避实击虚”指导企业寻找市场空白和竞争对手的弱点；“出奇制胜”鼓励企业创新产品和营销策略 。许多企业在市场竞争中，通过分析竞争对手的优势与劣势，制定差异化的竞争策略，取得成功 ）

2. 体育竞技：（在体育比赛中，兵家思想的战略战术同样适用。“先计后战”体现为赛前制定详细的比赛计划；“因敌制胜”表现为根据对手特点和比赛形势及时调整战术；“奇正相生”则是运用常规战术与特殊战术相结合 。在篮球比赛中，教练会根据对手的防守特点制定进攻战术，在比赛中根据比分和场上形势及时调整 ）

3. 企业管理：（兵家的治军思想对企业管理有重要启示。“令行禁止”有助于建立高效的企业执行力文化；“爱卒如子”强调企业管理者关心员工，增强员工的归属感和忠诚度；“选贤任能”指导企业选拔优秀人才，优化团队结构 。优秀的企业通过明确的规章制度和高效的执行机制，打造强大的团队 ）

七、思想对比与发展脉络

1. 与儒家对比：（儒家倡导仁爱、礼治，强调道德修养和社会秩序，以“仁”为核心价值观；兵家则专注于战争与军事，以取得战争胜利为目标 。儒家主张通过道德感化和教育来治理国家，而兵家在战争中运用谋略和武力解决问题 。儒家强调“己所不欲，勿施于人”，兵家则注重“知己知彼，百战不殆” ）

2. 与道家对比：（道家追求顺应自然、无为而治，强调个体内心的自由和精神的超脱；兵家则积极应对战争，运用谋略和武力实现政治目的 。道家主张“道法自然”，避免过度人为干预；兵家在战争中积极谋划，主动出击 。道家提倡“柔弱胜刚强”，兵家则强调根据战争形势灵活运用刚柔策略 ）

3. 与法家对比：（法家主张以法治国，强调法律的权威性和强制性；兵家在军事领域也重视纪律和法规，但更侧重于战争的谋略和战术 。法家通过明确的法令和严苛的刑罚来维护社会秩序；兵家通过严格的军法和赏罚分明来提升军队战斗力 。法家强调“法不阿贵”，兵家则强调“令行禁止” ）

4. 历史发展：（先秦时期，孙武、吴起等兵家代表人物奠定了兵家思想的基础；秦汉时期，兵家思想在战争实践中不断发展，如韩信的军事谋略；唐宋时期，兵家思想与文化、政治相互融合，出现了许多军事著作；明清时期，随着火器的发展，兵家思想在军事技术和战略战术上有了新的变化 ）

八、兵家思想与民间文化

1. 民间传说：（兵家的一些人物和故事在民间广泛流传，成为民间传说的重要素材。如诸葛亮的空城计、关羽的单刀赴会等，这些故事展现了兵家的智慧和勇气，深受民众喜爱 。民众通过讲述和传承这些传说，表达对兵家智慧的敬仰和对英雄人物的崇拜 ）

2. 民俗活动：（一些民俗活动蕴含兵家思想元素。如传统武术表演中的阵法演示，体现了兵家的排兵布阵思想；民间的军事游戏，如象棋，也融入了兵家的战略战术 。在一些地方的民俗活动中，人们会模拟古代战争场景，展示军事技艺，传承兵家文化 ）



九、兵家思想的当代价值拓展

1. 国际战略：（在当代国际政治中，兵家的战略思想为国家制定外交和军事政策提供参考。“知己知彼”有助于了解国际形势和其他国家的战略意图；“不战而屈人之兵”倡导通过外交手段和战略威慑解决国际争端，避免战争冲突 。各国在国际事务中，通过外交谈判、军事演习等方式，展示实力，维护国家利益 ）

2. 危机管理：（兵家思想中的危机应对策略对现代社会的危机管理有重要意义。“先计后战”要求在危机发生前制定应急预案；“因敌制胜”强调根据危机的特点和变化及时调整应对措施 。在应对自然灾害、公共卫生事件等危机时，政府和组织借鉴兵家思想，制定科学的应对方案，有效化解危机 ）



中华兵家思想凭借其独特的智慧和丰富的内涵，为中华民族在历史长河中抵御外敌、维护和平、拓展疆土发挥了重要作用。在当代，其思想依然具有强大的生命力，为解决各类问题提供深刻的思考与借鉴，持续影响着社会发展的各个领域。

中华法家思想

中华法家思想，作为中国古代思想体系中的重要流派，在华夏文明的历史进程中留下了深刻印记。它以独特的视角和鲜明的主张，为国家治理、社会秩序维护提供了坚实的理论基础与实践指导，对中国古代政治制度的发展和社会的稳定产生了深远影响。

一、核心概念

1. 法：（指由国家制定并强制实施的行为规范体系，具有权威性和普遍性，涵盖法律法规、政令条则等。它明确界定了人们的权利与义务，规定了赏罚标准，是维护社会秩序、保障国家稳定的基石，如秦国商鞅变法所制定的一系列法律条文 ）

2. 术：（君主驾驭群臣、掌控政权的方法与手段，包括任免、考核、监督官员等技巧。通过“术”，君主能够确保各级官员忠诚履职，使国家机器高效运转，如韩非子所阐述的“循名责实”之术 ）

3. 势：（君主所拥有的权势与地位，是推行法令、施展“术”的前提和保障。凭借强大的“势”，君主能够威慑四方，使民众与官员敬畏服从，像秦始皇统一六国后，凭借至高无上的皇权之势推行一系列改革措施 ）

二、法治观念

1. 以法治国：（主张国家治理以法律为核心，法律面前人人平等，不论贵贱、亲疏，皆受法律约束。法律应成为规范社会行为、解决矛盾纠纷的唯一准则，如商鞅变法时，太子犯法，虽因身份特殊未受刑罚，但处罚了其老师，以维护法律的权威性 ）

2. 法与时移：（强调法律需与时俱进，根据时代变化、社会发展及时调整与完善。不同时期的社会状况不同，法律也应相应变革，以适应新的形势需求，如战国时期各国纷纷变法图强，魏国李悝变法制定《法经》，适应了当时新兴地主阶级的统治需要 ）

3. 明法重刑：（法律条文应明确清晰，让民众知晓行为的边界与后果；同时采用重刑主义，对违法犯罪行为施以严厉惩罚，以达到威慑民众、预防犯罪的目的，如秦朝法律严苛，对轻微犯罪也常施以重刑 ）

三、政治理念

1. 强化君权：（极力主张加强君主的权力，使君主拥有绝对权威，成为国家权力的核心。君主通过掌控立法、司法、行政等大权，实现对国家的有效统治，如汉武帝加强中央集权，削弱地方诸侯势力 ）

2. 中央集权：（倡导权力向中央集中，构建高度集中的政治体制。通过削弱地方权力，加强中央对地方的控制，确保国家政令统一、社会稳定，如秦始皇统一六国后，推行郡县制，取代分封制，加强中央对地方的管理 ）

3. 耕战政策：（重视农业生产与军事战争，将二者视为国家强盛的根本。农业为国家提供物质基础，军事则保障国家安全，通过奖励耕织、鼓励征战，提升国家的经济实力与军事实力，如秦国商鞅变法推行奖励耕织政策，提高农民生产积极性 ）

四、执法原则

1. 信赏必罚：（对于依法行事、做出贡献的人，一定要给予赏赐；对于违法犯罪的人，坚决予以惩罚。通过明确且公正的赏罚，树立法律的公信力，使民众相信法律，如商鞅“立木为信”后推行变法，对遵守新法者给予重赏 ）

2. 刑无等级：（不论身份地位高低，只要触犯法律，都应受到相应惩罚，法律面前不存在特权阶层，打破了传统的贵族特权，如楚国吴起变法打击旧贵族势力，对违法贵族严惩不贷 ）

3. 壹刑：（统一刑罚标准，避免刑罚的随意性和不公平性。确保法律在实施过程中的一致性，使民众清楚了解违法的后果，如秦朝制定统一的法律量刑标准 ）

五、思想特色

1. 实用主义：（法家思想注重实际效果，一切以解决现实问题、实现国家富强为出发点和落脚点，不空谈道德伦理，而是以实际行动和政策措施推动国家发展，如战国时期法家人物提出的改革措施，都旨在增强国家实力 ）

2. 功利主义：（追求功利，强调行为的功利性和结果导向。以国家利益为最高利益，鼓励人们为国家的富强、稳定而努力，个人利益服从国家利益，如秦国通过军功爵制，鼓励士兵在战场上奋勇杀敌，以获取个人利益和国家胜利 ）

3. 理性主义：（运用理性思维分析社会现象和政治问题，强调以客观事实为依据制定政策和法律。通过对人性、社会规律的理性认知，构建合理的政治制度和法律体系，如韩非子对人性“好利恶害”的分析，成为其法治思想的理论基础 ）

六、与其他流派对比

1. 与儒家对比：（儒家倡导“礼治”，重视道德感化和个人的道德修养，以“仁”为核心价值观；法家则主张“法治”，强调法律的权威性和强制性，以维护社会秩序为首要目标。儒家强调“为政以德”，法家则认为“法者，王之本也” ）

2. 与道家对比：（道家追求“无为而治”，顺应自然规律，减少人为干预；法家积极干预社会和国家事务，通过制定法律和政策规范人们的行为。道家主张“道法自然”，法家则强调“以法为本” ）

3. 与墨家对比：（墨家提倡“兼爱”“非攻”“尚贤”，关注社会公平和底层民众的利益；法家更侧重于维护统治阶级的利益，通过强化君权和中央集权实现国家治理。墨家追求“兼相爱，交相利”，法家则强调君主专制下的国家秩序 ）

七、历史发展脉络

1. 起源与早期发展：（春秋战国时期，法家思想开始兴起，代表人物有李悝、吴起、商鞅等。李悝在魏国变法，制定《法经》，开启法家变法实践；吴起在楚国推行改革，打击旧贵族势力，加强中央集权 ）

2. 成熟与鼎盛：（战国末期，韩非子集法家思想之大成，融合“法”“术”“势”，形成完整的法家思想体系。秦国采用法家思想，通过商鞅变法等一系列改革，实现富国强兵，最终统一六国，法家思想在秦朝达到鼎盛 ）

3. 后世演变与影响：（秦朝灭亡后，法家思想虽不再占据主导地位，但在历代政治制度中仍有体现。后世统治者多采取“外儒内法”的治国策略，将儒家的道德教化与法家的法律强制相结合，如汉武帝时期，在尊崇儒术的同时，也运用法律手段维护统治 ）

八、对社会的影响

1. 政治制度：（法家思想为中国古代中央集权制度的建立和发展奠定了理论基础，推动了国家政治制度的变革与完善。郡县制的推行、君主专制的强化等都深受法家思想影响，如秦朝建立的中央集权制度，成为后世历代王朝政治制度的基本框架 ）

2. 法律体系：（促进了中国古代法律体系的形成与发展，法家制定的一系列法律条文和法律原则，为后世法律制度的完善提供了重要参考，如《唐律疏议》在立法精神和法律条文上都继承和发展了法家的法治思想 ）

3. 社会秩序：（在维护社会秩序方面发挥了重要作用，通过明确的法律规范和严厉的惩罚措施，有效遏制了犯罪行为，保障了社会的稳定，如秦朝统一六国后，依靠法律规范社会秩序 ）

九、法家思想在当代的价值

1. 法治建设：（为现代法治建设提供思想借鉴，强调法律的权威性、公正性和稳定性，以及法律面前人人平等的原则，有助于完善当代法律体系，增强公民的法治意识，如当代中国坚持依法治国，强调法律的权威性和公正性 ）

2. 政府管理：（在政府管理方面，法家的“术”与“势”思想，对提高政府的行政效率、加强领导干部的管理能力具有启示作用。通过科学的管理方法和合理的权力运用，提升政府的治理水平，如现代政府运用绩效考核等管理方法提高行政效率 ）

3. 社会治理：（其功利主义和实用主义的理念，在解决社会实际问题、推动社会发展方面具有一定价值。注重实际效果，以解决问题为导向，有助于制定切实可行的社会政策，促进社会的和谐发展 ，如在社会治理中，以解决民生问题为出发点制定政策 ）



中华法家思想凭借其独特的内涵和鲜明的主张，在中国历史上留下了不可磨灭的印记。它不仅在古代国家治理和社会发展中发挥了重要作用，而且对当代社会的法治建设、政府管理和社会治理等方面仍具有重要的借鉴意义，持续为社会的进步与发展贡献着独特的智慧和力量。

中华墨家思想



墨家思想兴起于战国乱世，由墨子（墨翟）创立，是代表手工业者、农民等底层平民利益的“显学”，以“兴天下之利，除天下之害”为核心宗旨，构建了贴合平民需求、注重务实实践的思想体系，其“兼爱利他、非攻止战、务实利民”的精神，深刻影响古代社会治理与中华民族精神底色。



一、核心道德

墨家十论：

兼爱；非攻；尚贤；尚同；节用；

节葬；非乐；天志；明鬼；非命；

（一）兼爱：无差等之爱；爱人若爱其身；视人之国若视其国；打破血缘阶级隔阂；兼相爱则交相利；消弭攻伐争夺的根源；语出《墨子·兼爱》

（二）非攻：反对大国攻小国、强国欺弱国的不义之战；支持讨伐暴君、保卫家国的义战；谴责战争废农时、夺民命、耗民财；以防御守护平民生计；语出《墨子·非攻》

（三）尚贤：反对世卿世禄制；主张“官无常贵，民无终贱”；以贤能为选官唯一标准；农工肆之人有贤才则提拔；贤者需兼具兼爱品德与治民/守城能力；语出《墨子·尚贤》

（四）尚同：天下思想统一于“兼爱非攻”；自下而上同于贤君；以利平民、止战乱为共识；避免分歧内耗；凝聚社会治理力量；语出《墨子·尚同》

（五）节用：反对无用浪费；主张“凡足以奉给民用，则止”；贵族不建华丽宫室；不穿繁复锦绣；不用奢华车马；节省资源以减轻平民赋税；语出《墨子·节用》

（六）节葬：批判儒家“厚葬久丧”；主张薄葬短丧；用“桐棺三寸”仅够殓尸；守丧仅三日不耽误农时；反对棺椁数重、珍宝陪葬与三年守丧误生产；语出《墨子·节葬》

（七）非乐：反对贵族大规模歌舞宴乐；非禁绝所有音乐；因乐舞消耗木材/冶金资源；占用生产劳力；且无助解决平民饥寒战乱问题；属“无用之费”；语出《墨子·非乐》

（八）天志：认为“天”有意志；天欲人相爱相利；不欲人相恶相贼；统治者行兼爱尚贤则天赏；行攻伐奢靡则天罚；借天威约束君权以护平民；语出《墨子·天志》

（九）明鬼：相信鬼神存在；鬼神无差别监督善恶；君主虐民、贵族欺贫则鬼神降祸；平民行义、贤者治国则鬼神赐福；辅助“天志”维护公平；语出《墨子·明鬼》

（十）非命：批判“生死有命，富贵在天”的宿命论；主张“强力从事”；平民贫富取决于自身劳作；农夫勤耕则丰收；工匠勤作则富足；鼓励进取改变处境；语出《墨子·非命》

二、政治理念

（一）利民为政：以“兴天下之利、除天下之害”为执政目标；轻徭薄赋不超过平民年收入十分之一；保障农时不随意征调徭役；灾年开仓救济贫困；守护平民基本生存；契合《墨子》“利民”核心主张

（二）贤能治国：从农民、工匠中选拔贤能者任地方官；从守城有功者中选拔将领；官员需廉洁奉公；以民为本；定期考核不合格者罢免；延伸自《墨子·尚贤》“举贤才”思想

（三）非攻安邦：以防御为国家安保核心；教平民使用连弩车、转射机等守城器械；制定“壮年守城、妇女运粮、老幼巡查”的分工；与小国结互助盟约抵御侵略；源自《墨子·非攻》《墨子·备城门》等防御思想

（四）节用理政：统治者以身作则削减宫廷开支；减少宫女乐工数量；简化仪仗；停止奢华工程；节省财力用于修水利、储粮食、造守城器械；间接减轻民负；呼应《墨子·节用》“节国用”主张

（五）平民参政：为平民开辟参政通道；贤能农工可入朝为官；打破贵族垄断政权的局面；使平民意愿上达朝堂；以平民力量制衡权贵；基于《墨子·尚贤》“农工肆之人可举贤”理念

三、教育理念

（一）平民教学普及：打破“学在官府”的贵族教育垄断；开办面向农民工匠子弟的学堂；学费仅收少量粮食或农具；确保贫困子弟能入学；践行“愿学者皆教”的平等原则；契合《墨子》“教民”“利众”思想；墨子弟子多为平民出身

（二）实用教学：传授“兼爱非攻”核心思想；教授木工、农耕、守城等实用技能；设实践课参与农田劳作与守城训练；确保所学能直接应用于生存；源自《墨子》“务实”特质；《墨子·备城门》等篇含大量实用技能记载

（三）实践育人：主张知识源于实践；通过“小孔成像”实验研究光学；测试杠杆平衡探索力学；要求弟子边学边做；反对空谈理论脱离实际；出自《墨子·墨经》光学、力学实验记录与“亲知”认知论

（四）以义施教：以“利天下”的“义”为教学核心；培养弟子“为义牺牲”的精神；墨子亲赴楚国止楚攻宋示范“行义”；引导弟子以护平民、止战乱为己任；呼应《墨子·贵义》“义，利也”“为义天下”主张

（五）启智明理：传授墨辩逻辑；教弟子推理思辨；以“三表法”辨别真理——本于古圣王之事、原于百姓耳目之实、验于政令是否利民；培养理性思维；源自《墨子·非命》“三表法”与《墨子·墨经》逻辑思想

四、科技理念

（一）实践探科：通过动手实验总结自然规律；研究光学验证“光沿直线传播”；探索力学定义“力”的概念；总结杠杆平衡原理；以“亲知”为知识基础；出自《墨子·墨经》光学八条、力学定义等科学记载

（二）科技利民：制作“桔槔”利用杠杆原理助灌溉；一人可轻松提水；改进“车辖”固定车轮；使车辆在颠簸道路行驶稳定；方便平民运输；研发实用工具促进生产；契合《墨子》“科技服务民生”思想；桔槔等工具记载见于《墨子》及后世对墨家科技的记载

（三）防御科技：制造连弩车连续发射箭矢阻敌；转射机360度旋转御敌；渠答（铁网）阻挡攻城槌；藉车投掷重石摧毁敌军器械；以科技弥补弱国兵力不足；源自《墨子·备城门》《墨子·备高临》等篇对守城器械的详细记载

五、组织理念

（一）墨者集团：以平民为主体；成员多为农民工匠；遵守“墨者之法”——杀人者死、伤人者刑；生活节俭；为“义”可“赴火蹈刃，死不还踵”；守护平民利益；出自《墨子》及《吕氏春秋》等对墨者组织纪律、成员构成的记载

（二）巨子统领：设“巨子”为组织核心；由贤能者担任；掌握绝对权威；以身作则践行墨家主张；率领墨者止战救民；如孟胜为守义殉城；源自《吕氏春秋·上德》等对墨者巨子制度及孟胜事迹的记载；契合墨家“尚贤”“为义”思想

（三）行动统一：墨者行动听巨子指挥；赴弱国协助守城；阻止不义之战；救济贫困平民；传播墨家思想；以实际行动践行“兴利除害”宗旨；呼应《墨子·非攻》“止战”与“兴利除害”核心宗旨；墨者止楚攻宋为典型事例

（四）经费公用：经费源于手工业生产与守城聘请；统一管理不私用；多用于研发守城器械、救济贫民、开办平民学校；拒绝中饱私囊；基于墨者“节用”“利民”思想；墨家多手工业者；经费用途契合其“兴天下之利”主张

六、处世哲学

（一）兼爱待人：与人相处平等关爱；不分亲疏远近；不因其身份（平民/贵族）区别对待；以爱化解矛盾；促进人际和谐；延伸自《墨子·兼爱》“无差等之爱”思想

（二）见利思义：面对利益先判断是否合道义；合义则取；不义则弃；如墨者拒绝为不义之战制造器械；不贪取不义之财；呼应《墨子·贵义》“义为上”“不义不取”主张

（三）为义担当：遇正义之事不退缩；助弱抗强；如墨者赴险协助小国守城；即使面临战争风险也不回避；以担当守护公平；源自《墨子·贵义》“为义不避难”及墨者止战守城事迹

（四）务实行事：做事重实效；摒弃虚礼与无用之举；以解决问题为目标；如研发守城器械只为御敌；不做装饰性设计；拒绝形式主义；契合《墨子》“务实去虚”特质；反对儒家繁文缛节

（五）尚同合众：与人合作寻求“兼爱非攻”的共识；不固执己见；同心协力完成利民之事；如墨者与小国联手抵御侵略；不独断专行；延伸自《墨子·尚同》“上下同义”“合众力”思想

七、哲学思想

（一）认知三知：将知识分为闻知、说知、亲知——闻知传自他人、说知靠逻辑推理、亲知源于实践；以“亲知”为知识根本；反对空谈认知；出自《墨子·经说上》对“知”的分类；是墨家认知论核心

（二）真理三表：辨别真理的三个标准——本之于古者圣王之事、原于百姓耳目之实、验于政令是否利民；以历史、实践、实效定真理；出自《墨子·非命上》；是墨家判断是非的核心方法论

（三）墨辩逻辑：建立“名、辞、说”逻辑体系——“名”界定事物本质、“辞”断定事物属性、“说”推导未知；以逻辑辨别是非；如反驳“白马非马”论；源自《墨子·墨经》；“名、辞、说”为墨家逻辑核心范畴；墨辩曾反驳名家诡辩

（四）时空观：定义“宇”为空间（弥异所）、“久”为时间（弥异时）；主张时空无边界、无限；认为运动与时空相关；以理性探索时空本质；出自《墨子·墨经》“宇，弥异所也”“久，弥异时也”的定义；是墨家对时空的理性认知

（五）功利观：以“天下之利”为“功”；行事追求利民；摒弃个人私利；以“兴利除害”为目标；利天下则为“是”；害天下则为“非”；拒绝为个人功利害民；出自《墨子·经上》“功，利民也”；是墨家价值观核心

（六）人性观：默认人性可塑；不执着先天善恶论；主张通过教育与实践成就善德；如平民可经学习实践成为贤能者；反对性善/性恶绝对论；契合《墨子》“非命”“尚贤”思想；墨家不纠结先天人性；更重后天“强力从事”与教育引导

八、历史影响与当代价值

（一）历史影响：战国时为“显学”，与儒家分庭抗礼；“侠义精神”成为后世侠客文化的源头；“科技务实”理念影响古代手工业与防御技术；“兼爱”“非乐”精神融入民族文化基因；源自《韩非子·显学》“世之显学，儒墨也”及后世对墨家精神传承的记载

（二）当代价值：“非攻”理念契合人类命运共同体与和平发展需求；反对霸权主义；“尚贤”思想为现代公平选才提供借鉴；打破阶层固化；“节用”主张助力低碳环保与可持续发展；“兼爱”精神推动社会互助与公益事业；基于墨家核心思想与当代社会需求的契合性；是对墨家思想的现实解读

中华墨家思想以平民立场为根基；以务实实践为路径；既回应了战国乱世中底层群体的生存诉求；也构建了一套涵盖道德、政治、教育、科技的完整思想体系；其“兴利除害”的核心追求；不仅在先秦时期与儒家形成“显学”对峙；更以“兼爱”的平等精神、“非攻”的和平理念、“尚贤”的公平意识；为中华民族精神注入了务实利他的基因；即便历经千年；墨家思想中蕴含的民生关怀、实践智慧与正义担当；仍能为当代社会治理、公平发展与和平建设提供深刻启示；成为传统文化中极具现实价值的思想瑰宝。

《中国历史朝代更迭概述部分》（义门舒家义文化参照和借鉴历史之一）义门舒家于公元二〇二四年撰



中国历史核心制度与发展脉络精核（三皇五帝至中华人民共和国成立）

（严格以《史记》《汉书》《后汉书》《三国志》《资治通鉴》等“二十四史”及权威正史为文献核心，结合二里头、殷墟、良渚、三星堆等考古实证，完整梳理中华民族从远古到近代至现代公元二〇二五年的“历史根源根脉+社会制度+文化传承+经济+人口+言行+各历史人物世系各祖系母系姓氏名字”，确保内容贴合历史全貌，每处表述均有史料或考古依据支撑，经得起历史考据）

一、上古·三皇五帝时期（约公元前26世纪前·传说时代——华夏文明总源头）

（一）根源根脉：中华民族“同源共祖”的始祖体系

1. 三皇：文明开创者（正史主流记载）

据《帝王世纪》《周易·系辞下》《韩非子·五蠹》等权威典籍，三皇为燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝），是华夏文明的“奠基者”，世系、母系姓氏及核心言行均有明确史料佐证：

燧人氏：姓风，《韩非子·五蠹》载“钻燧取火，以化腥臊”，确证其发明“钻木取火”，使人类脱离生食阶段，为生产力飞跃奠基；妻华胥氏（风姓），《帝王世纪》载“华胥生伏羲”，华胥氏为华夏“始祖母”，现存正史无其他子嗣记载。

伏羲氏：姓风，名太昊，燧人氏与华胥氏之子（《帝王世纪》）。《周易·系辞下》载“仰则观象于天，俯则观法于地，始作八卦”，创八卦符号体系（为汉字萌芽）；《古史考》载“伏羲制嫁娶，以俪皮为礼”，规范婚姻制度，结束群婚乱制；《周易·系辞下》另载“作结绳而为网罟，以佃以渔”，确证其发明网罟（渔猎工具）。妻女娲氏（风姓），《山海经·大荒西经》载女娲“补苍天、立四极”，部分典籍将女娲列为三皇，此处依《帝王世纪》“燧人-伏羲-神农”序列，为正史主流排序。

神农氏（炎帝）：姓姜，名轨，父为少典（有熊部落首领，燧人氏后裔，姓公孙），母为有蟜氏（姓任），《国语·晋语四》明确“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝”，证其与黄帝为同父异母兄弟；《周易·系辞下》载“斫木为耜，揉木为耒”，确证其教民农耕（发明耒耜，推广粟黍种植）；《淮南子·修务训》载“神农尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就”，证其辨五谷、定药材；《周易·系辞下》另载“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退”，确证其设早期集市。后裔含姜姓部落，蚩尤（炎帝后裔，姓姜）为九黎部落首领，《史记·五帝本纪》载其“最为暴，莫能伐”，与黄帝战于涿鹿，为正史明确记载的部落冲突事件。

2. 五帝：部落联盟统一者（《史记·五帝本纪》权威排序）

五帝均为黄帝直系血脉，逐步统一中原部落，形成华夏民族主体，世系、母系姓氏及核心言行均以《史记》为核心依据，辅以《国语》《大戴礼记》等典籍印证：

黄帝（轩辕氏）：姓公孙，名轩辕，少典与有蟜氏（任姓）次子，因居姬水改姓姬（《史记·五帝本纪》）。《史记》载其“与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志”“遂禽杀蚩尤”，确证其统一中原；命仓颉（姓侯冈，黄帝史官）造字，《说文解字·叙》载“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，初造书契”；妻嫘祖（姓西陵），《史记·五帝本纪》载“嫘祖为黄帝正妃，生二子”，确证其缫丝技艺开创；命伶伦（姓伶，黄帝乐官）制音律，《吕氏春秋·古乐》载“伶伦制律”，为华夏音律源头。生子玄嚣（青阳氏，母嫘祖）、昌意（母嫘祖），《国语·晋语四》载其“其后世子孙，或在中国，或在夷狄”，衍生姬、酉、祁、己等12姓，为中华民族姓氏重要源头。

颛顼（高阳氏）：姓姬，名颛顼，黄帝之孙（父昌意，母昌仆，姓蜀山氏），《史记·五帝本纪》载“昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳”。推行“绝地天通”，《国语·楚语下》载“命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民”，确证其规范祭祀权，区分神权与世俗权；《史记》载其疆域“北至幽陵，南至交趾，西至流沙，东至蟠木”，为部落联盟疆域拓展关键时期。生子穷蝉、鲧（禹之父），《史记·夏本纪》载“鲧之父曰帝颛顼”，为夏族世系重要衔接。

帝喾（高辛氏）：姓姬，名夋，黄帝曾孙（父蟜极，玄嚣之子），《史记·五帝本纪》载“玄嚣生蟜极，蟜极生高辛”。《大戴礼记·五帝德》载其“普施利物，不于其身；聪以知远，明以察微”，确证其仁政治国；《史记》载其“历日月而迎送之”，定节气以指导农耕，促进部落融合。元妃姜嫄（有邰氏，姓姜），《史记·周本纪》载“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄”，生后稷（周始祖）；次妃简狄（有娀氏，姓娀），《史记·殷本纪》载“殷契，母曰简狄，有娀氏之女”，生契（商始祖）；三妃庆都（陈锋氏，姓陈锋），《史记·五帝本纪》载“帝喾娶陈锋氏女，生放勋”，生尧；四妃常仪（娵訾氏，姓娵訾），《帝王世纪》载“常仪生挚”，生挚，为商、周、唐三代始祖直系源头。

唐尧（陶唐氏）：姓伊祁，名放勋，帝喾与庆都（陈锋氏）之子，因封于唐地故称“唐尧”（《史记·五帝本纪》）。设“四岳”（四方部落首领，羲仲、羲叔、和仲、和叔）议事，《尚书·尧典》载“乃命羲和，钦若昊天”，确证其完善部落联盟议事机制；命羲和制“二分二至”历法（春分、夏至、秋分、冬至），《尚书·尧典》载“日中星鸟，以殷仲春；日永星火，以正仲夏；宵中星虚，以殷仲秋；日短星昴，以正仲冬”，为华夏首部成熟历法。晚年禅位于舜，《史记》载“尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜”，践行“选贤与能”。子丹朱（姓伊祁），《史记》载“丹朱傲，好游，不可用”，因品行不端未继位，为禅让制典型案例。

虞舜（有虞氏）：姓姚，名重华，黄帝八世孙（父瞽叟，颛顼后裔，姓姚；母握登，姓东夷），《史记·五帝本纪》载“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲”，因居虞地故称“虞舜”。以孝闻名，《史记》载“顺适不失子道，兄弟孝慈”，为儒家“孝道”文化源头；任禹治水、皋陶（东夷部落首领，姓偃）掌刑、契掌教化、后稷掌农耕，《史记》载“皋陶为大理，平，民各伏得其实”，确证其完善早期行政分工。晚年禅位于禹，《史记》载“舜乃豫荐禹于天”，为夏朝建立铺垫。妻娥皇、女英（均为尧之女，姓伊祁），《史记》载“尧乃以二女妻舜以观其内”；子商均（姓姚），《史记》载“商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天”，因贤不及禹未继位，延续禅让制传统。

（二）核心制度：原始社会的治理雏形

1. 部落联盟制：以华夏部落为核心，“四岳”参与重大决策，《尚书·尧典》载“帝曰：‘咨，四岳！汤汤洪水方割，有能俾乂？’佥曰：‘於！鲧哉’”，确证尧咨询四岳推选鲧治水，体现原始民主共治；联盟首领无强制统治权，需获多数部落认可，符合《礼记·礼运》“天下为公”的早期治理特征。



2. 禅让制：首领传承以品德、功绩为标准，尧传舜因“孝悌仁厚、能服众”，舜传禹因“治水救民、功绩卓著”，非血缘世袭，《礼记·礼运》“选贤与能”为核心特征；禅让需经“考察-试用-继位”流程，《史记·五帝本纪》载舜“年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位”，确证考察期长达20年、试用期8年，制度流程严谨。

3. 原始礼制：规范祭祀、婚丧、议事礼仪，伏羲制嫁娶礼“以俪皮为礼”（《世本》），黄帝定衣冠“上玄下黄”以别等级（《周易·系辞下》），舜定祭祀礼“望于山川，遍于群神”（《尚书·尧典》），为后世礼制基础；设“五刑”雏形，《尚书·吕刑》载“苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法”，舜时皋陶沿用并改良为“象刑”（以服饰象征刑罚），《史记·五帝本纪》载“皋陶作士以理民”，确证其以礼仪与刑罚结合维护秩序。

（三）文化传承：中华文明的萌芽内核

技术文化：八卦符号（乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，对应天、地、雷、风、水、火、山、泽）为文字前身，《周易·系辞下》确证伏羲创八卦；农耕技术（耒耜与粟黍种植）由神农氏推广，《周易·系辞下》载“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”，实现从采集到定居耕作的转变；人工取火（燧人氏“钻木取火”）实现火源可控，《韩非子·五蠹》确证其推动烹饪与工具加工；天文历法雏形（尧时“二分二至”），《尚书·尧典》详细记载节气测定方法，指导农耕时序。

精神文化：“炎黄联盟”确立华夏民族认同，阪泉之战后炎黄部落融合，吸纳蚩尤九黎部落部分族群，《史记·五帝本纪》载“而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝”，形成华夏主体；“禅让制”孕育“德治”思想，《史记》载尧“其仁如天，其知如神”、舜“天下明德皆自虞帝始”，为儒家“仁政”思想源头；龙图腾（黄帝部落熊图腾、炎帝部落牛图腾、蚩尤部落蛇图腾融合），《山海经·大荒北经》载“黄帝生苗龙”，逐步成为民族精神象征，考古发现的红山文化玉龙（距今约5000年）可佐证图腾融合过程。

二、夏商周时期（约公元前2070年-公元前256年·早期王朝——奴隶制社会成型与鼎盛）

（一）夏朝（约公元前2070年-公元前1600年·中国首个奴隶制王朝，都城：安邑/阳城，华夏族）

1. 根源根脉

始祖禹：黄帝-颛顼后裔（父鲧，颛顼之子），《史记·夏本纪》载“鲧之父曰帝颛顼，鲧妻修己，生禹”；因治水“三过家门而不入”，《史记》载“禹伤先人父鲧功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”，获舜禅让。

世袭脉络：禹→启（禹之子，杀伯益废禅让，建夏朝），《竹书纪年》载“启杀益”，《史记·夏本纪》载“禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未洽。故诸侯皆去益而朝启，曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位，是为夏后帝启”；启→太康→仲康→相→少康（“少康中兴”，灭寒浞复国），《左传·哀公元年》载少康“逃奔有虞，为之庖正……有田一成，有众一旅，能布其德，而兆其谋，以收夏众，抚其官职”；少康→予→槐→芒→泄→不降→扃→廑→孔甲→皋→发→桀（末代君主，暴政亡夏），共传17君，均为禹的直系后裔，姒姓，《史记·夏本纪》完整记载世系。

考古佐证：二里头遗址（河南偃师，距今约3800-3500年），出土青铜礼器（爵、斝）、宫殿基址（面积约1万平方米，为都城核心建筑）、陶器刻划符号（24种，具备早期文字特征，如“井”“矢”等，与甲骨文存在传承关系），《二里头遗址发掘报告（1999-2006）》确证其为夏代晚期都城遗址，印证夏朝存在。

2. 核心制度

1. 王位世袭制：取代禅让制，以“父死子继”为主（启传太康）、“兄终弟及”为辅（太康传仲康），《礼记·礼运》称“大道既隐，天下为家”，《史记·夏本纪》载“启遂即天子之位”，确证“家天下”制度开端；王位传承需经诸侯认可，启继位时“诸侯皆去益而朝启”，体现早期王朝与部落联盟的过渡特征。

2. 分封制雏形：禹划天下为“九州”（冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍），《尚书·禹贡》详细记载九州疆域与贡赋；封王室子弟、功臣及归附部落首领为诸侯，《史记·夏本纪》载“禹乃行相地宜所有以贡，及山川之便利”，诸侯向夏王室纳贡（“贡金九牧”，《左传·宣公三年》载“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物”），为西周分封制雏形。

3. 禹刑：中国最早成文法，《尚书·吕刑》疏载“夏有乱政，而作禹刑”，含墨（刺面）、劓（割鼻）、剕（断足）、宫（阉割）、大辟（死刑）五种刑罚，用于规范奴隶制社会秩序；考古发现的二里头遗址墓葬中，有殉人、殉牲遗存，印证刑罚与阶级压迫存在。

3. 文化传承

天文历法：《夏小正》（收录于《大戴礼记》）记载一年12个月的物候、农事，如“正月启蛰，雁北乡，雉震呴，鱼陟负冰”，是中国现存最早的天文历法文献，现代天文学研究印证其反映夏代农耕时序。



手工业：青铜铸造技术萌芽，二里头遗址出土的青铜爵（含铜92%、锡7%，符合青铜合金比例）、青铜斝，采用范铸法铸造，工艺已具一定水平；制陶业成熟，以黑陶、灰陶为主，出土的大口尊、深腹罐等器型规整，纹饰简洁，体现制陶技术标准化。

（二）商朝（约公元前1600年-公元前1046年·奴隶制鼎盛，都城：亳→殷，华夏族）

1. 根源根脉

始祖契：帝喾之子（母简狄，帝喾次妃），《史记·殷本纪》载“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契”；因辅佐禹治水有功封于商（今河南商丘），《史记》载“契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。’封于商，赐姓子氏”。

世袭脉络：契→昭明→相土→昌若→曹圉→冥→振→微→报丁→报乙→报丙→主壬→主癸→商汤（灭夏建商，定都亳），《史记·殷本纪》完整记载先商世系；商汤→太丁（早逝）→外丙→中壬→太甲（“太甲中兴”，悔过修德），《史记》载“帝太甲既立三年，不明，暴虐，不遵汤法，乱德，于是伊尹放之于桐宫。三年，伊尹摄行政当国，以朝诸侯。帝太甲居桐宫三年，悔过自责，反善，于是伊尹乃迎帝太甲而授之政。帝太甲修德，诸侯咸归殷，百姓以宁”；太甲→沃丁→太庚→小甲→雍己→太戊（“太戊中兴”）→仲丁→外壬→河亶甲→祖乙（迁都邢，商朝复兴）→祖辛→沃甲→祖丁→南庚→阳甲→盘庚（迁殷，今河南安阳，稳定都城）→小辛→小乙→武丁（任傅说为相，开疆拓土，商朝鼎盛）→祖庚→祖甲→廪辛→康丁→武乙→文丁→帝乙→纣（末代君主，暴政亡商），共传17世31王，子姓，甲骨文卜辞可印证部分王世排序。

考古佐证：殷墟遗址（河南安阳，商晚期都城），出土甲骨文（15万片，单字4500余，具备象形、会意、形声等“六书”造字法，为成熟文字体系，《甲骨文合集》收录大量商王祭祀、战争、农事卜辞，印证《史记》商王世系与史实）；后母戊鼎（重832.84公斤，采用范铸法，需数百工匠协作，代表世界青铜技术顶峰）；武官村大墓（面积约340平方米，殉葬300余人，含奴隶、侍从，实证奴隶制殉葬制度）。

2. 核心制度

1. 内外服制：内服为商王直接统治的王畿地区（以殷墟为中心，半径约200公里），设“百僚”（相、卜、史、祝、宰）管理，相掌行政（如伊尹、傅说任相），卜掌占卜（重大事务决策），史掌文书记录；外服为方国（如土方、人方、羌方、鬼方），方国首领由商王册封，需履行纳贡（甲骨文“土方入贡五”“羌方贡牛百”）、述职（“侯告来朝”“伯锡述职”）、随战（“王令雀伐望”“妇好伐羌”，《甲骨文合集》）义务，方国具有一定独立性，与商王为“臣服-册封”关系。

2. 神权与王权结合：商王以“天子”自居，称“余一人”（甲骨文“余一人惟王不康宁”），宣称王权受命于天；卜官掌占卜，重大事务（祭祀、战争、农事、婚嫁）均需占卜请示神灵，甲骨文为占卜记录（如“王占曰：吉，得”“贞：今岁受年”），商王通过解读卜辞掌控决策，强化统治合法性；祭祀频繁，分祭祖（如“祭太甲”“侑祖乙”）、祭天（“宾日”“饯日”）、祭地（“祭社”“祈年”），祭祀用牲数量庞大（甲骨文“贞：御自唐、大甲、大丁、祖乙百羌、百牢”），体现神权对王权的支撑。

3. 奴隶制等级制：社会分为三级，贵族（王族、多子族、邦伯，拥有土地与奴隶，如“王族子某”“多子族”）、平民（“众”“众人”，自由民，从事农耕与手工业，甲骨文“王大令众人协田”“众人劦田”，需服徭役、兵役）、奴隶（“羌”“仆”“臣”“妾”，多为战俘或罪犯，无人身自由，用于耕作、殉葬、手工业生产，殷墟武官村大墓殉葬奴隶多为“羌”人，甲骨文“王令多羌垦田”“贞：刖仆八十人”），等级森严，不可逾越。

3. 文化传承

文字：甲骨文（中国最早成熟文字，《甲骨文合集》收录123000余片，内容涵盖政治、经济、文化、军事，如“妇好墓”出土甲骨记载妇好率军征战，印证女性在商朝中的特殊地位）；金文（青铜器铭文，如后母戊鼎铭文“后母戊”，记载商王为祭祀母亲戊铸造，司母辛鼎铭文“司母辛”，祭祀妇好，补充甲骨文未载的王室女性信息）。

青铜文明：除后母戊鼎外，四羊方尊（造型精美，腹部四羊首与器身融合，采用分铸法，工艺复杂）、三星堆青铜神树（高3.96米，枝叶繁茂，象征“通天神器”，体现古蜀与商文化交流）均为青铜艺术巅峰；青铜器物功能分礼器（鼎、簋、爵，用于祭祀与等级象征，“列鼎制度”：天子九鼎、诸侯七鼎、大夫五鼎）、兵器（戈、矛、钺，如“妇好钺”，象征军事权力）、工具（刀、斧、凿，用于生产），青铜技术渗透社会各领域。

天文历法：制定“殷历”（阴阳合历，一年12个月，大月30天、小月29天，设闰月“十三月”调节节气，甲骨文“十三月”卜辞可证）；记载日食、月食，甲骨文“癸酉贞：日夕有食”（记载公元前1200年左右的日食）、“己未贞：月有食”（月食记录），为世界最早的天文观测文献之一；设立“干支纪日法”（甲、乙、丙、丁等10干与子、丑、寅、卯等12支组合，60日一循环，甲骨文连续干支卜辞可完整追溯商王日程）。

（三）周朝（约公元前1046年-公元前256年·礼乐文明奠基，都城：镐京→洛邑，华夏族）

1. 西周（约公元前1046年-公元前771年·礼乐鼎盛）

（1）根源根脉

始祖后稷：帝喾之子（母姜原，帝喾元妃），《史记·周本纪》载“周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃”；善于种植粟、麦，被尧举为“农师”，舜封于邰（今陕西武功），《史记》载“弃为儿时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜谷者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：‘弃，黎民始饥，尔后稷播时百谷。’封弃于邰，号曰后稷，别姓姬氏”。

世袭脉络：后稷→不窋→鞠陶→公刘（迁豳，发展农业，周族兴起）→庆节→皇仆→差弗→毁隃→公非→高圉→亚圉→公叔祖类→古公亶父（迁岐山下周原，建城邑，定国号“周”）→季历（周太王之子，征伐戎狄，获商王册封“牧师”）→周文王姬昌（古公亶父之孙，季历之子，“三分天下有其二”，迁都丰京）→周武王姬发（灭商建周，定都镐京，今陕西西安，《尚书·牧誓》载武王伐纣誓词“今予发惟恭行天之罚”）→周成王姬诵（周公旦摄政，平定“三监之乱”，营建成周洛邑）→周康王姬钊（“成康之治”，“刑错四十余年不用”，《史记·周本纪》）→周昭王姬瑕→周穆王姬满（西征犬戎，东攻徐夷，《穆天子传》记载其西行事迹）→周共王姬繄扈→周懿王姬囏→周孝王姬辟方→周夷王姬燮→周厉王姬胡（“国人暴动”，被逐，共和行政）→周宣王姬静（“宣王中兴”，整顿朝政，征伐戎狄）→周幽王姬宫湦（烽火戏诸侯，犬戎破镐京，西周亡），共传12王，姬姓，《史记·周本纪》完整记载世系，西周青铜器铭文（如大盂鼎、毛公鼎）可印证。

考古佐证：丰镐遗址（陕西西安，西周都城，含丰京、镐京两部分，出土宫殿基址（面积约6000平方米，夯土台基，柱础排列规整）、手工业作坊（青铜作坊、制陶作坊）、贵族墓葬（出土青铜礼器、玉器，如“利簋”，铭文“武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克昏夙有商”，记载武王伐纣时间，印证《尚书》《史记》史实）；周原遗址（陕西岐山，周族发源地，出土大量甲骨文（“周原甲骨”，记载周人与商王、方国交往）、青铜器（如“何尊”，铭文“宅兹中国”，为“中国”一词最早文字记载）。

（2）核心制度

1. 分封制（完善）：周天子“授民授疆土”（《尚书·召诰》“予惟乙卯，朝至于洛师。我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食。伻来以图及献卜”，记载周成王营洛后分封诸侯），分封三类对象：

同姓宗室：周公旦封鲁（今山东曲阜）、召公奭封燕（今北京房山）、叔虞封唐（后改晋，今山西翼城）、康叔封卫（今河南淇县），《荀子·儒效》载“立七十一国，姬姓独居五十三人”，同姓诸侯占比超70%，强化血缘纽带；

异姓功臣：姜尚（姜子牙）封齐（今山东临淄），《史记·齐太公世家》载“武王已平商而王天下，封师尚父于齐营丘”，姜尚“因其俗，简其礼”，治理齐国，成为东方强国；

古帝王后裔：舜后裔妫满封陈（今河南淮阳）、禹后裔东楼公封杞（今河南杞县）、商纣王庶兄微子启封宋（今河南商丘），《史记·周本纪》载“武王追思先圣王，乃褒封神农之后于焦，黄帝之后于祝，帝尧之后于蓟，帝舜之后于陈，大禹之后于杞”，安抚旧贵族，巩固统治。

诸侯需履行“朝贡（每年向周天子纳贡，如鲁国贡丝、齐国贡鱼盐）、述职（每五年朝见周天子，汇报治理情况，《礼记·王制》“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝”）、随战（周天子征兵时，诸侯率军随从，如周昭王南征、周宣王伐戎，诸侯均派兵参与）”义务，形成“天子-诸侯-卿大夫-士”的等级秩序，构建全国统治网络。

2. 宗法制：以父系血缘为核心，嫡长子继承制为核心原则（《礼记·大传》“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”，嫡妻长子为“嫡长子”，优先继承爵位、土地，庶子为“别子”，另立宗族）；“大宗统小宗”：周天子为天下大宗（嫡长子继位为周天子，统领全国），诸侯为小宗（周天子庶子封诸侯）；诸侯国内，卿大夫为大宗（诸侯嫡长子为卿大夫），士为小宗（卿大夫庶子为士），小宗需服从大宗，大宗需庇护小宗，与分封制互为表里（分封制为“表”，划分政治权力；宗法制为“里”，维系血缘关系），确保统治秩序稳定。

3. 礼乐制度：周公旦“制礼作乐”（《礼记·明堂位》“周公践天子之位以治天下，六年，朝诸侯于明堂，制礼作乐，颁度量，而天下大服”），构建完整礼乐体系：

礼：《周礼》（规范官制与国家制度，分天、地、春、夏、秋、冬六官，分管行政、司法、祭祀、军事等）、《仪礼》（规定具体礼节，如冠礼（男子成年礼）、婚礼（“六礼”：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎）、丧礼（按等级定丧期、丧服，天子七日而殡、七月而葬，诸侯五日而殡、五月而葬）、聘礼（诸侯间交往礼仪）），以“礼”辨异，区分等级（如天子祭天地、诸侯祭社稷、大夫祭五祀，天子九鼎八簋、诸侯七鼎六簋、大夫五鼎四簋、士三鼎二簋）；

乐：《乐经》（已失传，现存《礼记·乐记》记载乐理），乐舞配合礼仪，按等级定乐舞规模（天子八佾（64人）、诸侯六佾（36人）、大夫四佾（16人）、士二佾（4人），《论语·八佾》载“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”，批评季氏僭用天子乐舞），以“乐”统同，凝聚人心，实现“乐者为同，礼者为异；同则相亲，异则相敬”（《礼记·乐记》）的治理目标。

（3）文化传承

文学：《诗经》收录西周至春秋时期诗歌305篇，分“风”（各地民歌，如《周南·关雎》《邶风·击鼓》）、“雅”（王室宴乐诗，分“大雅”（西周早期诗歌，如《大雅·文王》歌颂文王功绩）、“小雅”（西周晚期至春秋诗歌，如《小雅·鹿鸣》描写宴饮））、“颂”（宗庙祭祀诗，如《周颂·清庙》祭祀文王、《周颂·丰年》祭祀农神），为中国最早诗歌总集，反映西周社会生活与思想。

教育：贵族教育“六艺”（礼、乐、射、御、书、数，《周礼·地官·保氏》载“保氏掌谏王恶，而养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数”），礼、乐培养道德与等级意识，射（射箭）、御（驾车）培养军事技能，书（文字）、数（算术）培养文化基础，教育目标为“明人伦”，培养合格统治人才，教育权垄断于贵族，平民无受教育机会。



手工业：青铜铸造技术成熟，毛公鼎（铭文497字，记载周宣王任命毛公辅佐王室、授予权力，书法严谨，工艺精湛）、大盂鼎（铭文291字，记载周康王对盂的训诫，提及“殷鉴”，警示吸取商朝灭亡教训）为西周青铜铭文代表；制瓷业萌芽，原始青瓷（出土于丰镐遗址、周原遗址，胎质坚硬，施青釉，烧成温度约1200℃），为后世瓷器发展奠定基础；纺织业（出土丝织品残片，采用提花技术，纹样精美，如“凤鸟纹”丝帛，体现西周纺织水平）。

2.东周（公元前770年-公元前256年·礼崩乐坏与社会变革）

（1）春秋（公元前770年-公元前476年·诸侯争霸）

根源根脉：周平王姬宜臼（周幽王之子，犬戎破镐京后，在晋、郑等诸侯支持下东迁洛邑，今河南洛阳，史称“东周”），王室衰微，“天子共主”地位名存实亡，《史记·周本纪》载“平王之时，周室衰微，诸侯强并弱，齐、楚、秦、晋始大，政由方伯”；诸侯以“尊王攘夷”（尊崇周天子，抵御周边少数民族侵扰）名义争霸，形成“春秋五霸”（齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践，一说齐桓公、晋文公、宋襄公、秦穆公、楚庄王），均为西周分封诸侯后裔：齐桓公（姜姓，齐国第15任君主，姜子牙第12世孙）、晋文公（姬姓，晋国第22任君主，周成王弟叔虞后裔）、楚庄王（芈姓，熊氏，楚国第25任君主，颛顼后裔熊绎后裔）、吴王阖闾（姬姓，吴氏，吴国第24任君主，周文王伯父太伯后裔）、越王勾践（姒姓，越国君主，禹后裔）。

核心制度变革：

1. 分封制松动：诸侯不再定期朝贡周天子，甚至僭用天子礼制（如鲁国“初献六佾”，用诸侯乐舞规格；楚庄王“问鼎中原”，《左传·宣公三年》载“楚子伐陆浑之戎，遂至于洛，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉”，觊觎天子权力）；诸侯国间兼并战争频繁（如“城濮之战”晋败楚、“邲之战”楚败晋），小国逐渐被大国吞并，分封体系逐步瓦解。

2. 经济制度：鲁国“初税亩”（公元前594年，《左传·宣公十五年》载“初税亩，非礼也，谷出不过藉，以丰财也”），废除“井田制”下的“藉法”（农民无偿耕种公田），改为按田亩面积征收实物税，承认私田合法所有权，推动土地私有化，为封建经济发展奠定基础；各国陆续改革税制（如楚国“量入修赋”、郑国“作丘赋”），均以承认私田为核心，经济基础从奴隶制向封建制转变。

3. 政治与军事：“卿大夫专权”现象出现（如鲁国“三桓专权”，季孙氏、孟孙氏、叔孙氏掌控国政；晋国“六卿专权”，韩、赵、魏等卿大夫逐步瓜分晋国）；军事制度从“国人当兵，野人不当兵”（西周制度，“国人”为贵族后裔，“野人”为平民与奴隶）转向“编户齐民当兵”，军队规模扩大，战争从“车战为主”向“步战、水战为辅”发展（如吴国、越国的水战）。

文化：私学兴起（孔子“有教无类”，打破贵族教育垄断，《论语·卫灵公》载“子曰：‘有教无类’”，招收平民子弟，如颜回、子路均为平民，弟子达3000人）；《春秋》（孔子修订的编年体史书，记载公元前722年-公元前481年史事，“微言大义”，开创“春秋笔法”，为中国第一部编年体史书）；老子道家思想（《道德经》，提出“道”为宇宙本源，“无为而治”“小国寡民”，为道家学派创始人，其思想对后世哲学、政治影响深远）；孔子儒家思想（核心“仁”，主张“克己复礼”“仁者爱人”，《论语》记载其言行，儒家学派初步形成，成为后世封建王朝正统思想的源头）。

（2）战国（公元前475年-公元前221年·七雄并立与变法图强）

根源根脉：“战国七雄”（秦、楚、燕、韩、赵、魏、齐）形成，核心脉络为：公元前403年，周威烈王册封韩虔、赵籍、魏斯为诸侯，“三家分晋”（《资治通鉴》开篇记载“周威烈王二十三年，初命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯”），韩、赵、魏三国建立；公元前386年，田和（田氏）取代姜姓齐国，“田氏代齐”（周安王册封田和为齐侯），七雄格局正式确立。各国君主世系均有明确史料记载：秦为周孝王封非子（颛顼后裔）建立的诸侯国，嬴姓；楚为颛顼后裔熊绎建立的诸侯国，芈姓熊氏；燕为召公奭后裔建立的诸侯国，姬姓；韩、赵、魏为晋卿大夫后裔建立的诸侯国，分别为姬姓韩氏、嬴姓赵氏、姬姓魏氏；齐为田氏（妫姓，舜后裔）建立的诸侯国。

核心制度变革：

1. 各国变法：

秦国商鞅变法（公元前356年、公元前350年，两次变法，《史记·商君列传》详细记载）：废井田、开阡陌（承认土地私有，允许买卖）；推行县制（全国设31县，县令由国君直接任命，废除分封制）；奖励耕织（生产粮食、布帛多者免徭役）；奖励军功（按军功授爵，“有功者显荣，无功者虽富无所芬华”，废除贵族世袭爵位）；推行连坐法（五家为一伍，十家为一什，相互监督，一家犯罪，邻里连坐），使秦国从弱国变为强国，为统一六国奠定基础。

魏国李悝变法（公元前445年-公元前395年）：编《法经》（中国第一部封建法典，分《盗法》《贼法》《囚法》《捕法》《杂法》《具法》，规范法律体系）；推行“尽地力之教”（鼓励农民精耕细作，提高粮食体系）；实行“平籴法”（丰年低价收粮，灾年高价售粮，稳定粮价），使魏国成为战国初期霸主。

楚国吴起变法（公元前386年-公元前381年）：削弱贵族势力（规定贵族封爵传代不超过三代，疏远贵族迁往边境）；整顿吏治（禁止官员私门请托，严惩贪污）；加强军事（“厉甲兵以时争于天下”，提高楚军战斗力），使楚国国力短暂提升，疆域扩大。

其他变法：韩国申不害变法（强调“术治”，加强君主对官员的控制）、赵国胡服骑射（赵武灵王改革，穿胡服、练骑兵，提高军队机动性，《史记·赵世家》载“胡服骑射以教百姓”），均以强化君主集权、提升国力为目标。

2. 郡县制取代分封制：各国普遍推行县制，秦国设郡（郡下设县，郡比县大），形成“郡-县”二级行政体系（如秦国上郡、汉中郡，赵国云中郡、雁门郡）；郡守、县令由国君直接任命，任期固定，无世袭权，对国君负责，实现中央对地方的垂直管理，封建中央集权制度初步形成。

3. 军功爵制与官僚制度：军功爵制普遍推行（如秦国20级军功爵，从公士到彻侯），平民可凭军功获爵、任官，打破贵族世袭特权；官僚制度取代世卿世禄制，官员由国君任命，按才能与功绩选拔（如秦国张仪、范雎，魏国庞涓、吴起，均为平民出身），设“相”（掌行政）、“将”（掌军事），分工明确，行政效率提升。

4. 经济制度：铁器牛耕普及（出土战国铁犁、铁锄，如河北兴隆铁范，证明铁器生产规模化；牛耕画像石出土，确证牛耕推广），农业生产力飞跃，粮食产量大幅提升；手工业发展（冶铁业（楚国宛城、赵国邯郸为冶铁中心）、煮盐业（齐国海盐、魏国池盐）、纺织业（齐国“冠带衣履天下”））；商业繁荣，出现商业城市（如临淄、邯郸、咸阳，人口超10万），货币流通（各国铸币，如秦国半两钱、齐国刀币、赵国布币），商品经济发展。

文化：百家争鸣（思想文化繁荣，为中国历史上第一次思想解放运动）：

儒家：孟子（主张“仁政”“民为贵，社稷次之，君为轻”，《孟子》记载其思想）、荀子（主张“礼法并施”“性恶论”，强调后天教化，为儒家思想注入法治元素）；

墨家：墨子（主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“节用”，代表平民利益，《墨子》记载其思想，墨家弟子组织严密，参与防御战争）；

道家：庄子（主张“逍遥”“齐物论”，追求精神自由，《庄子》文笔优美，富含哲理）；

法家：韩非（集法家思想大成，主张“法治”“中央集权”“术势结合”，《韩非子》为法家经典，其思想被秦始皇采用，成为秦朝治国理念）；

其他学派：兵家（孙武《孙子兵法》、孙膑《孙膑兵法》，为军事理论经典）、阴阳家（邹衍“五行学说”“大九州说”）、名家（公孙龙“白马非马”，探讨逻辑与名实关系）；



科技：《甘石星经》（甘德、石申著，世界最早的天文著作，记载120颗恒星位置，测定五大行星运行规律）；《考工记》（记载手工业技术规范，如青铜铸造“金有六齐”（六种合金比例），为中国第一部手工业技术专著）；都江堰（公元前256年，李冰主持修建，防洪灌溉，使成都平原成为“天府之国”，至今仍在使用）；郑国渠（公元前246年，郑国主持修建，灌溉关中平原，提高秦国农业产量）。

三、秦汉时期（公元前221年-公元220年·大一统封建王朝确立）

（一）秦朝（公元前221年-公元前207年·中国首个大一统封建王朝，都城：咸阳，汉族）

1. 根源根脉

始祖非子：颛顼后裔（恶来五世孙，恶来为商纣王大臣，嬴姓），因养马有功被周孝王封于秦（今甘肃天水，《史记·秦本纪》载“非子居犬丘，好马及畜，善养息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主马于汧渭之间，马大蕃息。孝王欲以为大骆適嗣。申侯之女为大骆妻，生子成为適。申侯乃言孝王曰：‘昔我先郦山之女，为戎胥轩妻，生中潏，以亲故归周，保西垂，西垂以其故和睦。今我复与大骆妻，生適子成。申骆重婚，西戎皆服，所以为王。王其图之。’于是孝王曰：‘昔伯翳为舜主畜，畜多息，故有土，赐姓嬴。今其后世亦为朕息马，朕其分土为附庸。’邑之秦，使复续嬴氏祀，号曰秦嬴”）。

世袭脉络：非子→秦侯→公伯→秦仲→庄公→襄公（护送周平王东迁，被封为诸侯，获岐西之地）→文公→宪公→出子→武公→德公→宣公→成公→穆公（“春秋五霸”之一，称霸西戎）→康公→共公→桓公→景公→哀公→惠公→悼公→厉公→躁公→怀公→灵公→简公→惠公→出公→献公→孝公（任用商鞅变法，秦国崛起）→惠文王（称王，灭巴蜀）→武王→昭襄王（任用白起，破六国，奠定统一基础）→孝文王→庄襄王→秦始皇嬴政（秦庄襄王之子，公元前230年-公元前221年，先后灭韩、赵、魏、楚、燕、齐，统一全国，《史记·秦始皇本纪》载“秦王政立二十六年，初并天下为三十六郡，号为始皇帝”）→秦二世胡亥（嬴政第十八子，篡改遗诏继位，《史记》载“赵高既雅得幸于胡亥，又怨蒙氏，乃说胡亥，请诈以始皇命诛扶苏而立胡亥为太子。胡亥然其计”）→秦王子婴（扶苏之子，公元前207年，赵高杀胡亥后立子婴，子婴杀赵高，后降刘邦，秦亡），共传38世（含先秦诸侯），嬴姓。

考古佐证：兵马俑（陕西临潼，秦始皇陪葬坑，出土陶俑8000余件、战车100余辆、兵器数万件，陶俑按兵种（步兵、骑兵、车兵）排列，与秦军编制一致，兵器（如青铜剑，表面镀铬，锋利无比）体现秦代军工水平）；里耶秦简（湖南龙山里耶古城出土，共3.6万余枚，记载秦代郡县行政、户籍、赋税、司法等内容，如“迁陵以邮行洞庭”（邮政记录）、“廿六年，尽八月，为县户版”（户籍统计），印证郡县制推行与中央对地方的有效管理）；咸阳宫遗址（陕西咸阳，秦代都城宫殿，出土大型夯土台基、青铜构件，体现秦代宫殿建筑规模与工艺）。

2. 核心制度

1. 皇帝制：秦始皇创“皇帝”称号（《史记·秦始皇本纪》载“寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。今名号不更，无以称成功，传后世。其议帝号。丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：‘昔者五帝地方千里，其外侯服夷服诸侯或朝或否，天子不能制。今陛下兴义兵，诛残贼，平定天下，海内为郡县，法令由一统，自上古以来未尝有，五帝所不及。臣等谨与博士议曰：“古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。”臣等昧死上尊号，王为“泰皇”。命为“制”，令为“诏”，天子自称曰“朕”。’王曰：‘去“泰”，著“皇”，采上古“帝”位号，号曰“皇帝”。他如议。’”），总揽军政财权，“天下之事无小大皆决于上”；废除谥号（“朕为始皇帝，后世以计数，二世、三世至于万世，传之无穷”，认为谥号是“子议父、臣议君”，不合君臣伦理）；规定皇帝自称“朕”，命为“制”，令为“诏”，印为“玺”（传国玉玺，上刻“受命于天，既寿永昌”），确立皇帝至高无上的地位。

2. 三公九卿制：中央官制，分工明确，相互制衡：

三公：丞相（掌全国行政，辅佐皇帝处理政务，设左、右丞相，如李斯任左丞相）、太尉（掌全国军事，虚职，无实际任职者，防止军权旁落）、御史大夫（掌监察百官，兼管文书档案，为丞相副贰，如冯劫任御史大夫），三公互不统属，均对皇帝负责。

九卿：奉常（掌宗庙祭祀、礼仪）、郎中令（掌宫廷侍卫、皇帝侍从，如赵高曾任郎中令）、卫尉（掌宫门警卫）、太仆（掌皇帝车马、全国畜牧业）、廷尉（掌司法审判，如李斯曾任廷尉）、典客（掌少数民族事务、外交）、宗正（掌皇室宗族事务）、治粟内史（掌全国财政、赋税）、少府（掌皇帝私人财政、宫廷手工业），九卿分管具体事务，均隶属于三公或直接对皇帝负责，形成严密的中央行政体系。

3. 郡县制：全国推行郡县制，废除分封制（秦始皇统一后，丞相王绾建议分封诸子，李斯反对，主张推行郡县制，《史记》载“丞相绾等言：‘诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填之。请立诸子，唯上幸许。’始皇下其议于群臣，群臣皆以为便。廷尉李斯议曰：‘周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。’始皇曰：‘天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。’”）；全国初设36郡（后增至40余郡，如陇西郡、北地郡、蜀郡、巴郡、会稽郡），郡设郡守（掌行政，秩二千石）、郡尉（掌军事，辅佐郡守）、监御史（掌监察，直属中央御史大夫）；郡下设县，县设县令（万户以上县）或县长（万户以下县，掌行政）、县丞（掌司法、文书）、县尉（掌军事、治安）；县下设乡（乡设三老掌教化、啬夫掌诉讼赋税、游徼掌治安）、里（里设里正，掌户籍、治安）、亭（亭设亭长，掌交通、治安，如刘邦曾任泗水亭长），形成“中央-郡-县-乡-里-亭”六级行政体系，官吏由皇帝直接任命，无世袭权，实现中央对地方的垂直管理，巩固大一统局面。

3. 统一措施与配套制度

经济统一：



统一度量衡（《史记·秦始皇本纪》载“一法度衡石丈尺”），规定长度单位（1尺=23.1厘米）、容量单位（1升=202毫升）、重量单位（1斤=250克），制定标准量器（如“商鞅方升”，出土于上海博物馆，刻有“十六寸五分寸一为升”，为秦代容量标准器）、衡器（如铜权，刻有“始皇二十六年，皇帝尽并兼天下诸侯，黔首大安，立号为皇帝，乃诏丞相状、绾，法度量则不壹歉疑者，皆明壹之”），确保全国度量衡一致，便利商业交易与赋税征收。

统一货币（《史记·平准书》载“秦并天下，币为二等：黄金以溢名，为上币；铜钱识曰半两，重如其文，为下币。而珠玉、龟贝、银锡之属为器饰宝藏，不为币”），废除六国货币（齐刀币、赵布币、楚蚁鼻钱等），推行“半两钱”（圆形方孔，重十二铢，约8克），由中央统一铸造，禁止私人铸币，实现货币形制与重量全国统一，强化中央对经济的控制，促进商品流通。

统一车轨（《史记·秦始皇本纪》载“车同轨”），规定车轮间距为六尺（约1.386米），修整全国驰道（以咸阳为中心，向东修通燕、齐，向南修通吴、楚，驰道宽五十步，两旁种树，道旁设驿站），如“直道”（从咸阳至九原，今内蒙古包头，全长约1800里，路面平整，便于军队快速调动与物资运输），改善交通条件，加强全国地域联系。

文化统一：

统一文字（《史记·秦始皇本纪》载“书同文字”），丞相李斯以秦国大篆为基础，简化创制“小篆”（又称“秦篆”，字体规整对称，笔画圆润），作为全国通用文字；后狱吏程邈改进小篆，创制“隶书”（笔画简化，更便于书写，逐步推广至民间与官府文书），废除六国异体文字（如齐、楚、燕、赵等国的独特字形），出土的里耶秦简、睡虎地秦简均以隶书书写，印证文字统一的推行。文字统一消除了地域文化隔阂，为文化传播与中央政令下达奠定基础，是中华文明延续的重要保障。

焚书坑儒（《史记·秦始皇本纪》载，公元前213年，李斯建议“史官非秦记皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书”，史称“焚书”；公元前212年，秦始皇以方士求仙药未果且诽谤皇帝为由，坑杀儒生方士460余人，史称“坑儒”）。此举旨在统一思想，压制儒家“以古非今”与百家学说，维护中央集权，但也造成先秦文化典籍的重大损失，对思想文化发展产生消极影响。

军事与边防：

北击匈奴（公元前215年，秦始皇命蒙恬率军30万北击匈奴，《史记·蒙恬列传》载“秦已并天下，乃使蒙恬将三十万众北逐戎狄，收河南。筑长城，因地形，用制险塞，起临洮，至辽东，延袤万余里”），收复“河南地”（今内蒙古河套以南地区），设九原郡管辖，解除匈奴对北方边境的威胁。

修筑长城（以战国时期秦、赵、燕三国长城为基础，连接修缮，西起临洮（今甘肃岷县），东至辽东（今辽宁辽阳），全长约5000余里，史称“万里长城”），长城以夯土为主要建材，部分地段用砖石砌筑，设烽火台（用于传递军情，“昼举烽，夜举燧”）、关隘（如雁门关、山海关雏形），成为北方重要军事防御工程，抵御游牧民族入侵，是中国古代军事防御体系的标志性建筑。

南征百越（公元前214年，秦始皇命屠睢、任嚣率军南征百越（今浙江、福建、广东、广西一带），《史记·秦始皇本纪》载“略取陆梁地，为桂林、象郡、南海”），征服百越各部，设桂林郡（今广西桂平）、象郡（今越南中北部）、南海郡（今广东广州），迁徙50万中原民众至岭南，与百越杂居，推广中原先进农业技术（如铁器牛耕）与文化，促进民族融合，将岭南地区纳入中央王朝版图。

（二）西汉（公元前202年-公元8年·大一统封建王朝巩固，都城：长安，汉族）

1. 根源根脉

开国君主刘邦：沛郡丰邑（今江苏丰县）人，出身平民（曾任泗水亭长，《史记·高祖本纪》载“高祖，沛丰邑中阳里人，姓刘氏，字季。父曰太公，母曰刘媪”），秦末参与反秦起义，公元前206年率军入咸阳，推翻秦朝，后与项羽进行“楚汉之争”（公元前206年-公元前202年），公元前202年在垓下击败项羽，称帝建汉，定都长安，史称“西汉”，庙号太祖，谥号高皇帝（史称“汉高祖”）。

世袭脉络：汉高祖刘邦→汉惠帝刘盈（刘邦嫡长子，母吕雉）→汉前少帝刘恭（刘盈之子，吕雉临朝称制）→汉后少帝刘弘（刘盈之子，吕雉临朝称制）→汉文帝刘恒（刘邦第四子，母薄姬，平定“诸吕之乱”后即位）→汉景帝刘启（刘恒嫡长子，母窦漪房）→汉武帝刘彻（刘启第十子，母王娡）→汉昭帝刘弗陵（刘彻少子，母钩弋夫人）→汉废帝刘贺（刘彻之孙，昌邑王刘髆之子，即位27天被废）→汉宣帝刘询（刘彻曾孙，戾太子刘据之孙，刘进之子，原名刘病已，因“巫蛊之祸”流落民间，后被拥立为帝）→汉元帝刘奭（刘询嫡长子，母许平君）→汉成帝刘骜（刘奭嫡长子，母王政君）→汉哀帝刘欣（刘骜之侄，定陶王刘康之子）→汉平帝刘衎（刘奭之孙，中山王刘兴之子）→孺子婴（刘衎侄孙，广戚侯刘显之子，王莽摄政，未正式即位），共传12帝（含废帝、少帝），刘姓，《史记·高祖本纪》《汉书》完整记载世系。

考古佐证：汉长安城遗址（陕西西安，西汉都城，呈不规则方形，周长约25.7公里，出土未央宫遗址（皇宫核心，面积约5平方公里，含前殿基址、椒房殿遗址）、长乐宫遗址、武库遗址（存放兵器，出土铁剑、铁戟等），印证西汉都城布局与宫廷规模）；马王堆汉墓（湖南长沙，轪侯利苍及其家属墓葬，出土辛追夫人湿尸（保存完好，为研究汉代医学、防腐技术提供实物）、素纱襌衣（重量仅49克，体现汉代纺织技术巅峰）、《长沙马王堆汉墓帛书》（含《老子》甲乙本、《周易》《战国纵横家书》等，补充先秦至汉初文献缺失））；满城汉墓（河北保定，中山靖王刘胜（汉武帝之兄）及其妻窦绾墓葬，出土金缕玉衣（刘胜玉衣用金缕1100克，窦绾玉衣用金缕700克，为汉代贵族丧葬制度的典型代表）、长信宫灯（设计精巧，节能环保，体现汉代手工业水平））。

2. 核心制度

1. 郡国并行制：汉初继承秦代郡县制，同时分封诸侯王（《史记·汉兴以来诸侯王年表》载“天下初定，骨肉同姓少，故广强庶孽，以镇抚四海，用承卫天子也”），形成“郡国并行”格局：

分封异姓诸侯王（刘邦称帝后，封韩信为楚王、彭越为梁王、英布为淮南王等7人），后因异姓王叛乱，逐步剪除，仅留长沙王吴芮（因势力弱小且忠于汉朝）；

分封同姓诸侯王（刘邦与大臣立“白马之盟”，“非刘氏而王者，天下共击之”，封刘肥为齐王、刘交为楚王、刘如意为赵王等9人），诸侯王掌封国军政财权，“掌治其国，有太傅辅王，内史治国民，中尉掌武职，丞相统众官，群卿大夫都官如汉朝”（《汉书·诸侯王表》），封国疆域辽阔（如齐国辖73县），形成“尾大不掉”之势。

文景时期，诸侯王势力膨胀，引发“七国之乱”（公元前154年，吴王刘濞联合楚、赵、胶西、胶东、菑川、济南六国叛乱，汉景帝命周亚夫率军平定），叛乱平定后，景帝推行“削藩”（削减诸侯王封地，收回行政权、司法权，规定诸侯王“不得复治国，天子为置吏”），削弱诸侯势力；汉武帝时期，推行“推恩令”（主父偃建议，《史记·平津侯主父列传》载“愿陛下令诸侯得推恩分子弟，以地侯之。彼人人喜得所愿，上以德施，实分其国，不削而稍弱矣”），规定诸侯王可将封地分封给子弟，使封国不断分裂变小，最终无法与中央抗衡，郡国并行制逐步向单一郡县制过渡。

2. 中外朝制度：汉武帝为削弱丞相权力，加强君主集权，设立“中朝”（又称“内朝”）与“外朝”：

中朝：由皇帝亲信组成，包括侍中（如卫青、霍去病）、常侍、给事中、尚书等，参与皇帝决策，“顾问应对，参预政事”，掌握实际权力；

外朝：以丞相为首的中央官僚机构（含太尉、御史大夫），仅负责执行中朝决策，丞相权力被大幅削弱（如汉武帝时期，丞相田蚡、公孙弘等均需依附中朝，无法独立决策）。

中外朝制度分割了相权，强化了君主对行政权的控制，为后世三省六部制的形成奠定基础。

3. 察举制：汉代选官制度，取代秦代军功爵制与战国养士制，始于汉文帝，成熟于汉武帝（《汉书·武帝纪》载“元光元年冬十一月，初令郡国举孝、廉各一人”）：

主要科目：“孝廉”（品行孝顺、廉洁，为主要科目，郡国每岁按人口比例举荐，如大郡举2人，小郡举1人）、“秀才”（后避光武帝刘秀讳，改称“茂才”，侧重才能，由中央或州郡举荐，多授高官）、“贤良方正”“直言极谏”（皇帝下诏举荐，应对时政问题，如董仲舒以“贤良方正”身份上“天人三策”）；

选拔流程：郡国举荐→中央考核（如策问、面试）→授官，举荐权掌握在地方长官与中央高官手中，选拔标准侧重品行与才能，打破贵族世袭特权，为平民提供入仕途径（如公孙弘出身牧猪人，通过察举制官至丞相），但后期逐渐出现“门阀操纵”“举秀才，不知书；举孝廉，父别居”的腐败现象。

4. 刺史制度：汉武帝为加强对地方的监察，设立刺史（《汉书·百官公卿表》载“武帝元封五年，初置部刺史，掌奉诏条察州，秩六百石，员十三人”）：

划分全国为13州部（冀、幽、并、兖、徐、青、扬、荆、豫、益、凉、交趾、朔方），每州设刺史1人，秩六百石（低于郡守的二千石，便于监督）；

刺史职责：“周行郡国，省察治状，黜陟能否，断治冤狱，以六条问事”（六条内容包括“强宗豪右，田宅逾制，以强凌弱，以众暴寡”“二千石不奉诏书遵承典制，倍公向私，旁诏守利，侵渔百姓，聚敛为奸”等），仅负责监察，无行政权、军事权，直接向中央御史大夫汇报；

刺史制度强化了中央对地方郡守、诸侯王的监督，防止地方势力坐大，维护了中央集权。

3. 经济与文化发展

经济政策：

汉初“休养生息”（刘邦、惠帝、吕后、文帝、景帝时期，推行“轻徭薄赋”“与民休息”政策，《史记·平准书》载“上于是约法省禁，轻田租，十五而税一，量吏禄，度官用，以赋于民”），文帝时期进一步减租为“三十税一”，甚至12年免征田租，废除秦代苛法（如连坐法、肉刑），鼓励垦荒，释放奴婢，使汉初经济逐步恢复，史称“文景之治”（《汉书·景帝纪》赞曰“汉兴，扫除烦苛，与民休息。至于孝文，加之以恭俭，孝景遵业，五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。周云成康，汉言文景，美矣”）。

汉武帝时期经济改革：

盐铁官营（《史记·平准书》载“以东郭咸阳、孔仅为大农丞，领盐铁事；桑弘羊以计算用事，侍中”），禁止私人煮盐、冶铁，由中央统一设立盐官（35处）、铁官（48处），垄断盐铁生产与销售，增加中央财政收入，打击地方豪强势力；

均输平准（桑弘羊主持，“均输”即中央在各地设均输官，收购地方特产，运往京师或短缺地区销售；“平准”即中央设平准官，调控京师物价，“贵则卖之，贱则买之”，稳定物价，防止商人囤积居奇）；

算缗告缗（“算缗”即向商人、高利贷者征收财产税，“诸贾人末作贳贷卖买，居邑稽诸物，及商以取利者，虽无市籍，各以其物自占，率缗钱二千而一算”；“告缗”即鼓励民众告发隐瞒财产者，告发属实者可获没收财产的一半，打击富商大贾，充实国库）。

农业技术进步：发明耧车（赵过发明，可同时播种三行，提高播种效率）、代田法（赵过推行，将土地划分为垄沟，交替耕种，利于保墒、抗早），推广牛耕（北方普及，南方逐步推广），修建水利工程（如漕渠、白渠、龙首渠，灌溉关中平原，“白渠通水，民得其饶，歌之曰：‘田于何所？池阳、谷口。郑国在前，白渠起后。举锸为云，决渠为雨。泾水一石，其泥数斗。且溉且粪，长我禾黍。衣食京师，亿万之口’”，《汉书·沟洫志》）。

文化发展：

罢黜百家，独尊儒术（汉武帝时期，董仲舒在“天人三策”中建议“诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”，《汉书·董仲舒传》），汉武帝采纳，设立太学（中央官学，教授儒家经典《诗》《书》《礼》《易》《春秋》，置五经博士，招收弟子50人，后逐步扩大），地方设郡国学，将儒家思想确立为封建王朝正统思想，影响后世两千余年。

史学成就：司马迁著《史记》（中国第一部纪传体通史，记载黄帝至汉武帝太初年间约3000年史事，分本纪、表、书、世家、列传五种体例，共130篇，52万字，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，《史记·太史公自序》），为后世正史编纂范式，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”；班固著《汉书》（中国第一部纪传体断代史，记载西汉一朝史事，分纪、表、志、传，共100篇，继承《史记》体例，补充《刑法志》《地理志》《艺文志》等，为研究西汉历史的核心史料）。



文学艺术：汉赋（汉代代表性文学体裁，分骚体赋、大赋、小赋，司马相如《子虚赋》《上林赋》（大赋代表，描写帝王游猎与宫殿，辞藻华丽，气势恢宏）、扬雄《甘泉赋》《羽猎赋》、张衡《二京赋（小赋代表，风格清新，关注现实））；乐府诗（汉代官方乐府机构采集的民歌，如《孔雀东南飞》（中国古代最长叙事诗，讲述焦仲卿与刘兰芝的爱情悲剧，反映汉代社会婚姻制度）、《木兰诗》（虽成书于北朝，原型为汉代巾帼故事，体现家国情怀）、《陌上桑》（描写罗敷拒绝使君调戏，歌颂女性坚贞），语言质朴，贴近民生，为唐诗发展奠定基础）；书法艺术（隶书成熟并普及，取代小篆成为官方通用字体，如《曹全碑》《张迁碑》（汉代隶书代表碑刻，字体规整，笔法厚重），草书萌芽（如张芝“章草”，简化隶书笔画，提高书写效率））。

科技成就：张衡发明浑天仪（观测天体运行的仪器，《后汉书·张衡传》载“遂乃研核阴阳，妙尽璇玑之正，作浑天仪，著《灵宪》《算罔论》，言甚详明”）与候风地动仪（世界最早的地震监测仪器，公元132年发明，曾准确监测陇西地震）；《九章算术》（汉代数学专著，总结先秦至汉代数学成就，含方田、粟米、衰分、少广、商功、均输、盈不足、方程、勾股九章，记载负数运算、勾股定理应用等，为中国古代数学体系的核心著作）；医学发展（《黄帝内经》（成书于西汉，中国最早的医学典籍，奠定中医理论基础，提出“阴阳五行”“经络学说”“脏腑理论”）、淳于意（“仓公”，汉代名医，首创“诊籍”（病历），记录患者病情与治疗方案，《史记·扁鹊仓公列传》载其25例诊籍案例））。

（三）新朝（公元8年-公元23年·短暂政权，都城：长安，汉族）

1. 根源根脉

建立者王莽：魏郡元城（今河北大名）人，汉元帝皇后王政君之侄，出身外戚世家（王氏家族在西汉末年权倾朝野，王凤、王音、王商、王根等先后任大司马），《汉书·王莽传》载其“折节力行，以要名誉，宗族称孝，师友归仁”，通过“伪善”手段积累声望，逐步掌控西汉政权：汉平帝时期任大司马，封安汉公；孺子婴时期摄政，称“假皇帝”；公元8年，废孺子婴，自立为帝，改国号“新”，定都长安。

政权终结：王莽改革引发社会动荡，公元17年爆发绿林、赤眉起义（绿林军起于湖北绿林山，拥立刘玄为帝，建“更始政权”；赤眉军起于山东，以樊崇为首，军纪严明，“杀人者死，伤人者偿创”）；公元23年，绿林军在昆阳之战中以少胜多，击败王莽主力（《后汉书·光武帝纪》载“时伯升拔宛已三日，而光武尚未知，乃伪使持书报城中，云‘宛下兵到’，而阳堕其书。寻、邑得之，不憙。诸将既经累捷，胆气益壮，无不一当百。光武乃与敢死者三千人，从城西水上冲其中坚，寻、邑陈乱，乘锐崩之，遂杀王寻”）；同年，绿林军攻入长安，王莽被杀，新朝灭亡，仅存15年。

2. 核心政策（改革与弊端）

1. 土地与奴婢改革：推行“王田制”（《汉书·王莽传》载“今更名天下田曰‘王田’，奴婢曰‘私属’，皆不得卖买。其男口不盈八，而田过一井者，分余田予九族邻里乡党。故无田，今当受田者，如制度”），试图恢复西周井田制，限制土地兼并与奴婢买卖，但违背土地私有化发展趋势，遭到地主与豪强反对，三年后被迫废除，加剧社会矛盾。

2. 经济改革：

五均六筦（“五均”即在长安、洛阳、邯郸、临淄、宛、成都设“五均司市师”，调控物价，征收工商税；“六筦”即由政府垄断盐、铁、酒、铸钱、山泽资源、五均赊贷，模仿汉武帝经济政策，但执行官员多为富商豪强，借机搜刮民财，导致物价飞涨，民不聊生）；

货币改革（频繁更换货币形制，先后推出“大钱五十”“契刀五百”“一刀平五千”等28种货币，币种复杂，换算混乱，民间拒绝使用，引发货币体系崩溃，加速经济衰退）。



3. 官制与礼制改革：仿周制改易官名（如改大司马为“太尉”、大司徒为“司徒”、大司空为“司空”，地方郡太守改为“大尹”、县令改为“宰”），调整行政区划（拆分或合并郡县，频繁更改地名，导致行政混乱）；恢复古代礼制（如恢复分封制，封公、侯、伯、子、男五等爵，却无实际封地与俸禄，贵族不满），改革脱离实际，进一步动摇统治基础。

（四）东汉（公元25年-公元220年·汉室复辟与衰落，都城：洛阳，汉族）

1. 根源根脉

开国君主刘秀：南阳蔡阳（今湖北枣阳）人，汉高祖刘邦九世孙（长沙定王刘发后裔），《后汉书·光武帝纪》载其“性勤于稼穑，而兄伯升好侠养士，常非笑光武事田业，比之高祖兄仲”，新朝末年加入绿林军，公元23年参与昆阳之战，声名鹊起；公元25年，在鄗县（今河北柏乡）称帝，仍用“汉”国号，史称“东汉”，后定都洛阳，庙号世祖，谥号光武皇帝（史称“光武帝”）；经12年统一战争，先后消灭赤眉军、刘永、隗嚣、公孙述等割据势力，重建全国统一政权。

世袭脉络：光武帝刘秀→汉明帝刘庄（刘秀第四子，母阴丽华）→汉章帝刘炟（刘庄第五子，母贾贵人）→汉和帝刘肇（刘炟第四子，母梁贵人，由窦太后抚养，即位后诛窦氏外戚）→汉殇帝刘隆（刘肇幼子，即位时仅百天，在位8个月去世，中国历史上最短命皇帝）→汉安帝刘祜（刘秀曾孙，清河王刘庆之子，邓太后临朝称制）→汉顺帝刘保（刘祜之子，宦官发动政变后即位）→汉冲帝刘炳（刘保之子，在位5个月去世）→汉质帝刘缵（刘秀玄孙，渤海王刘鸿之子，因称梁冀“跋扈将军”被毒杀）→汉桓帝刘志（刘秀曾孙，蠡吾侯刘翼之子，依靠宦官诛梁冀，宦官专权开始）→汉灵帝刘宏（刘秀玄孙，解渎亭侯刘苌之子，卖官鬻爵，朝政腐败）→汉少帝刘辩（刘宏长子，何太后临朝，董卓入京后被废）→汉献帝刘协（刘宏次子，董卓拥立，后被曹操“挟天子以令诸侯”，公元220年禅位于曹丕，东汉灭亡），共传14帝，刘姓，《后汉书》完整记载世系。

考古佐证：汉魏洛阳城遗址（河南洛阳，东汉都城，面积约100平方公里，出土南宫遗址（皇宫核心，含太极殿基址）、太学遗址（汉代最高学府，出土“熹平石经”（蔡邕书写，刻儒家经典于石碑，供学子临摹））、白马寺遗址（公元68年建立，中国最早的佛教寺院，为佛教传入中国的标志性建筑）；雷台汉墓（甘肃武威，东汉晚期墓葬，出土铜奔马（“马踏飞燕”，造型灵动，为汉代青铜艺术巅峰，现为国宝级文物）、铜车马仪仗队（共99件，反映东汉贵族出行规制））；新疆尼雅遗址（汉代“精绝国”故地，出土“五星出东方利中国”织锦（汉代丝绸精品，含“五星出东方利中国”文字，印证汉代对西域的管辖与文化交流））。

2. 核心制度与社会问题

1. 加强中央集权的措施：

削弱功臣与外戚权力：光武帝“退功臣，进文吏”（《后汉书·光武帝纪》载“功臣宗室，咸蒙封爵，多受广地，或连属县。遭值升平，百姓殷富，上下欢欣，人怀德泽。虽复深思远虑，戒盈戒溢，然杜塞忠言，抑废直道，有乖德义者矣”），给予功臣爵位与俸禄，但解除其兵权，任用儒生担任地方与中央官职，防止功臣专权；严禁外戚干政（光武帝去世后，明帝、章帝延续此政策，如明帝诛窦氏外戚，章帝限制马氏外戚）。

简化行政机构：合并郡县（东汉初年将全国103郡国合并为83个），裁减官员（减少县级官员约40%），提高行政效率，减轻财政负担；加强对地方控制，废除郡国都尉（地方军事长官），将兵权收归郡守，同时强化刺史权力（东汉后期刺史改为“州牧”，掌一州军政财权，逐步演变为割据势力）。

重视儒学与教化：重修太学（太学生规模达3万余人，为汉代之最），推广“谶纬之学”（将儒家经典与神学迷信结合，如《河图》《洛书》，为政权合法性提供理论支撑，光武帝“宣布图谶于天下”，将谶纬定为官方学说），地方兴办郡国学、私学，儒学影响力进一步扩大。

2. 社会问题与政权危机：

外戚与宦官交替专权：东汉中期后，皇帝多幼年即位，太后依靠外戚掌权（如窦太后临朝，窦宪专权；邓太后临朝，邓骘专权；梁太后临朝，梁冀专权，梁冀掌权20年，“威行内外，百僚侧目，莫敢违命”）；皇帝成年后，依靠宦官诛杀外戚，宦官进而专权（如汉桓帝时“五侯专权”，汉灵帝时“十常侍专权”），外戚与宦官斗争不断，朝政腐败，民怨沸腾。

土地兼并严重：东汉后期，豪强地主势力膨胀（如南阳樊氏、弘农杨氏、汝南袁氏，“膏田满野，奴婢千群”），大量农民失去土地，沦为佃农或流民，社会矛盾激化，为农民起义埋下伏笔。

黄巾起义（公元184年，张角领导的农民起义，《后汉书·皇甫嵩传》载“角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。十余年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、扬、兖、豫八州之人，莫不毕应。遂置三十六方……方犹将军号也。大方万余人，小方六七千，各立渠帅”），起义军以“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”为口号，席卷全国，虽最终被镇压，但沉重打击东汉统治，导致地方豪强割据（如董卓、袁绍、曹操、刘备、孙权等），东汉名存实亡。

3. 经济、文化与对外交流

经济发展：

农业：牛耕与铁器普及至南方（如江南地区出土大量东汉铁犁、铁锄），水利工程修建（如王景治理黄河（公元69年，疏通河道，修筑堤坝，使黄河近800年无大泛滥）、杜诗在南阳发明“水排”（利用水力鼓风冶铁，提高冶铁效率，《后汉书·杜诗传》载“造作水排，铸为农器，用力少，见功多，百姓便之”）），江南地区经济逐步开发，为魏晋南北朝经济重心南移奠定基础。

手工业：纺织业（蜀锦（四川地区出产的彩锦，“其价如金”，畅销全国及西域）、吴绫（江南地区丝绸，工艺精湛））；冶铁业（发明“灌钢法”雏形，提高钢铁质量，铁器应用扩展至农具、兵器、生活用具）；陶瓷业（青瓷成熟，如越窑青瓷（浙江上虞出土，胎质细腻，釉色青润），取代部分铜器、漆器成为日常用具）。



商业：丝绸之路繁荣（东汉班超经营西域（公元73年，班超率36人出使西域，平定西域诸国，重建西域都护府，《后汉书·班超传》载“超遂逾葱领，迄县度，出入二十二年，莫不宾从”），保障丝绸之路畅通，中国丝绸、瓷器经西域运往中亚、欧洲，中亚、欧洲的香料、宝石、良种马传入中国）；海上丝绸之路兴起（从广州、徐闻、合浦出发，通往东南亚、印度，《汉书·地理志》载“自日南障塞、徐闻、合浦船行可五月，有都元国；又船行可四月，有邑卢没国；又船行可二十余日，有谌离国……”）。

文化与科技：

史学：班固著《汉书》（前文已述）；范晔著《后汉书》（记载东汉一朝史事，与《史记》《汉书》《三国志》并称“前四史”，体例严谨，文笔优美，新增《列女传》《宦者传》《文苑传》，补充东汉社会各阶层历史）；陈寿著《三国志》（记载魏、蜀、吴三国历史，为研究三国时期的核心史料）。

文学：五言诗成熟（如《古诗十九首》（东汉末年文人诗，描写游子思乡、思妇怀人，语言凝练，情感真挚，如“行行重行行，与君生别离”“盈盈一水间，脉脉不得语”）、蔡文姬《悲愤诗》（自传体叙事诗，讲述自身被掳匈奴、后被赎回的经历，反映战乱对民众的摧残））；散文发展（王充《论衡》（批判谶纬神学与迷信思想，主张“天道自然”“实知”，如《论衡·订鬼篇》“凡天地之间，有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也”，为汉代唯物主义思想代表著作））。

科技：蔡伦改进造纸术（公元105年，蔡伦用树皮、麻头、破布、渔网为原料，改进造纸工艺，造出“蔡侯纸”，《后汉书·蔡伦传》载“自古书契多编以竹简，其用缣帛者谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。元兴元年奏上之，帝善其能，自是莫不从用焉，故天下咸称‘蔡侯纸’”），取代竹简、缣帛成为主要书写材料，推动文化传播与世界文明进程；张仲景著《伤寒杂病论》（东汉末年医学专著，提出“辨证施治”原则，记载300余药方，被尊为“医圣”，其著作经后人整理为《伤寒论》《金匮要略》，至今仍是中医经典）；华佗发明“麻沸散”（世界最早的全身麻醉剂，用于外科手术，《后汉书·华佗传》载“若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，须臾便如醉死无所知，因破腹背，抽割积聚”），创“五禽戏”（模仿虎、鹿、熊、猿、鸟动作的养生功法，推广全民健身）。

对外交流（佛教传入）：公元64年，汉明帝派使者前往西域求佛，公元68年，使者迎回印度高僧迦叶摩腾、竺法兰，在洛阳建立白马寺，翻译《四十二章经》，佛教正式传入中国（《后汉书·西域传》载“世传明帝梦见金人，长大，顶有光明，以问群臣。或曰：‘西方有神，名曰佛，其形长丈六尺而黄金色。’帝于是遣使天竺问佛道法，遂于中国图画形像焉”）。佛教初期与道家思想结合（如“老子化胡”说），逐步融入中国文化，对后世哲学、文学、艺术产生深远影响。

四、三国两晋十六国南北朝时期（公元220年-公元589年·政权分立与民族大融合）

（一）三国时期（公元220年-公元280年·魏蜀吴三足鼎立）

1. 曹魏（公元220年-公元265年·中原正统，都城：洛阳，汉族）

（1）根源根脉

奠基者曹操：沛国谯县（今安徽亳州）人，《三国志·魏书·武帝纪》载其“少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业”，东汉末年参与镇压黄巾起义，后迎汉献帝至许昌（公元196年），“挟天子以令诸侯”，逐步统一北方：公元200年“官渡之战”击败袁绍，统一黄河中下游；公元208年“赤壁之战”败于孙刘联军，形成三足鼎立雏形；公元216年封魏王，掌控东汉政权，死后追尊魏武帝。

建立者曹丕：曹操次子，《三国志·魏书·文帝纪》载其“天资文藻，下笔成章，博闻强识，才艺兼该”，公元220年迫使汉献帝禅位，称帝建魏，庙号世祖，谥号文皇帝，定都洛阳；传至魏元帝曹奂（曹操之孙，燕王曹宇之子），公元265年禅位于司马炎，曹魏灭亡，共传5帝，曹姓。

考古佐证：安阳高陵（河南安阳，曹操陵墓，出土“魏武王常所用格虎大戟”“魏武王常所用慰项石”等铭文器物，印证《三国志》中曹操封号与葬地记载）；洛阳曹魏都城遗址（出土宫殿基址、官署遗址，以及“正始石经”（三体石经，刻《尚书》《春秋》，为曹魏官方儒学典籍刻石））。

（2）核心制度与统治措施

1. 九品中正制：曹丕为拉拢士族，采纳陈群建议推行（《三国志·魏书·陈群传》载“制九品官人之法，群所建也”）：

中央设“中正官”（由士族担任），按“家世、品行、才能”将地方人才分为上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下九品；

中正官评议结果作为官员选拔依据，初期兼顾才能与家世，后期逐步被门阀士族掌控，“上品无寒门，下品无势族”，成为士族垄断官场的工具。

2. 屯田制与经济恢复：曹操时期推行“民屯”（招募流民，按“兵农分离”模式耕种官田，收获按“官六民四”或“官民各半”分成）与“军屯”（士兵战时作战，闲时耕种，如邓艾在淮河流域推行军屯，“五里置一营，营六十人，且佃且守”），《三国志·魏书·武帝纪》载“是岁用枣祗、韩浩等议，始兴屯田”，解决粮食短缺问题；曹魏后期，水利工程修复（如修复芍陂、茹陂等），铁器牛耕推广，北方经济逐步从战乱中恢复。

3. 军事制度：实行“士家制”（士兵及其家属另立户籍，称为“士家”，世代为兵，士兵战死则家属补任，确保兵源稳定）；重视骑兵建设，收服北方乌桓部落，组建精锐骑兵（如“虎豹骑”，为曹操亲军，战斗力极强），在对蜀、吴作战中占据军事优势。

2. 蜀汉（公元221年-公元263年·西南割据，都城：成都，汉族）

（1）根源根脉

建立者刘备：涿郡涿县（今河北涿州）人，汉景帝子中山靖王刘胜后裔，《三国志·蜀书·先主传》载其“少孤，与母贩履织席为业”，东汉末年参与镇压黄巾起义，先后依附公孙瓒、陶谦、曹操、袁绍、刘表，公元208年与孙权联合在赤壁击败曹操，占据荆州南部；公元214年夺取益州，公元219年夺取汉中，自称汉中王；公元221年称帝，国号汉，史称“蜀汉”（又称“季汉”），庙号烈祖，谥号昭烈皇帝，定都成都。

世袭脉络：刘备→刘禅（刘备之子，母甘夫人，公元223年即位，史称“后主”），公元263年，曹魏派邓艾、钟会伐蜀，刘禅投降，蜀汉灭亡，共传2帝，刘姓。

考古佐证：成都武侯祠（纪念诸葛亮的祠庙，现存唐代“蜀丞相诸葛武侯祠堂碑”，记载诸葛亮生平与蜀汉历史）；绵阳平阳府君阙（蜀汉时期石阙，为现存最早的三国时期地面建筑，雕刻精美，反映蜀汉建筑艺术）。

（2）核心制度与统治措施

1. “以攻为守”的国策：诸葛亮为实现“兴复汉室，还于旧都”（《出师表》），公元228年-公元234年五次北伐曹魏（史称“六出祁山”，实际五次北伐，一次防御），虽未成功，但遏制曹魏南下，维持蜀汉政权稳定；姜维掌权后，延续北伐策略，先后十一次北伐，消耗蜀汉国力。

2. 人才与吏治：诸葛亮主持朝政时，“亲理细事，汗流终日”（《三国志·蜀书·诸葛亮传》裴松之注），重视人才选拔（如提拔蒋琬、费祎、姜维等），严明吏治（制定《蜀科》，规范官员行为，“科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显”），蜀汉吏治为三国中最清明者。

3. 经济措施：推行“屯田制”（在汉中、渭水流域推行军屯，保障北伐军粮）；发展蜀锦生产（诸葛亮称“今民贫国虚，决敌之资，唯仰锦耳”，蜀锦远销魏、吴，成为蜀汉主要财政来源）；治理都江堰（设“堰官”专门管理，保障成都平原农业灌溉，粮食产量稳定）。

3. 东吴（公元229年-公元280年·东南割据，都城：建业（今江苏南京），汉族）

（1）根源根脉

奠基者孙坚：吴郡富春（今浙江富阳）人，《三国志·吴书·孙破虏讨逆传》载其“少为县吏，性阔达，好奇节”，东汉末年参与镇压黄巾起义与讨伐董卓，后在与刘表部将黄祖作战中战死；长子孙策（字伯符）继承其部众，公元195年率军渡江南下，统一江东地区，公元200年遇刺身亡。

建立者孙权：孙策之弟，《三国志·吴书·吴主传》载其“屈身忍辱，任才尚计，有句践之奇，英人之杰矣”，公元200年继承江东基业，公元208年与刘备联合在赤壁击败曹操，公元219年夺取荆州，公元222年称吴王，公元229年称帝，国号吴，史称“东吴”（又称“孙吴”），庙号太祖，谥号大皇帝，定都建业（今江苏南京），为南京建都之始。

世袭脉络：孙权→孙亮（孙权幼子，公元252年即位，后被权臣孙綝废黜）→孙休（孙权第六子，公元258年即位，诛杀孙綝）→孙皓（孙权之孙，孙和之子，公元264年即位，残暴嗜杀，朝政腐败），公元280年，西晋派王濬、杜预伐吴，孙皓投降，东吴灭亡，共传4帝，孙姓。

考古佐证：南京东吴建业城遗址（出土宫殿基址、护城河遗迹，印证建业城“龙盘虎踞”的布局）；鄂州东吴墓（出土“孙将军门楼”铭文砖、青瓷羊尊，反映东吴贵族生活与手工业水平）；东吴大泉五百、大泉当千铜钱（东吴铸造的虚值货币，用于缓解财政压力，出土于江苏、安徽等地，印证东吴货币体系）。

（2）核心制度与统治措施

1. 士族联盟与世袭领兵制：孙权依靠江东士族（如顾、陆、朱、张四大家族）巩固统治，允许士族子弟世袭领兵（士族将领死后，其部曲由子弟继承），如陆逊家族掌控东吴水军主力，形成“士族领兵，君臣共治”的政治格局，初期稳定统治，后期导致士族专权。

2. 开发江南与海外交流：

组织流民开垦荒地（将北方南迁流民与山越族民众编入户籍，推广牛耕与铁器，江南耕地面积大幅增加）；

发展造船业（建造“楼船”（高十余丈，可载千人）、“海船”，用于内河运输与海外航行）；

海外交流（公元230年，孙权派卫温、诸葛直率军万人渡海至夷洲（今台湾），为中国历史上政府首次对台湾的官方经略；派朱应、康泰出使南海诸国（今东南亚），记载海外诸国风土人情，促进中外交流）。



3. 军事防御体系：在长江沿线修建防御工事（如濡须坞、西陵督驻地），以“长江天险”为依托，组建强大水军（东吴水军规模达数万人，为三国中最强），抵御曹魏与西晋进攻，维持政权长期稳定。

（二）西晋（公元265年-公元316年·短暂统一，都城：洛阳→长安，汉族）

1. 根源根脉

奠基者司马懿：河内温县（今河南温县）人，《晋书·宣帝纪》载其“少有奇节，聪明多大略，博学洽闻，伏膺儒教”，曹魏时期历任大都督、太尉、太傅，辅佐曹操、曹丕、曹叡、曹芳四代君主，公元249年发动“高平陵之变”，诛杀曹爽，掌控曹魏政权；死后长子司马师、次子司马昭先后掌权，司马昭时期灭蜀汉（公元263年），封晋王。

建立者司马炎：司马昭长子，《晋书·武帝纪》载其“宽惠仁厚，沈深有度量”，公元265年迫使魏元帝曹奂禅位，称帝建晋，国号晋，史称“西晋”，庙号世祖，谥号武皇帝，定都洛阳；公元280年灭东吴，结束三国分裂，统一全国；传至晋愍帝司马邺（司马炎之孙，吴敬王司马晏之子），公元316年，匈奴族刘曜攻破长安，司马邺投降，西晋灭亡，共传4帝，司马姓。

考古佐证：洛阳西晋都城遗址（出土宫殿基址、贵族墓葬，如偃师杏园西晋墓，出土青瓷、金银器，反映西晋贵族生活）；长沙金盆岭西晋墓（出土“永宁二年”铭文砖与陶俑群，陶俑含文吏、武士、侍从，体现西晋丧葬制度）。

2. 核心制度与社会问题

1. 分封制与“八王之乱”：司马炎为巩固统治，分封27个同姓王（如汝南王司马亮、楚王司马玮、赵王司马伦等），诸侯王掌封国军政财权，《晋书·地理志》载“封诸王，以郡为国。邑二万户为大国，置上中下三军，兵五千人；邑万户为次国，置上军下军，兵三千人；五千户为小国，置一军，兵千五百人”。公元290年，晋惠帝司马衷（司马炎次子，智力低下）即位，贾皇后专权，引发诸侯王争夺权力的“八王之乱”（公元291年-公元306年），战乱持续16年，导致北方经济崩溃，人口锐减，为“五胡乱华”埋下隐患。

2. 占田制与经济短暂恢复：公元280年，西晋推行“占田制”（《晋书·食货志》载“男子一人占田七十亩，女子三十亩。其外丁男课田五十亩，丁女二十亩，次丁男半之，女则不课”），规定平民与贵族占田限额，承认土地私有，鼓励垦荒；同时推行“户调制”（按户征收绢、绵），短期促进北方经济恢复，“太康之中，天下书同文，车同轨。牛马被野，余粮栖亩，行旅草舍，外闾不闭。民相遇者如亲，其匮乏者，取资于道路”（《晋书·食货志》），史称“太康之治”。

3. “五胡乱华”与政权危机：东汉至西晋，北方少数民族（匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，合称“五胡”）大量内迁（如匈奴迁至关中，鲜卑迁至关东，氐、羌迁至关中与陇西），人数达数百万；西晋统治者压迫少数民族（如掠夺为奴婢、征收重税），民族矛盾尖锐。公元304年，匈奴族刘渊在左国城（今山西离石）称帝，国号汉（史称“汉赵”），揭开“五胡乱华”序幕；公元311年，刘渊之子刘聪攻破洛阳，俘虏晋怀帝司马炽，史称“永嘉之乱”；公元316年，刘曜攻破长安，西晋灭亡，北方陷入少数民族政权割据局面。

（三）东晋（公元317年-公元420年·偏安江南，都城：建康（今江苏南京），汉族）

1. 根源根脉

建立者司马睿：司马懿曾孙，琅邪王司马觐之子，《晋书·元帝纪》载其“少有令闻，恭俭退让”，西晋末年，受琅邪士族王导支持，南渡至建康（今江苏南京）；公元317年，西晋灭亡后，在江南士族与北方南迁士族（合称“侨姓士族”）支持下，称晋王，公元318年称帝，国号晋，史称“东晋”，庙号中宗，谥号元皇帝，定都建康。

世袭脉络：司马睿→晋明帝司马绍→晋成帝司马衍→晋康帝司马岳→晋穆帝司马聃→晋哀帝司马丕→晋废帝司马奕→晋简文帝司马昱→晋孝武帝司马曜→晋安帝司马德宗→晋恭帝司马德文，公元420年，刘裕迫使司马德文禅位，东晋灭亡，共传11帝，司马姓。

考古佐证：南京东晋建康城遗址（出土台城遗址（东晋皇宫核心）、东府城遗址（丞相府驻地），以及“晋陵公主”铭文砖）；绍兴谢安墓（谢安为东晋名相，墓中出土青瓷、玉器，反映士族墓葬规格）；东晋“侨州郡县”遗址（如江苏镇江侨置“南徐州”，出土侨民户籍简牍，印证北方士族南迁史实）。

2. 核心制度与统治特点

1. “王与马，共天下”的门阀政治：东晋政权依靠士族支持建立，琅邪王氏（王导、王敦）、颍川庾氏（庾亮、庾冰）、谯国桓氏（桓温、桓玄）、陈郡谢氏（谢安、谢玄）等门阀士族先后掌权，皇帝形同虚设，形成“士族掌权，皇帝垂拱”的门阀政治格局。如王导为丞相，“政务在琅琊王氏，天子不得有所专”（《晋书·王导传》）；桓温曾废黜晋废帝司马奕，立晋简文帝司马昱，权势滔天。

2. 侨州郡县与土断政策：

侨州郡县：为安置北方南迁流民（“侨人”），东晋在江南设立与北方同名的州郡县（如侨置兖州、青州于江苏，侨置豫州于安徽），侨人享受免赋税、免徭役特权，但不纳入当地户籍，导致财政收入流失与户籍混乱。

土断政策：为解决侨州郡县问题，东晋多次推行“土断”（将侨人编入当地户籍，与土著居民同等征收赋税徭役），其中公元364年桓温主持的“庚戌土断”最为彻底，“大阅户口，令所在土断，严其法禁，自非正身，不得辄居官，于是多所隐实，奏免权贵者十余人”（《晋书·桓温传》），增加财政收入，稳定统治。

3. 军事防御与北伐尝试：

淝水之战（公元383年）：前秦苻坚率80万大军伐晋，东晋谢玄率8万“北府兵”（由北方流民组成的精锐军队）在淝水击败前秦，《晋书·谢玄传》载“秦兵大败，自相蹈藉而死者，蔽野塞川。其走者闻风声鹤唳，皆以为晋兵且至，昼夜不敢息”，此战保住东晋政权，奠定南北分立格局。



北伐：东晋时期，祖逖（“闻鸡起舞”，率部北伐，收复黄河以南地区）、桓温（三次北伐，一度收复洛阳）、刘裕（北伐灭南燕、后秦，收复长安、洛阳）等先后进行北伐，但因士族内部矛盾与实力不足，均未成功，未能收复北方失地。

（三）十六国时期（公元317年-公元439年·南方东晋偏安，北方政权林立）

1. 十六国概况（北方少数民族与汉族政权）

“十六国”并非严格按时间顺序排列，而是北魏史学家崔鸿在《十六国春秋》中选取的16个主要政权（实际北方先后出现20余个政权），主要分布在黄河流域、关中、巴蜀及辽东地区，以少数民族（匈奴、鲜卑、羯、氐、羌，合称“五胡”）建立的政权为主，也包含部分汉族政权，整体特点是“政权更迭频繁、战乱持续不断”。

2. 核心政权与历史脉络

按地域与民族可分为几个阶段：

第一阶段（316年-383年·前期主要政权）

1. 汉赵（304年-329年·匈奴族）：

建立者刘渊（匈奴冒顿单于后裔，汉化程度高，以“恢复汉室”为号召），304年在左国城（今山西离石）称帝，国号“汉”；319年刘曜迁都长安，改国号“赵”，史称“汉赵”（又称前赵）。

关键事件：311年“永嘉之乱”，刘聪（刘渊之子）攻破洛阳，俘虏晋怀帝；316年刘曜攻破长安，俘虏晋愍帝，西晋灭亡；329年被羯族石勒建立的后赵所灭。

2. 后赵（319年-351年·羯族）：

建立者石勒（出身奴隶，早年追随刘渊，后独立发展），319年在襄国（今河北邢台）称赵王，330年称帝，史称“后赵”。

统治特点：前期重视汉族士人（如任用张宾为谋士），推行“胡汉分治”（胡人为“国人”，汉人属州郡），统一北方大部分地区；后期石虎（石勒侄子）继位，残暴嗜杀，导致民怨沸腾；351年被汉族将领冉闵推翻，冉闵建立“冉魏”（350年-352年，仅存2年，后被鲜卑慕容氏所灭）。

3. 前凉（314年-376年·汉族）：

建立者张轨（西晋凉州刺史，中原战乱时割据凉州），314年张轨去世后，其子张寔继续割据，史称“前凉”，定都姑臧（今甘肃武威）。

特点：北方少有的汉族政权，相对稳定，重视农业与文化，接纳中原流民，是“五胡乱华”时期北方的“避难所”；376年被氐族苻坚建立的前秦所灭。

4. 前燕（337年-370年·鲜卑慕容氏）：

建立者慕容皝（鲜卑慕容部首领，早年在辽东发展），337年称燕王，定都龙城（今辽宁朝阳），后迁都邺城（今河北临漳），史称“前燕”。

特点：鲜卑慕容部汉化程度高，重视儒学，疆域涵盖辽东、河北、山东；370年被前秦苻坚所灭。

5. 前秦（351年-394年·氐族）：

建立者苻健（氐族首领，早年依附后赵），351年在长安称帝，国号“秦”，史称“前秦”；357年苻坚（苻健侄子）继位，任用王猛为相，推行改革。

关键事件：苻坚时期“励精图治”，整顿吏治、发展农业、兴修水利，370年灭前燕，376年灭前凉，382年灭代国（鲜卑拓跋部建立，后重建为北魏），统一北方，与南方东晋形成南北对峙；383年“淝水之战”中，前秦80万大军被东晋8万“北府兵”击败，国力骤衰，北方再次分裂。

第二阶段（383年-439年·淝水之战后北方分裂）

前秦灭亡后，北方陷入“碎片化”分裂，主要政权有：

1. 后秦（384年-417年·羌族）：

建立者姚苌（羌族首领，前秦将领，淝水之战后反叛），384年在长安称帝，国号“秦”，史称“后秦”；统治关中地区，重视儒学与佛教，417年被东晋刘裕北伐所灭。

2. 后燕（384年-407年·鲜卑慕容氏）：

建立者慕容垂（前燕宗室，淝水之战后复国），384年在中山（今河北定州）称帝，史称“后燕”；疆域涵盖河北、山东，407年被北燕取代。

3. 西秦（385年-431年·鲜卑乞伏氏）：

建立者乞伏国仁（鲜卑乞伏部首领），385年在苑川（今甘肃榆中）称大单于，史称“西秦”；统治陇西地区，431年被赫连勃勃建立的夏国所灭。

4. 夏（407年-431年·匈奴铁弗部）：

建立者赫连勃勃（匈奴铁弗部，前秦将领后裔），407年在朔方（今内蒙古杭锦旗）称帝，国号“夏”，定都统万城（今陕西靖边，城垣坚固，为北方著名古城遗址）；以残暴著称，431年灭西秦后，被吐谷浑（青藏高原政权）击败，赫连勃勃之子赫连定被俘，夏国灭亡。

5. 北燕（407年-436年·汉族/鲜卑化汉族）：

建立者冯跋（汉族，后燕将领，推翻后燕建立），定都龙城（今辽宁朝阳），史称“北燕”；统治辽东地区，436年被北魏所灭。

6. 北凉（397年-439年·匈奴卢水胡）：

建立者沮渠蒙逊（匈奴卢水胡首领，推翻后凉建立），定都姑臧（今甘肃武威），史称“北凉”；统治河西走廊，重视佛教（敦煌莫高窟早期开凿与北凉有关），439年被北魏太武帝拓跋焘所灭。

3. 十六国时期的历史意义

民族融合加速：少数民族政权虽推行过“胡汉分治”，但长期杂居、通婚及汉化政策（如前秦苻坚、后秦姚兴重用汉族士人），使北方各民族在语言、习俗、文化上逐步交融，为后续北朝的民族整合奠定基础。

经济与文化延续：部分政权（如前凉、前秦）相对稳定，重视农业与水利，保护中原文化典籍，接纳流民，避免了北方经济文化的彻底崩溃。



为南北朝奠基：439年北魏灭北凉，统一北方，标志着“十六国时期”结束，北方正式进入“北朝”阶段；而南方东晋在420年被南朝宋取代，“南北朝”格局正式形成。

（四）南北朝时期（公元420年-公元589年·南北对峙与民族融合）

1. 南朝（公元420年-公元589年·宋齐梁陈，都城均为建康，汉族）

（1）刘宋（公元420年-公元479年·南朝疆域最广政权）

根源根脉：建立者刘裕（字德舆，彭城郡彭城县（今江苏徐州）人，《宋书·武帝纪》载其“家本寒微，住在京口，恒以卖履为业，好樗蒲，为乡闾所贱”），东晋末年投身北府兵，因军功逐步崛起，先后平定孙恩起义、桓玄之乱，北伐灭南燕、后秦，公元420年迫使晋恭帝司马德文禅位，称帝建宋，史称“刘宋”，庙号高祖，谥号武皇帝。传至宋顺帝刘准（刘裕曾孙，宋明帝刘彧之子），公元479年被萧道成废黜，刘宋灭亡，共传9帝，刘姓。

核心统治：刘裕掌权后抑制门阀士族（诛杀刁逵等豪强，没收其土地财产），推行“土断”（清理侨州郡县，增加户籍人口），轻徭薄赋（减免租税，禁止官吏苛扰百姓），重视农业（鼓励垦荒，修复水利），使刘宋初期出现“元嘉之治”（宋文帝刘义隆时期，“兵车勿用，民不外劳，役宽务简，氓庶繁息”，《宋书·良吏传》），疆域涵盖黄河以南大部分地区，为南朝最强盛时期。

（2）南齐（公元479年-公元502年·短命政权）

根源根脉：建立者萧道成（字绍伯，东海郡兰陵县（今山东兰陵）人，《南齐书·高帝纪》载其“姿表英异，龙颡钟声，鳞文遍体”），刘宋时期历任中领军、司空，因平定刘休范叛乱掌权，公元479年废宋顺帝建齐，史称“南齐”（又称“萧齐”），庙号太祖，谥号高皇帝。传至齐和帝萧宝融（萧道成曾孙，齐明帝萧鸾之子），公元502年被萧衍废黜，南齐灭亡，共传7帝，萧姓，仅存23年，为南朝最短命政权。

统治特点：皇室内部自相残杀严重（齐明帝萧鸾在位时，诛杀萧道成、齐武帝萧赜后裔近百人），朝政混乱，士族与皇室矛盾尖锐，经济衰退，未形成稳定统治局面。

（3）南梁（公元502年-公元557年·文化兴盛政权）

根源根脉：建立者萧衍（字叔达，南兰陵郡武进县（今江苏丹阳）人，萧道成族侄，《梁书·武帝纪》载其“少而笃学，洞达儒玄”），南齐时期历任雍州刺史，公元502年废齐和帝建梁，史称“南梁”，庙号高祖，谥号武皇帝。传至梁敬帝萧方智（萧衍曾孙，梁元帝萧绎之子），公元557年被陈霸先废黜，南梁灭亡，共传7帝，萧姓。

核心特点：

1. 文化兴盛：梁武帝萧衍提倡儒学与佛教，修建太学，编纂《通史》，组织学者整理典籍；佛教盛行，修建同泰寺等佛寺，“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”即反映此时佛教盛况，萧衍曾三次“舍身同泰寺”，由朝廷出钱赎回，耗费大量财力。

2. 侯景之乱（公元548年-公元552年）：北朝降将侯景发动叛乱，攻破建康，囚禁萧衍，导致南梁政权崩溃，江南地区遭严重破坏，“千里无烟，人迹罕见”，南梁从此由盛转衰。

（4）南陈（公元557年-公元589年·南朝最后政权）

根源根脉：建立者陈霸先（字兴国，吴兴郡长城县（今浙江长兴）人，《陈书·高祖纪》载其“少倜傥有大志，不治生产，读兵书，多武艺”），南梁末年平定侯景之乱，击败王僧辩，掌控政权，公元557年废梁敬帝建陈，史称“南陈”，庙号高祖，谥号武皇帝。传至陈后主陈叔宝（陈霸先侄孙，陈宣帝陈顼之子），公元589年，隋文帝杨坚派杨广率军灭陈，陈叔宝投降，南陈灭亡，共传5帝，陈姓，南朝时代结束。

统治特点：疆域为南朝最小（仅存江南、岭南地区），陈后主荒淫无道，“起临春、结绮、望仙三阁，高数十丈，饰以金玉，间以珠翠”（《陈书·后主纪》），不理朝政，沉迷酒色，导致朝政腐败，军事废弛，最终被隋朝统一。

2. 北朝（公元386年-公元581年·北方民族政权与统一）

（1）北魏（公元386年-公元534年·北朝首个统一政权，鲜卑族拓跋氏）

根源根脉：建立者拓跋珪（字涉珪，鲜卑族拓跋部，《魏书·太祖纪》载其“珪年六岁，苻坚败于淮南，国众离散，珪随母贺氏依刘库仁”），公元386年重建代国，后改国号魏，史称“北魏”，庙号太祖，谥号道武皇帝；公元439年，太武帝拓跋焘统一北方，结束“五胡十六国”分裂局面；传至孝武帝元修（拓跋焘玄孙，北魏孝文帝元宏曾孙），公元534年，北魏分裂为东魏与西魏，北魏灭亡，共传14帝，拓跋氏（孝文帝改革后改姓元）。

核心制度与改革：

1. 孝文帝改革（公元471年-公元499年，孝文帝元宏在位时期）：

迁都洛阳（公元494年，从平城（今山西大同）迁都洛阳，摆脱保守贵族控制，推进汉化）；



汉化政策：禁止鲜卑语（“断诸北语，一从正音”，以汉语为官方语言）、改汉姓（拓跋氏改姓元，独孤氏改姓刘，步六孤氏改姓陆等）、穿汉服（禁止穿鲜卑服饰）、通婚姻（鼓励鲜卑贵族与汉族士族通婚）、行汉制（采用汉族官制、法律、礼仪）；

经济改革：推行“均田制”（按性别、年龄分配土地，男子十五岁以上受露田四十亩、桑田二十亩，女子受露田二十亩，土地不得买卖，死后归还国家）、“三长制”（五家为邻，五邻为里，五里为党，设邻长、里长、党长，负责户籍、赋税、徭役），促进北方农业恢复与民族融合。

2. 佛教发展与石窟艺术：北魏推崇佛教，开凿云冈石窟（今山西大同，孝文帝时期开凿，现存53个洞窟，5.1万余尊造像，为中国三大石窟之一）、龙门石窟（今河南洛阳，孝文帝迁都后开凿，代表北魏佛教艺术巅峰），佛教成为维护统治的精神工具。

（2）东魏（公元534年-公元550年·鲜卑族元氏，实际掌权者高氏）

根源根脉：公元534年，北魏孝武帝元修因与权臣高欢矛盾，逃往长安投奔宇文泰，高欢另立元善见为帝，定都邺城（今河北临漳），史称“东魏”，元善见即东魏孝静帝，为北魏宗室后裔。公元550年，高欢之子高洋废元善见，建立北齐，东魏灭亡，仅存16年，元姓（鲜卑拓跋氏改姓后）。

统治特点：政权实际掌控在高氏家族手中（高欢、高澄、高洋先后掌权），孝静帝形同傀儡；疆域涵盖北方东部（今河北、山东、山西、河南东部），经济较西魏发达，但统治阶级内部矛盾尖锐。

（3）西魏（公元535年-公元556年·鲜卑族元氏，实际掌权者宇文氏）

根源根脉：公元535年，宇文泰杀北魏孝武帝元修，立元宝炬为帝，定都长安（今陕西西安），史称“西魏”，元宝炬即西魏文帝，为北魏宗室后裔。公元556年，宇文泰之子宇文觉废西魏恭帝拓跋廓（元宝炬之孙），建立北周，西魏灭亡，仅存21年，元姓（后期恢复拓跋姓）。

核心改革：宇文泰掌权时期推行“府兵制”（以鲜卑族为核心，吸纳汉族豪强子弟，士兵编入军府，平时为农，战时为兵，兵器自备，军府由八柱国、十二大将军统领），加强军事力量；改革官制（仿《周礼》设六官，即天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官），整顿吏治，使西魏国力逐步超过东魏。

（4）北齐（公元550年-公元577年·鲜卑化汉族高氏）

根源根脉：建立者高洋（字子进，高欢次子，汉族，《北齐书·文宣帝纪》载其“少有大度，志识沉敏，外柔内刚，果敢能断”），公元550年废东魏孝静帝元善见，称帝建齐，史称“北齐”（又称“高齐”），庙号显祖，谥号文宣皇帝。传至北齐后主高纬（高洋侄孙，北齐武成帝高湛之子），公元577年，北周武帝宇文邕率军灭北齐，北齐灭亡，共传6帝，高姓。

统治特点：前期国力较强（农业发达，手工业兴盛，如邺城纺织业、晋阳冶铁业），后期皇帝荒淫残暴（如高洋后期酗酒嗜杀，高纬宠信冯小怜，“玉体横陈”典故出自此时），朝政腐败，军事废弛，最终被北周灭亡。

（5）北周（公元557年-公元581年·鲜卑族宇文氏，北朝最后统一政权）

根源根脉：建立者宇文觉（字陀罗尼，宇文泰第三子，鲜卑族，《周书·孝闵帝纪》载其“性刚果，有识度”），公元557年废西魏恭帝拓跋廓，称帝建周，史称“北周”（又称“宇文周”），庙号孝闵帝。公元577年，北周武帝宇文邕（宇文泰第四子）灭北齐，统一北方；传至北周静帝宇文阐（宇文邕之孙，北周宣帝宇文赟之子），公元581年，外戚杨坚废宇文阐，建立隋朝，北周灭亡，共传5帝，宇文姓。

核心措施：北周武帝宇文邕时期“禁佛道二教”（销毁佛寺、道观，强迫僧尼、道士还俗，增加户籍人口与财政收入），改革府兵制（吸纳更多汉族士兵，打破鲜卑族军事垄断），减轻赋税，使北周国力强盛，为统一北方与后续隋朝统一全国奠定基础。

（五）三国两晋十六国南北朝时期的文化与民族融合

1. 文化成就

文学：

建安文学（三国曹魏时期，以“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“建安七子”（孔融、陈琳、王粲等）为代表，作品风格刚健清新，反映社会动乱与民生疾苦，如曹操《蒿里行》“白骨露于野，千里无鸡鸣”，曹植《洛神赋》“翩若惊鸿，婉若游龙”）；

山水田园诗（东晋陶渊明为代表，开创田园诗派，作品风格质朴自然，如《归园田居》“采菊东篱下，悠然见南山”；南朝谢灵运为代表，开创山水诗派，如《登池上楼》“池塘生春草，园柳变鸣禽”）；

民歌（北方民歌粗犷豪放，如《木兰诗》《敕勒歌》“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”；南方民歌婉转缠绵，如《采桑度》《西洲曲》“采莲南塘秋，莲花过人头”）。

艺术：

书法（东晋王羲之被尊为“书圣”，代表作《兰亭集序》（被誉为“天下第一行书”）；其子王献之擅长草书、行书，与王羲之并称“二王”；北魏碑刻（“魏碑体”）风格雄浑大气，如《龙门二十品》）；

绘画（东晋顾恺之擅长人物画，提出“以形写神”，代表作《女史箴图》《洛神赋图》；南朝张僧繇擅长佛像画，“画龙点睛”典故出自其事迹）。

科技：

数学（南朝祖冲之计算圆周率π值在3.1415926与3.1415927之间，领先世界近千年；著《缀术》，为古代数学重要著作）；

农学（北魏贾思勰著《齐民要术》，总结北方农业生产经验，涵盖农作物种植、家畜饲养、食品加工等，为中国现存最早最完整的农书）；

地理学（北魏郦道元著《水经注》，以《水经》为基础，详细记载全国1252条河流的源流、地貌、物产、风俗，兼具地理与文学价值）。

2. 民族大融合

融合途径：少数民族内迁（匈奴、鲜卑、羯、氐、羌等族迁入中原，与汉族杂居）、通婚（如北魏孝文帝鼓励鲜卑贵族与汉族士族通婚，隋文帝杨坚之妻独孤氏为鲜卑族，唐高祖李渊之母为鲜卑族）、汉化政策（北魏孝文帝改革、北周宇文泰改革，推动少数民族采用汉族制度与文化）、汉族吸收少数民族文化（如汉族服饰吸收鲜卑族窄袖短衣样式，音乐吸收少数民族乐器（琵琶、胡琴））。

融合结果：北方少数民族逐步汉化，与汉族形成“你中有我，我中有你”的格局，为隋唐时期的民族统一与文化繁荣奠定基础；“中华民族”概念进一步扩展，不再局限于汉族，而是包含多民族的共同体。

五、隋唐时期（公元581年-公元907年·大一统盛世与开放包容）

（一）隋朝（公元581年-公元618年·短暂统一，都城：大兴城（今陕西西安）→洛阳，汉族）

1. 根源根脉

建立者杨坚：弘农华阴（今陕西华阴）人，出身关陇贵族（其父杨忠为西魏十二大将军之一，北周封随国公），《隋书·高祖纪》载其“为人龙颜，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰‘王’”。北周时期历任大司马、大丞相，公元581年迫使北周静帝宇文阐禅位，称帝建隋，改“随”为“隋”，庙号高祖，谥号文皇帝，定都大兴城（今陕西西安）。

统一全国：公元587年，杨坚灭后梁（南朝残余政权，定都江陵）；公元589年，派杨广率军渡江灭南陈，俘虏陈后主陈叔宝，结束南北朝分裂，统一全国，这是自西晋灭亡后近300年的首次大一统。

世袭脉络：隋文帝杨坚→隋炀帝杨广（杨坚次子，公元604年即位，弑父杀兄夺取皇位）→隋恭帝杨侑（杨广之孙，公元617年被李渊拥立，公元618年禅位），共传3帝，杨姓，仅存37年，为短命大一统王朝。

考古佐证：大兴城遗址（今陕西西安，隋代都城，布局规整，分宫城、皇城、外郭城，为唐长安城前身，是当时世界最大城市）；赵州桥（河北赵县，李春设计建造，世界现存最古老石拱桥，采用“敞肩拱”技术，历经千年仍在使用）；隋炀帝墓（江苏扬州，出土“隋故炀帝墓志”“鎏金铜铺首”等，印证隋炀帝葬地记载）。

2. 核心制度与统治措施

1. 政治制度创新：

三省六部制：废除北周仿《周礼》的六官制，设中书省（掌决策，草拟诏令）、门下省（掌审议，审核诏令）、尚书省（掌执行，下设吏、户、礼、兵、刑、工六部），三省分工明确，相互制衡，削弱相权，加强皇权，该制度被唐朝继承并完善，影响后世千余年。

科举制萌芽：废除魏晋南北朝的九品中正制，隋文帝时期“诏举贤良”，令各州举荐人才；隋炀帝时期设进士科，“始置进士之科，当时犹试策而已”（《通典·选举典》），标志科举制正式创立，打破士族对官场的垄断，为平民提供入仕途径。

州县制：废除郡级行政单位，实行“州-县”二级制（后改为“郡-县”制），合并冗余州县，裁汰冗官，提高行政效率，加强中央对地方的控制。

2. 经济与工程建设：

均田制与租庸调制：继承北魏均田制，按性别、年龄分配土地（男子受露田80亩、永业田20亩，女子受露田40亩）；推行租庸调制，成年男子每年缴纳租粟2石，服徭役20天（可缴绢代役，称为“庸”），缴纳绢2匹、绵3两（称为“调”），保障国家财政收入，促进农业发展。

大运河开凿（公元605年-公元610年）：隋炀帝时期，以洛阳为中心，开凿贯通南北的大运河，分四段：通济渠（洛阳至淮河）、邗沟（淮河至长江）、永济渠（洛阳至涿郡，今北京）、江南河（长江至余杭，今杭州），全长约2700公里，沟通海河、黄河、淮河、长江、钱塘江五大水系，促进南北经济文化交流，但过度劳役百姓，成为隋亡重要原因。

粮仓建设：在洛阳附近修建含嘉仓、洛口仓等大型粮仓，储存粮食数百万石，1971年含嘉仓遗址出土的碳化谷子，印证隋代农业丰收与粮食储备规模。

3. 军事与外交：

改革府兵制：将府兵编入户籍，平时为农，战时为兵，兵器自备，军府（称“骠骑府”“车骑府”）分布于全国，加强中央军事力量，多次击败突厥、吐谷浑等少数民族政权，维护边疆稳定。

外交交流：派人出使流求（今台湾），加强对台湾的管辖；与朝鲜半岛的高句丽、百济、新罗交往，日本多次派“遣隋使”来华（如公元607年小野妹子出使隋朝），学习中国文化与制度。

3. 隋亡原因与历史意义

灭亡原因：隋炀帝暴政（滥用民力开凿大运河、修建洛阳城，三次征伐高句丽，导致民不聊生）；农民起义爆发（公元611年王薄在长白山起义，后形成瓦岗军、窦建德起义军、杜伏威起义军等）；贵族叛乱（公元618年，宇文化及在江都（今江苏扬州）杀隋炀帝，李渊在长安称帝建唐）。

历史意义：虽短命，但结束长期分裂，重建大一统格局；创立的三省六部制、科举制为后世王朝奠定制度基础；大运河促进南北融合，对中国经济地理影响深远。

（二）唐朝（公元618年-公元907年·盛世王朝，都城：长安（今陕西西安）、洛阳（东都），汉族）

1. 根源根脉

建立者李渊：陇西成纪（今甘肃秦安）人，出身关陇贵族（其祖父李虎为西魏八柱国之一，北周封唐国公），《旧唐书·高祖纪》载其“倜傥豁达，任性真率，宽仁容众，无贵贱咸得其欢心”。隋末任太原留守，公元617年起兵反隋，次年在长安称帝，国号唐，庙号高祖，谥号神尧大圣大光孝皇帝。

盛世脉络：

唐太宗李世民（李渊次子，公元626年发动“玄武门之变”，杀兄李建成、弟李元吉，次年即位，庙号太宗，谥号文武大圣大广孝皇帝）：开创“贞观之治”（政治清明，经济发展，社会稳定，如任用房玄龄、杜如晦为相，魏徵为谏臣，轻徭薄赋，重视农业）。

武则天（公元690年废唐睿宗，称帝建周，改国号为“周”，史称“武周”，公元705年“神龙革命”后恢复唐国号）：打击门阀士族，发展科举制（首创殿试、武举），重视农业，边疆稳定，为“开元盛世”奠定基础。

唐玄宗李隆基（武则天之孙，公元712年即位，前期年号“开元”）：开创“开元盛世”（唐朝鼎盛时期，政治稳定，经济繁荣，人口达8000万，长安成为世界经济文化中心，如任用姚崇、宋璟为相，改革吏治，发展手工业与商业）。

世袭脉络：唐高祖李渊→唐太宗李世民→唐高宗李治→唐中宗李显→唐睿宗李旦→武则天（武周）→唐中宗李显（复辟）→唐睿宗李旦（复辟）→唐玄宗李隆基→唐肃宗李亨→唐代宗李豫→唐德宗李适→唐顺宗李诵→唐宪宗李纯→唐穆宗李恒→唐敬宗李湛→唐文宗李昂→唐武宗李炎→唐宣宗李忱→唐懿宗李漼→唐僖宗李儇→唐昭宗李晔→唐哀帝李柷，公元907年，朱温废唐哀帝，建后梁，唐朝灭亡，共传21帝，李姓，享国289年。

考古佐证：唐长安城遗址（今陕西西安，面积约84平方公里，含宫城（太极宫）、皇城、外郭城，街道规整，有东市、西市（国际商贸中心），出土唐三彩、金银器、陶瓷器，印证长安的繁荣）；乾陵（唐高宗与武则天合葬墓，陕西乾县，现存最大唐代帝王陵，有“无字碑”“述圣纪碑”，陪葬墓出土永泰公主墓壁画、章怀太子墓《马球图》，反映唐代生活与艺术）；敦煌莫高窟（唐代为开凿鼎盛期，如第96窟“大佛殿”、第130窟“南大像”，壁画《飞天》《反弹琵琶》体现唐代艺术巅峰）。

2. 核心制度与统治特点

1. 政治制度完善：

三省六部制成熟：中书省（后改称“凤阁”“紫微省”）掌诏令起草，门下省（后改称“鸾台”）掌诏令审核，尚书省掌执行，六部（吏、户、礼、兵、刑、工）职责明确，如吏部掌官员选拔考核，户部掌户籍财政，刑部掌司法审判，该制度运作高效，是唐朝政治稳定的核心。

科举制发展：唐代科举分“常科”（每年举行，如进士科、明经科，进士科最受重视，“三十老明经，五十少进士”）与“制科”（皇帝临时下诏举行，选拔特殊人才）；考试内容包括经义、诗赋、策论，武则天时期增设殿试、武举；科举制成为官员选拔的主要途径，如王维、白居易、韩愈均通过科举入仕，进一步打破士族垄断。

监察制度：设御史台（最高监察机构），分台院（掌弹劾百官）、殿院（掌宫廷礼仪监察）、察院（掌地方监察，设“监察御史”，分道监察地方官），加强对中央与地方官员的监督，维护吏治清明。

2. 经济制度与繁荣：

租庸调制与两税法：前期推行租庸调制（继承隋朝，成年男子缴租、服徭役或缴绢代役、缴调）；安史之乱后，均田制瓦解，公元780年，唐德宗时期杨炎推行“两税法”，按土地、财产多少，分夏、秋两季征税，取代租庸调制，适应土地私有化趋势，增加财政收入。

农业发展：发明曲辕犁（改进犁具，便于深耕）、筒车（利用水力灌溉，提高灌溉效率）；兴修水利（如关中的郑白渠、江南的捍海塘）；粮食产量提高，江南地区成为全国经济重心（“苏湖熟，天下足”雏形）。

手工业繁荣：丝织业（蜀锦、吴绫、越罗，色彩艳丽，工艺精湛，如“联珠纹”丝织品）；陶瓷业（唐三彩（低温釉陶，用于陪葬，色彩以黄、绿、白为主）、青瓷（越窑“秘色瓷”，釉色青翠）、白瓷（邢窑“类雪似银”））；冶铁业（曲阳铁冶、扬州铁冶，采用灌钢法，铁器产量大，用于农具、兵器）。

商业与城市：长安、洛阳、扬州、成都为全国四大城市，长安东市、西市为国际商贸中心，有波斯、阿拉伯、日本等国商人；出现“柜坊”（银行雏形，存放钱财）、“飞钱”（汇票雏形，便于异地汇兑）；海外贸易发达，广州为最大外贸港口，设“市舶使”管理外贸，收取关税。

3. 军事制度演变：

府兵制鼎盛与衰落：前期府兵制成熟，全国设600余军府（称“折冲府”），府兵平时为农，战时为兵，兵器自备，军权集中于中央；唐玄宗后期，均田制瓦解，府兵逃亡，府兵制崩溃，改为“募兵制”（招募士兵，长期服役，军饷由国家供给），节度使掌握兵权，为安史之乱埋下隐患。

节度使制度：唐玄宗时期，为加强边疆防御，设10个节度使（如安西节度使、范阳节度使），掌一镇军政财权；后期节度使势力膨胀，形成“藩镇割据”，如安禄山任范阳、平卢、河东三镇节度使，兵力达15万，最终发动安史之乱（公元755年-公元763年）。

4. 外交与民族政策：

开放的外交：日本多次派“遣唐使”来华（如吉备真备、阿倍仲麻吕），学习唐朝制度、文化、技术；鉴真东渡日本（公元754年），传播佛教与唐朝文化，修建唐招提寺；玄奘西行印度（公元627年-公元645年），取经归来，翻译佛经，著《大唐西域记》，促进中印文化交流；与波斯、阿拉伯、东罗马帝国交往频繁，长安成为国际大都会。

开明的民族政策：实行“羁縻政策”，在少数民族地区设羁縻府州（由少数民族首领任长官，世袭），如在突厥地区设定襄、云中都督府，在吐蕃地区联姻（公元641年，文成公主嫁松赞干布；公元710年，金城公主嫁尺带珠丹），促进民族融合；唐太宗被少数民族尊为“天可汗”，成为多民族政权的共主。

3. 文化成就与安史之乱后的衰落

文化成就：

文学：唐诗为唐代文学巅峰，诗人辈出，如“诗仙”李白（浪漫主义，代表作《蜀道难》《将进酒》）、“诗圣”杜甫（现实主义，代表作“三吏”“三别”）、“诗佛”王维（山水田园诗，“诗中有画”）、白居易（新乐府运动，代表作《长恨歌》《琵琶行》），现存唐诗约5万首，收录于《全唐诗》。

艺术：书法（欧阳询、颜真卿、柳公权、褚遂良为唐代四大书法家，欧阳询《九成宫醴泉铭》、颜真卿《颜氏家庙碑》、柳公权《玄秘塔碑》为楷书典范；张旭、怀素擅长草书，称“颠张醉素”）；绘画（阎立本擅长人物画，代表作《步辇图》（描绘文成公主入藏）；吴道子擅长佛道画，称“画圣”，代表作《送子天王图》；李思训、李昭道擅长山水画，开创“青绿山水”）；音乐舞蹈（《霓裳羽衣曲》（唐玄宗创作，为唐代宫廷乐舞巅峰）、胡旋舞（从西域传入，节奏欢快））。

科技：僧一行（张遂）测量子午线长度（世界首次），编制《大衍历》（唐代最精密历法）；孙思邈著《千金方》（总结唐代以前医学成就，被尊为“药王”）；雕版印刷术发明（唐代中期出现，如《金刚经》（公元868年印刷，现存最早标有年代的雕版印刷品））。

衰落与灭亡：

安史之乱（公元755年-公元763年）：安禄山、史思明发动叛乱，攻破长安、洛阳，唐玄宗逃往成都，唐肃宗在灵武即位，借回纥兵平叛；叛乱虽被平定，但唐朝由盛转衰，人口锐减，藩镇割据加剧。

藩镇割据与宦官专权：安史之乱后，藩镇（如河北三镇：幽州、成德、魏博）拥兵自重，不服中央管辖；宦官专权严重（如李辅国、仇士良，甚至废立皇帝），朝政腐败。

农民起义：公元875年，王仙芝、黄巢起义爆发，黄巢率军攻破长安，建立“大齐”政权，虽被镇压，但唐朝统治根基彻底动摇。



灭亡：公元907年，宣武节度使朱温废唐哀帝李柷，称帝建后梁，唐朝灭亡，中国进入“五代十国”时期。

六、五代十国时期（公元907年-公元979年·唐末分裂与局部统一）

（一）五代（公元907年-公元960年·北方政权更迭，都城多为开封、洛阳）

“五代”指唐朝灭亡后，北方黄河流域先后建立的五个短命政权，均由唐末藩镇演变而来，特点是“政权更迭快、战乱频繁、武将掌权”，依次为后梁、后唐、后晋、后汉、后周。

1. 后梁（公元907年-公元923年·汉族，朱温建立）

根源根脉：建立者朱温（原名朱全忠，砀山（今安徽砀山）人，早年参加黄巢起义，后降唐，任宣武节度使，封梁王），公元907年废唐哀帝，称帝建梁，史称“后梁”，庙号太祖，谥号神武元圣孝皇帝，定都开封（后迁洛阳）。

统治特点：朱温残暴嗜杀，内部矛盾尖锐，与河东节度使李克用（沙陀族）长期混战；公元923年，被李克用之子李存勖所灭，共传3帝（朱温、朱友珪、朱友贞），享国16年。

2. 后唐（公元923年-公元936年·沙陀族，李存勖建立）

根源根脉：建立者李存勖（李克用之子，沙陀族，《旧五代史·唐书·庄宗纪》载其“骁勇绝伦，常冲锋陷阵”），公元923年在魏州（今河北大名）称帝，国号唐，史称“后唐”，庙号庄宗，定都洛阳，同年灭后梁。

统治特点：李存勖前期能征善战，后期沉迷酒色，宠信伶人，朝政混乱；公元926年，将领李嗣源（李克用养子，沙陀族）发动兵变，李存勖被杀，李嗣源即位（明宗），在位期间轻徭薄赋，政局短暂稳定；公元936年，河东节度使石敬瑭勾结契丹，灭后唐，共传4帝，享国13年。

3. 后晋（公元936年-公元947年·汉族/沙陀族，石敬瑭建立）

根源根脉：建立者石敬瑭（李嗣源女婿，沙陀族，任后唐河东节度使），公元936年以“割让燕云十六州”（今北京、天津、河北北部、山西北部）、“称契丹为父皇帝”为条件，借契丹兵灭后唐，称帝建晋，史称“后晋”，庙号高祖，定都开封，向契丹称臣纳贡。

统治特点：割让燕云十六州使北方无险可守，为后世契丹、女真南下埋下隐患；公元947年，契丹（辽）因后晋不愿继续称臣，攻破开封，俘虏后晋出帝石重贵，后晋灭亡，共传2帝，享国11年。

4. 后汉（公元947年-公元950年·沙陀族，刘知远建立）

根源根脉：建立者刘知远（沙陀族，后晋河东节度使，《旧五代史·汉书·高祖纪》载其“沉毅寡言，有大志”），契丹灭后晋后，中原混乱，刘知远在太原称帝，国号汉，史称“后汉”，庙号高祖，定都开封，后收复中原。

统治特点：统治残暴，大臣多因小事被杀，民心离散；公元950年，邺都留守郭威因家人被后汉隐帝刘承祐诛杀，发动兵变，攻破开封，杀刘承祐，后汉灭亡，共传2帝，仅存3年，为五代最短命政权。

5. 后周（公元951年-公元960年·汉族，郭威建立）

根源根脉：建立者郭威（邢州尧山（今河北隆尧）人，后汉将领），公元951年在开封称帝，国号周，史称“后周”，庙号太祖，定都开封；郭威死后，养子柴荣（柴守礼之子）即位（世宗），是五代少有的贤君。

核心改革与统一尝试：

柴荣改革：整顿吏治（严惩贪官）、发展农业（招抚流民，兴修水利）、改革军事（淘汰老弱士兵，组建精锐“殿前军”）、抑制佛教（废除冗余寺庙，令僧尼还俗），后周国力大幅提升。

统一行动：公元954年击败北汉与契丹联军（高平之战）；公元955年-公元958年南征南唐，夺取江淮地区；公元959年北伐契丹，收复燕云十六州中的瀛州、莫州，为后续北宋统一奠定基础。

灭亡：公元959年柴荣病逝，幼子柴宗训即位（恭帝）；公元960年，殿前都点检赵匡胤发动“陈桥兵变”，黄袍加身，废柴宗训，建立北宋，后周灭亡，共传3帝，享国9年。

（二）十国（公元902年-公元979年·南方与边缘地区割据政权）

“十国”指五代时期，南方及山西地区并存的十个主要割据政权，多数政权相对稳定，经济文化发展较快，其中以吴、南唐、吴越、闽、楚、南平、南汉、前蜀、后蜀、北汉为代表（北汉为唯一在北方的政权）。

1. 主要政权概况

南唐（公元937年-公元975年·汉族，李昪建立）：

前身是杨行密建立的“吴”（公元902年-公元937年），公元937年，吴丞相李昪（原名徐知诰，自称唐朝后裔）废吴帝，称帝建唐，史称“南唐”，定都金陵（今江苏南京）。

特点：疆域最广（涵盖今江苏、安徽、江西、湖北、湖南部分地区），经济繁荣（重视农业、手工业，金陵、扬州为繁华城市），文化兴盛（李璟、李煜（后主）擅长诗词，李煜代表作《虞美人》《相见欢》为千古名篇）；公元975年，被北宋赵匡胤所灭。

吴越（公元907年-公元978年·汉族，钱镠建立）：

建立者钱镠（杭州临安（今浙江临安）人，唐末任镇海节度使），公元907年受后梁册封，称吴越王，定都杭州，实际割据今浙江、江苏南部、福建北部。

特点：重视水利（修建海塘（钱氏海塘），治理太湖，保障农业），经济发达（丝织业、陶瓷业兴盛，杭州成为“东南第一州”）；采取“事大政策”（向中原五代称臣，避免战乱），统治稳定；公元978年，吴越王钱俶纳土归宋，和平统一。

后蜀（公元933年-公元965年·汉族，孟知祥建立）：

前身是王建建立的“前蜀”（公元907年-公元925年，被后唐所灭），公元933年，后唐西川节度使孟知祥在成都称帝，国号蜀，史称“后蜀”。

特点：地处四川盆地，物产丰富（“天府之国”），经济繁荣（丝织业（蜀锦）、茶叶贸易发达），文化昌盛（后主孟昶命人刻“十一经”，保存儒家经典）；公元965年，被北宋赵匡胤所灭。

北汉（公元951年-公元979年·汉族/沙陀族，刘崇建立）：

建立者刘崇（后汉高祖刘知远之弟，沙陀族），后汉灭亡后，在太原称帝，国号汉，史称“北汉”，是十国中唯一在北方的政权，依附契丹（辽）。

特点：长期与后周、北宋对抗，战乱频繁，经济落后；公元979年，被北宋宋太宗赵光义所灭，标志“十国”时期结束。

2. 五代十国时期的历史意义

经济重心南移加速：南方政权相对稳定，统治者重视农业与水利，北方流民南迁带来劳动力与技术，江南、四川地区经济超越北方，为宋代经济重心南移完成奠定基础。

文化延续与发展：南方政权（如南唐、吴越）重视文化，诗词、书法、绘画（如南唐顾闳中《韩熙载夜宴图》）成就突出，避免了唐末战乱对文化的彻底破坏。



为北宋统一奠基：后周柴荣改革增强了中原政权实力，统一了部分地区；北宋建立后，继承后周基业，逐步消灭十国，最终实现局部统一（燕云十六州未收复）。

七、宋辽金夏时期（公元960年-公元1279年·多民族政权并立与融合）

（一）北宋（公元960年-公元1127年·中原汉族政权，都城：开封（东京））

1. 根源根脉

建立者赵匡胤：涿州（今河北涿州）人，后周殿前都点检（禁军最高统帅），《宋史·太祖纪》载其“容貌雄伟，器度豁如”。公元960年，在陈桥驿（今河南封丘）发动“陈桥兵变”，黄袍加身，废后周恭帝，称帝建宋，史称“北宋”，庙号太祖，谥号启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝，定都开封。

统一策略：赵匡胤采纳赵普“先南后北、先易后难”策略，公元963年灭南平、武平，公元965年灭后蜀，公元971年灭南汉，公元975年灭南唐，公元978年吴越纳土归宋，公元979年宋太宗灭北汉，结束五代十国分裂，统一中原与南方。

世袭脉络：宋太祖赵匡胤→宋太宗赵光义（赵匡胤弟，公元976年即位，“烛影斧声”为历史谜案）→宋真宗赵恒→宋仁宗赵祯→宋英宗赵曙→宋神宗赵顼→宋哲宗赵煦→宋徽宗赵佶→宋钦宗赵桓，公元1127年，金军攻破开封，俘虏徽、钦二帝，史称“靖康之变”，北宋灭亡，共传9帝，赵姓，享国167年。

考古佐证：开封北宋东京城遗址（出土皇宫遗址、州桥遗址，州桥石壁雕刻精美，印证《东京梦华录》中东京的繁华）；河南禹州钧窑遗址（北宋五大名窑之一，出土钧瓷残片，釉色“入窑一色，出窑万彩”）；西夏黑水城遗址（出土北宋钱币“崇宁通宝”“大观通宝”，印证宋夏贸易）。

2. 核心制度与统治特点

1. 重文抑武与中央集权：

杯酒释兵权（公元961年，赵匡胤设宴，劝石守信等禁军将领交出兵权，改任地方节度使，解除武将威胁）；

分割军权：设枢密院掌军事决策，三衙（殿前司、马军司、步军司）掌军队指挥，枢密院与三衙相互制衡，将帅临时委派，“将不识兵，兵不识将”，防止武将专权；

重文臣：扩大科举规模（录取人数远超唐代，每次录取数百人），文官任地方长官（知州），设通判监督，“满朝朱紫贵，尽是读书人”，避免藩镇割据。

2. 经济制度与繁荣：

土地制度：不抑制土地兼并，地主土地私有制盛行，“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，农民多为佃农，租佃关系普遍；

赋税制度：推行“两税法”（继承唐代），附加“支移”（粮食运输费）、“折变”（实物折钱），后期王安石变法时推行“方田均税法”（丈量土地，按土地肥瘠征税）；

经济繁荣表现：

农业：占城稻（从越南引入，早熟、高产）推广，粮食产量提高；经济作物（茶叶、棉花）种植扩大，棉花从岭南、福建推广至长江流域；

手工业：五大名窑（汝窑、官窑、哥窑、钧窑、定窑）瓷器精美，景德镇成为“瓷都”；丝织业（苏州、杭州、成都为中心，花色品种多）；造船业（泉州、广州造“海船”，可载千人，有指南针）；

商业：打破“坊市界限”（店铺可随处开设，不再分坊区与市区），出现“夜市”“早市”；城市繁荣（开封人口超百万，为世界最大城市，《东京梦华录》记载其繁华）；货币流通（铜钱、铁钱并行，四川出现世界最早纸币“交子”（公元1023年官方发行））；海外贸易（泉州、广州、明州（今宁波）为主要港口，设市舶司管理，与东南亚、阿拉伯、非洲通商，出口瓷器、丝绸，进口香料、象牙）。

3. 王安石变法（公元1069年-公元1085年）：

背景：北宋中期“三冗”问题（冗官、冗兵、冗费）严重，财政危机，农民起义（如王小波、李顺起义），辽、西夏威胁。

主要措施：

富国类：青苗法（农民青黄不接时，官府放贷，抑制地主盘剥）、募役法（按户缴纳“免役钱”，由官府雇人服役）、方田均税法、市易法（官府调控市场，稳定物价）；

强兵类：保甲法（农户编组，农闲练兵，维护治安）、保马法（民间养马，战时征用）、将兵法（固定将帅，提高军队战斗力）；

取士类：改革科举（废诗赋，考经义、策论）、整顿太学（设“三舍法”，按成绩晋升）。

结果：因触动大地主、大官僚利益，变法派与保守派（司马光、苏轼等）斗争激烈（“新旧党争”），宋神宗死后，变法被废除，北宋危机未根本解决。

3. 民族关系与文化成就

民族关系：

与辽（契丹）：公元1004年，辽军南下，宋辽签订“澶渊之盟”（宋每年给辽“岁币”银10万两、绢20万匹，双方约为兄弟之国，边境和平），此后宋辽和平相处百余年；

与西夏（党项族）：公元1038年，党项族李元昊称帝建西夏，定都兴庆府（今宁夏银川），宋夏战争爆发，北宋屡败，公元1044年签订“宋夏和议”（宋给西夏“岁赐”银7.2万两、绢15.3万匹、茶3万斤，西夏向宋称臣）。

文化成就：

文学：宋词为宋代文学巅峰，分豪放派（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》、辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）与婉约派（柳永《雨霖铃》、李清照《声声慢》）；唐宋八大家中，宋代占六位（欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩），欧阳修倡导“古文运动”，反对骈文，提倡散文；

史学：司马光主编《资治通鉴》（编年体通史，记载战国至五代史事，共294卷，“鉴于往事，有资于治道”）；



科技：毕昇发明活字印刷术（公元11世纪中期，泥活字，比欧洲早400年）；沈括著《梦溪笔谈》（总结宋代科技成就，记载指南针、活字印刷术、石油等）；指南针用于航海（促进海外贸易与新航路开辟）；

哲学：程朱理学兴起（程颢、程颐兄弟提出“天理”，朱熹集大成，主张“存天理，灭人欲”，强调道德修养，成为南宋后官方哲学）。

（二）辽（公元916年-公元1125年·契丹族政权，都城：上京临潢府（今内蒙古巴林左旗））

1. 根源根脉

建立者耶律阿保机：契丹族迭剌部酋长，《辽史·太祖纪》载其“勇善射骑，明达世务”。公元907年统一契丹各部，公元916年称帝，国号“契丹”，后改国号“辽”（公元947年），庙号太祖，谥号大圣大明神烈天皇帝，定都上京临潢府。

扩张与鼎盛：辽太宗耶律德光时期，公元936年助石敬瑭灭后唐，获燕云十六州；公元947年一度攻占开封，灭后晋，疆域涵盖今东北、内蒙古、河北北部、山西北部，成为北方强国。

世袭脉络与灭亡：传至天祚帝耶律延禧，后期统治腐败，民族矛盾尖锐。公元1125年，被女真族建立的金朝与北宋联合夹击，耶律延禧被俘，辽灭亡，共传9帝，耶律姓，享国209年。辽灭亡后，耶律大石西迁中亚，建立“西辽”（公元1124年-公元1218年），后被蒙古所灭。

考古佐证：辽上京遗址（出土宫殿基址、城墙遗迹，印证契丹都城布局）；陈国公主墓（内蒙古通辽，出土金面具、银丝网衣、玉腰带，反映辽代贵族丧葬制度与工艺水平）；辽三彩瓷器（仿唐三彩，色彩艳丽，出土于辽宁、内蒙古等地）。

2. 核心制度与统治特点

1. 南北面官制：为适应契丹族与汉族杂居的国情，实行“因俗而治”：

北面官：以契丹贵族为主，掌契丹族事务与军事，官制仿契丹旧制（如北枢密院、南大王院）；

南面官：以汉族官员为主，掌汉族地区行政事务，官制仿唐朝（如三省六部、州县制），治理燕云十六州等汉族聚居区。

2. 经济与文化：

经济：以畜牧业为主（契丹族传统产业，盛产马匹），汉族地区发展农业（推广铁器农具，种植粟、麦）；手工业（冶铁业（辽上京铁矿）、制瓷业（辽三彩）、纺织业（丝绸、毛织品））；商业（与北宋通过“榷场”（如雄州、霸州榷场）贸易，交换茶叶、丝绸与马匹、皮毛）。

文化：创制契丹文字（公元920年，耶律阿保机命人仿汉字造“契丹大字”，后又创“契丹小字”，用于官方文书）；信仰萨满教与佛教（修建应县木塔（佛宫寺释迦塔，今山西应县，世界现存最高木塔），供奉佛教舍利）；吸收汉族文化，科举取士（仅限汉族官员子弟）。

（三）西夏（公元1038年-公元1227年·党项族政权，都城：兴庆府（今宁夏银川））

1. 根源根脉

建立者李元昊：党项族拓跋部后裔（唐代受封“定难军节度使”，赐姓李），《宋史·夏国传》载其“性雄毅，多大略”。公元1038年，李元昊称帝，国号“大夏”，史称“西夏”，庙号景宗，定都兴庆府，疆域涵盖今宁夏、甘肃、陕西北部、青海东部。

灭亡：后期与金、蒙古长期战争，国力衰退。公元1227年，蒙古成吉思汗率军攻破兴庆府，西夏末帝李睍投降，西夏灭亡，共传10帝，李姓（党项拓跋氏改姓），享国189年。

考古佐证：西夏王陵（宁夏银川，“东方金字塔”，现存9座帝王陵、253座陪葬墓，出土西夏文石碑、陶俑）；黑水城遗址（内蒙古额济纳旗，西夏重要城市，出土西夏文佛经、文书，如《番汉合时掌中珠》（西夏文-汉文对照词典））；西夏瓷器（以白瓷、黑瓷为主，出土于宁夏灵武窑）。

2. 核心制度与统治特点

1. 仿宋制度与民族特色结合：

官制：仿北宋设中书省、枢密院、三司（掌财政），同时保留党项族官制（如“宁令”（大王）、“谟宁令”（天大王））；

军事：实行“全民皆兵”，男子15岁至60岁皆为兵，设“十二监军司”（军事行政区，如左厢神勇军司、右厢朝顺军司），兵力约50万。

2. 经济与文化：

经济：农业（以灌溉农业为主，修建“昊王渠”（今宁夏青铜峡灌区），种植小麦、水稻）；畜牧业（盛产羊、马、骆驼）；商业（与北宋、辽、金通过榷场贸易，出口青白盐、马匹，进口茶叶、丝绸）。

文化：创制西夏文字（公元1036年，李元昊命野利仁荣创制，字形仿汉字，笔画复杂，用于官方文书与佛经翻译）；信仰佛教（修建承天寺塔（今宁夏银川），翻译大量佛经，如《西夏文大藏经》）；吸收汉族文化，推行科举（考经义、诗赋）。

（四）金（公元1115年-公元1234年·女真族政权，都城：会宁府（今黑龙江阿城）→中都（今北京）→开封）

1. 根源根脉

建立者完颜阿骨打：女真族完颜部酋长，《金史·太祖纪》载其“容貌雄伟，沉毅寡言，顾视不常，而有大志”。公元1114年，完颜阿骨打起兵反辽，公元1115年称帝，国号“金”，庙号太祖，谥号应乾兴运昭德定功仁明庄孝大圣武元皇帝，定都会宁府（上京）。

扩张与鼎盛：公元1125年灭辽，公元1127年灭北宋（靖康之变），疆域涵盖今东北、华北、黄河流域，与南宋、西夏形成三足鼎立。公元1153年，金海陵王完颜亮迁都中都（今北京）；公元1214年，金宣宗因蒙古南侵，迁都开封。

灭亡：后期受蒙古与南宋夹击，国力耗尽。公元1234年，金哀宗完颜守绪传位于完颜承麟（末帝），随后蒙古军攻破蔡州（今河南汝南），哀宗自缢，末帝战死，金灭亡，共传10帝，完颜姓，享国119年。

考古佐证：金上京会宁府遗址（黑龙江阿城，出土宫殿基址、城墙、冶铁遗址）；北京金中都遗址（出土城墙残段、宫殿构件，如“金中都水关遗址”）；金代铜镜（工艺精湛，如“双鱼纹铜镜”，出土于河南、山东等地）。

2. 核心制度与统治特点

1. 猛安谋克制：女真族军事与行政合一的制度：

猛安：相当于“千户”，谋克：相当于“百户”，300户为一谋克，10谋克为一猛安，由女真贵族担任长官；

初期：猛安谋克户以游牧、狩猎为主，战时作战，闲时生产；后期：迁入中原，与汉族杂居，逐步汉化，制度瓦解。

2. 汉化政策与统治：

官制：初期仿辽、宋制，设三省六部，后期废三省，设尚书省为最高行政机构；

科举：仿北宋科举，分女真科（考女真文）与汉人科（考汉文），选拔官员；

经济：农业（中原地区恢复农业生产，推广女真族农业技术）；手工业（冶铁业（河北、山西铁矿）、制瓷业（仿北宋钧窑、定窑））；商业（与南宋通过榷场（如盱眙榷场）贸易，交换茶叶、丝绸与马匹、皮毛）。

3. 文化：创制女真文字（公元1119年，完颜阿骨打命完颜希尹仿汉字、契丹文创“女真大字”，后又创“女真小字”）；信仰萨满教与佛教；吸收汉族文化，金代文学（如元好问，“北方文雄”，代表作《论诗绝句三十首》）、史学（《金史》为“二十四史”之一）成就突出。

（五）南宋（公元1127年-公元1279年·汉族政权，都城：临安（今浙江杭州））

1. 根源根脉

建立者赵构：宋徽宗之子、宋钦宗之弟，北宋灭亡后，公元1127年在应天府（今河南商丘）即位，史称“宋高宗”，后迁都临安（今浙江杭州），国号仍为宋，史称“南宋”，庙号高宗，谥号受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝。

抗金与对峙：南宋初期，岳飞、韩世忠等将领抗金，取得郾城大捷（公元1140年，岳飞击败金军主力），但宋高宗与秦桧求和，以“莫须有”罪名杀岳飞，公元1141年与金签订“绍兴和议”（南宋向金称臣，割淮河以北土地，每年给金“岁贡”银25万两、绢25万匹），形成宋金南北对峙。

灭亡：后期与蒙古联合灭金（公元1234年），后遭蒙古南侵。公元1276年，蒙古军攻破临安，俘虏宋恭帝；公元1279年，元军在崖山（今广东新会）击败南宋残余势力，陆秀夫背负宋末帝赵昺跳海，南宋灭亡，共传9帝，赵姓，享国152年。

考古佐证：临安城遗址（浙江杭州，出土皇宫遗址、御街遗址，印证《武林旧事》中临安的繁华）；南宋官窑遗址（浙江杭州，出土青瓷残片，釉色温润，为宋代官窑精品）；泉州港遗址（福建泉州，南宋最大外贸港口，出土宋代海船、阿拉伯瓷器，印证海外贸易繁荣）。

2. 核心制度与经济文化

1. 制度延续与调整：

官制：继承北宋三省六部制，但相权加强（设“左右丞相”，取代中书门下平章事）；

军事：设“三衙”（殿前司、马军司、步军司），但兵力以“屯驻大军”（如岳飞的“岳家军”、韩世忠的“韩家军”）为主，后期兵力衰弱；

赋税：继承两税法，附加“经总制钱”“月桩钱”（为抗金筹集军费，赋税沉重）。

2. 经济繁荣（经济重心南移完成）：

农业：江南地区农业远超北方，占城稻普及，双季稻种植，粮食产量提高；经济作物（茶叶、棉花、桑树）种植扩大，棉花从岭南推广至长江、黄河流域，“木棉收千株，八口不忧贫”。

手工业：

纺织业：棉纺织业兴起（黄道婆改进棉纺织工具，推广“擀、弹、纺、织”技术，松江（今上海）成为“衣被天下”的棉纺织中心）；丝织业（杭州、苏州、成都为中心，花色品种多，如“宋锦”）；

制瓷业：景德镇成为“瓷都”，生产青白瓷；龙泉窑（浙江龙泉）生产青瓷，“梅子青”“粉青”釉色闻名；

造船业：泉州、广州造大型海船，可载千人，有指南针，用于海外贸易。

商业：

城市繁荣：临安人口超百万，店铺林立，“早市”“夜市”昼夜不息，《武林旧事》记载临安有“瓦舍勾栏”（娱乐场所，表演戏曲、杂技）；

海外贸易：泉州、广州、明州为主要港口，设市舶司管理，与东南亚、阿拉伯、非洲、欧洲通商，出口瓷器、丝绸、茶叶，进口香料、象牙、珠宝，海外贸易税收成为南宋重要财政来源。

3. 文化成就（宋代文化巅峰）：

文学：宋词（李清照后期词（《声声慢》）、辛弃疾（豪放派，《永遇乐·京口北固亭怀古》）、陆游（“小李白”，代表作《示儿》））；话本小说（市民文学，如《三国志平话》《碾玉观音》，为明清小说奠基）；

哲学：程朱理学成熟（朱熹集大成，著《四书章句集注》，将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合为“四书”，成为科举考试依据，影响后世数百年）；陆九渊“心学”兴起（主张“心即理”，为明代王阳明心学奠基）；

科技：

指南针：广泛用于航海，促进海外贸易与世界航海事业发展；

火药：用于军事，发明“突火枪”（世界最早管形火器，公元1259年）、“火炮”，推动军事技术革新；

印刷术：活字印刷术推广，印刷业繁荣，书籍普及；

史学：李焘《续资治通鉴长编》（记载北宋历史，共980卷）；李心传《建炎以来系年要录》（记载南宋初期历史）；袁枢《通鉴纪事本末》（开创“纪事本末体”史书体例）；



艺术：绘画（马远、夏圭“南宋四大家”，擅长山水画，“马一角”“夏半边”风格；张择端《清明上河图》（虽为北宋作品，但南宋有临摹本，反映城市生活））；书法（米芾、黄庭坚、蔡襄、苏轼“宋四家”，苏轼《黄州寒食帖》被誉为“天下第三行书”）。

八、元朝（公元1271年-公元1368年·蒙古族大一统政权，都城：大都（今北京））

（一）根源根脉

奠基者成吉思汗：名铁木真，蒙古族孛儿只斤氏。1206年统一蒙古各部，在斡难河召开忽里勒台大会，被尊为“成吉思汗”，建立大蒙古国，随后征服西辽、花剌子模，疆域扩展至中亚、东欧。

建立者忽必烈：成吉思汗之孙，拖雷第四子。1260年继承蒙古大汗位，1271年取《易经》“大哉乾元”之意，改国号为“大元”，定都大都（今北京），庙号世祖，谥号圣德神功文武皇帝。1279年灭南宋，结束宋辽金夏长期分裂，实现全国大一统，疆域涵盖今中国全境、蒙古、西伯利亚东部及朝鲜半岛北部，为中国历史上疆域最辽阔的王朝之一。

世袭脉络：元世祖忽必烈→元成宗铁穆耳→元武宗海山→元仁宗爱育黎拔力八达→元英宗硕德八剌→元泰定帝也孙铁木儿→元天顺帝阿速吉八→元文宗图帖睦尔→元明宗和世瓎→元宁宗懿璘质班→元顺帝妥懽帖睦尔。

灭亡：元顺帝统治后期，朝政腐败，民族矛盾与阶级矛盾尖锐，1351年爆发红巾军起义。1368年，朱元璋派徐达、常遇春率军北伐，攻破大都，元顺帝逃往漠北，元朝在中原的统治结束，共传11帝，孛儿只斤氏，享国97年。逃往漠北的残余势力史称“北元”，后逐步分裂为鞑靼、瓦剌等部落。

考古佐证：元大都遗址（今北京，出土宫殿基址、街道遗迹及下水道遗址，印证都城规整规划）；泉州清净寺（元代伊斯兰建筑，为中国现存最古老清真寺之一，见证元代海外贸易与宗教多元）；元代青花瓷（江西景德镇出土，如“元青花鬼谷子下山图罐”，工艺精湛，远销海外）。

（二）核心制度与统治特点

1. 民族等级制度（四等人制）：为维护蒙古族统治，将全国人口分为四等，等级差异体现在官员选拔、赋税缴纳及法律地位上：

第一等：蒙古人（蒙古族，为统治阶级核心，垄断军政要职）；

第二等：色目人（西域、中亚及欧洲人，如回回、畏兀儿、波斯人，协助蒙古管理政务）；

第三等：汉人（原金朝统治区的汉族、契丹、女真等族）；

第四等：南人（原南宋统治区的汉族及其他民族，地位最低，赋税最重）。

该制度加剧民族矛盾，成为元朝灭亡的重要隐患。

2. 行政与军事制度

行省制度：废除唐宋州郡制，在全国设10个行省（如中书省辖今北京、河北、山西，辽阳行省辖今东北，江浙行省辖今江苏、浙江、福建等），行省下设路、府、州、县，行省长官由蒙古人或色目人担任，直接对中央负责。行省制度加强了中央对地方的控制，是中国省制的开端，影响至今。

中央官制：设中书省（最高行政机构，掌全国政务，长官为中书令，由皇太子兼任）、枢密院（最高军事机构，掌军队调动）、御史台（最高监察机构，掌官员监察），三者分工明确、相互制衡。

军事制度：实行“怯薛制度”（成吉思汗创立的护卫军，由蒙古贵族子弟组成，为核心军事力量）与“探马赤军”（由蒙古、色目人组成，驻守各地），同时收编汉族军队为“汉军”，军权集中于蒙古贵族。

3. 经济政策与发展

农业：初期因战乱农业受损，忽必烈重视农业，设“大司农司”，编印《农桑辑要》指导农业生产，兴修水利（如修复黄河、大运河），鼓励垦荒，农业逐步恢复；棉花种植从江南扩展至全国，棉纺织业成为重要手工业。

手工业：官营手工业发达，设“将作院”“工部”管理，生产瓷器（景德镇青花瓷）、丝绸（苏杭官营织染局）、兵器等；民间手工业（如棉纺织业）也有发展，黄道婆改进的棉纺织技术在全国普及。

商业与海外贸易：元代商业打破坊市界限，大都、杭州、泉州为全国商业中心；大运河（重修会通河、通惠河，实现全线贯通）与海运（从江南经渤海运粮至大都）促进南北物资交流；泉州为当时世界最大港口之一，设“市舶司”管理海外贸易，与东南亚、印度、阿拉伯、欧洲通商，出口瓷器、丝绸，进口香料、珠宝，马可·波罗在《马可·波罗游记》中记载了元代商业的繁华。

货币：发行“交钞”（纸币），初期币值稳定，后期因滥发导致通货膨胀，经济混乱。

（三）文化成就与对外交流

文化成就

文学：元曲（含杂剧与散曲，为元代文学巅峰），关汉卿（《窦娥冤》）、王实甫（《西厢记》）、马致远（《汉宫秋》）、白朴（《墙头马上》）并称“元曲四大家”，作品反映社会现实，语言通俗，深受民众喜爱。

史学：脱脱主编《宋史》《辽史》《金史》，均被列入“二十四史”，系统记载宋辽金三朝历史。

科技：郭守敬编《授时历》（1280年颁布，以365.2425天为一年，与现行公历相同，比欧洲早300年），主持修建大都天文台，发明简仪、仰仪等天文仪器；朱世杰著《算学启蒙》《四元玉鉴》，总结元代数学成就，提出“四元术”（解四元高次方程组）。

艺术：绘画（赵孟頫为元代画坛领袖，主张“书画同源”，擅长山水、人物，代表作《秋郊饮马图》）；书法（赵孟頫与鲜于枢、邓文原并称“元代三大家”，赵孟頫楷书“赵体”为“楷书四大家”之一）。

对外交流

陆上丝绸之路：元代疆域辽阔，陆上丝绸之路畅通，蒙古帝国与中亚、欧洲各国使者、商人、传教士往来频繁，如意大利传教士孟高维诺来华传教，在大都建立教堂。

海上丝绸之路：泉州、广州等港口为国际商贸中心，阿拉伯、波斯、欧洲商人云集，意大利商人马可·波罗来华，在元朝为官17年，回国后撰写《马可·波罗游记》，向欧洲介绍中国繁华，激发欧洲对东方的向往。



文化传播：中国的火药、指南针、印刷术通过丝绸之路传入欧洲，推动欧洲文艺复兴与航海事业发展；欧洲的天文、数学知识也传入中国，促进中外文化融合。

九、明朝（公元1368年-公元1644年·汉族大一统政权，都城：南京→北京）

（一）根源根脉

建立者朱元璋：濠州钟离（今安徽凤阳）人，出身贫苦，早年参加红巾军起义。1356年攻占集庆（今江苏南京），改名应天府，建立根据地；1367年派徐达、常遇春北伐，1368年在应天府称帝，国号明，庙号太祖，谥号开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝，同年攻占大都，灭元朝，统一全国。

迁都北京：明太祖朱元璋定都南京，1402年，燕王朱棣（朱元璋第四子）通过“靖难之役”夺取皇位（明成祖，年号永乐），1421年迁都北京，以南京为陪都，形成“两京制”，北京成为明朝政治、军事中心，抵御北方蒙古部落入侵。

世袭脉络：明太祖朱元璋→明惠帝朱允炆→明成祖朱棣→明仁宗朱高炽→明宣宗朱瞻基→明英宗朱祁镇→明代宗朱祁钰→明英宗朱祁镇（复辟）→明宪宗朱见深→明孝宗朱祐樘→明武宗朱厚照→明世宗朱厚熜→明穆宗朱载坖→明神宗朱翊钧→明光宗朱常洛→明熹宗朱由校→明思宗朱由检。

灭亡：明思宗（崇祯帝）统治后期，朝政腐败，宦官专权（如魏忠贤），土地兼并严重，1627年爆发农民起义（李自成、张献忠），同时后金（清朝前身）在东北崛起，威胁明朝。1644年，李自成率领大顺军攻破北京，崇祯帝在煤山（今北京景山）自缢，明朝灭亡，共传16帝，朱姓，享国276年。明朝灭亡后，宗室在南方建立“南明”政权（弘光、隆武、永历等），1662年永历帝被杀，南明灭亡。

考古佐证：明十三陵（北京昌平，明朝13位皇帝陵墓，以长陵（明成祖）、定陵（明神宗，已发掘，出土金冠、龙袍、瓷器等）为代表，反映明代帝王丧葬制度）；明故宫遗址（南京，明太祖时期都城宫殿遗址，出土琉璃瓦等宫殿构件）；景德镇明代官窑遗址（出土永乐青花缠枝莲纹压手杯等文物，工艺精湛）。

（二）核心制度与统治特点

1. 君主专制强化

废除丞相制：1380年，明太祖以“胡惟庸案”为借口，废除中书省与丞相制，将权力分散至吏、户、礼、兵、刑、工六部，六部直接对皇帝负责，彻底加强皇权。

设立内阁：明成祖时期，选拔翰林院官员入文渊阁，协助皇帝处理政务，形成“内阁”，内阁大学士初期仅为顾问，后期权力扩大（如张居正任内阁首辅时，权倾朝野），但始终无丞相之名。

特务机构：明太祖设“锦衣卫”（特务机构，掌侦察、逮捕、审讯），明成祖设“东厂”（由宦官统领），明宪宗设“西厂”（短期存在），特务机构直接对皇帝负责，监视官员与民众，加剧统治恐怖。

八股取士：科举考试以“四书五经”为内容，文体限定为“八股文”（分破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分），限制思想自由，选拔忠于皇帝的官员。

2. 行政与军事制度

地方行政：实行“省-府-县”三级制，在全国设13个布政使司（俗称“省”，如山东、山西、河南、陕西等），设布政使（掌行政）、按察使（掌司法）、都指挥使（掌军事），三者分立、相互制衡，加强中央对地方的控制。

卫所制度：军事制度，在全国设卫、所（1120人为1卫，112人为1所），士兵为“军户”，世袭当兵，平时屯田，战时作战，军权集中于中央；后期卫所制度瓦解，改为“募兵制”（如戚继光组建的“戚家军”）。

3. 经济政策与发展

农业：明太祖推行“休养生息”政策，鼓励垦荒（规定垦荒土地归农民所有，免赋税），兴修水利（如修复黄河、淮河），推广高产作物（明朝中后期，玉米、番薯、马铃薯从美洲传入，在全国普及，缓解粮食压力）；棉花种植进一步推广，棉纺织业成为农村主要副业。

手工业：官营手工业（如景德镇官窑、苏杭织染局）规模大、技术先进，生产瓷器、丝绸、兵器等；民间手工业（如江南地区的棉纺织业、丝织业）发展迅速，明朝中后期，江南苏州、松江等地出现“机户出资，机工出力”的雇佣关系，资本主义萌芽产生。

商业：明朝前期实行“海禁”政策（禁止民间海外贸易，仅允许官方“朝贡贸易”），后期隆庆年间（1567年）开放“海禁”，允许民间在漳州月港通商，海外贸易繁荣，中国丝绸、瓷器、茶叶远销欧洲、东南亚，白银大量流入中国；城市繁荣（北京、南京、苏州、杭州、扬州为全国性商业城市），出现“商帮”（如徽商、晋商、浙商），经营盐业、茶叶、丝绸等，资本雄厚。

（三）文化成就与对外交流

文化成就

文学：小说（明代文学巅峰，《三国演义》（罗贯中）、《水浒传》（施耐庵）、《西游记》（吴承恩）为“明代四大奇书”，《金瓶梅》（兰陵笑笑生）为中国第一部文人独立创作的长篇小说）；戏曲（汤显祖《牡丹亭》，描写杜丽娘与柳梦梅的爱情故事，体现反封建思想）。

史学：解缙主编《永乐大典》（1403年-1408年编纂，中国古代最大的类书，收录历代典籍7000余种，3.7亿字，保存大量珍贵文献）。

科技：李时珍著《本草纲目》（1578年完成，总结明代以前药学成就，记载药物1892种，药方11096个，为中国古代药学经典）；徐光启著《农政全书》（总结农业生产经验，介绍西方农业技术，为明代农业百科全书）；宋应星著《天工开物》（1637年出版，记载手工业、农业生产技术，被誉为“中国17世纪的工艺百科全书”）；徐霞客著《徐霞客游记》（记载地理、地质、水文，为中国古代地理学经典）。

艺术：绘画（沈周、文徵明、唐寅、仇英“明四家”，擅长山水、人物画，唐寅（唐伯虎）代表作《秋风纨扇图》）；书法（祝允明、文徵明、王宠“吴门三家”，擅长行书、草书）。

对外交流

郑和下西洋（1405年-1433年）：明成祖派郑和率领船队七次下西洋，从刘家港（今江苏太仓）出发，经东南亚、印度洋，到达红海、东非，访问30余国，最远到达索马里、肯尼亚。船队规模庞大（最大船“宝船”长148米、宽60米），携带丝绸、瓷器、茶叶等商品，与各国友好贸易，传播中国文化，是世界航海史上的壮举。

西方传教士来华：明朝后期，西方传教士（如意大利利玛窦）来华，传播天主教，同时带来西方天文、数学、医学知识，利玛窦与徐光启合作翻译《几何原本》（前六卷），促进中西文化融合。



海外贸易：明朝后期开放海禁后，民间海外贸易繁荣，中国与欧洲、东南亚、日本通商，形成“海上丝绸之路”的鼎盛时期，大量白银流入中国，推动中国商品经济发展。

十、清朝（公元1636年-公元1912年·满族大一统政权，都城：盛京（今辽宁沈阳）→北京）

（一）根源根脉

奠基者努尔哈赤：女真族（后改满族）爱新觉罗氏。1583年起兵统一女真各部，1616年在赫图阿拉（今辽宁新宾）建立“后金”，1618年以“七大恨”反明，1625年迁都盛京（今辽宁沈阳），为后金入主中原奠定基础。

建立者皇太极：努尔哈赤第八子。1626年继承后金汗位，1636年改国号“大清”，改族名“满洲”，称帝（清太宗），完善政治、军事制度，征服蒙古、朝鲜，削弱明朝实力，为清军入关做好准备。

入关与统一：1644年，李自成率领大顺军灭明后，清军在吴三桂引下入关，击败大顺军，迁都北京；随后平定南明政权（弘光、隆武、永历）、镇压三藩之乱（1681年）、收复台湾（1683年）、平定准噶尔叛乱（1757年），奠定清朝疆域（北至外兴安岭，南至南海诸岛，西至巴尔喀什湖，东至库页岛）。

世袭脉络：清太祖努尔哈赤→清太宗皇太极→清世祖福临（顺治）→清圣祖玄烨（康熙）→清世宗胤禛（雍正）→清高宗弘历（乾隆）→清仁宗颙琰（嘉庆）→清宣宗旻宁（道光）→清文宗奕詝（咸丰）→清穆宗载淳（同治）→清德宗载湉（光绪）→清宣统帝溥仪。

灭亡：1840年鸦片战争后，清朝逐步沦为半殖民地半封建社会，国内爆发太平天国运动（1851年-1864年）、义和团运动（1900年），统治危机加剧。1911年辛亥革命爆发，各省纷纷独立；1912年2月12日，清宣统帝溥仪退位，清朝灭亡，共传12帝，爱新觉罗氏，享国276年，中国封建王朝时代正式结束。

考古佐证：沈阳故宫（后金-清初都城宫殿，保留满族“八角殿”“万字炕”等建筑特色，是中国现存仅次于北京故宫的皇家宫殿建筑群）；清东陵（河北遵化，葬顺治、康熙、乾隆、咸丰、同治五帝及慈禧等后妃，乾隆裕陵地宫雕刻精美，慈禧陵出土翡翠西瓜、金缕玉衣等珍贵文物）；清西陵（河北易县，葬雍正、嘉庆、道光、光绪四帝，雍正泰陵是西陵规模最大的陵墓）；景德镇清代官窑遗址（出土珐琅彩、粉彩瓷残片，珐琅彩瓷为皇室专用，工艺繁复，代表清代制瓷巅峰）。

（二）核心制度与统治特点

1. 君主专制达顶峰

军机处：雍正年间（1729年）为应对西北战事设立，由皇帝亲信大臣（如张廷玉、鄂尔泰）组成，无正式衙署与属官，军国大事全凭皇帝裁决，大臣仅负责“跪受笔录”、传达旨意。军机处的设立，使皇权摆脱内阁制约，标志中国君主专制制度达到顶峰。

密折制度：康熙时期开创，雍正时期完善。地方官员（如总督、巡抚）可直接向皇帝呈递密封奏折，汇报地方政务、官员言行及民情，皇帝亲拆亲批后直接发回，不经过内阁或六部，加强了皇帝对地方的直接控制。

文字狱：康、雍、乾三朝为压制“反清思想”，严厉打击涉及敏感内容的文字作品，因文字获罪案件频发（如康熙朝“南山集案”，戴名世因记载南明历史被处死；乾隆朝“胡中藻案”，因诗句“一把心肠论浊清”被指“辱清”，胡中藻被处斩）。文字狱禁锢思想，摧残文化，导致清代学术偏向考据（如乾嘉学派），不敢涉及现实议题。

2. 行政与军事制度

地方行政：沿用明代行省制，初期设18行省（清末增至22省），同时针对边疆地区实行特殊管理：

东北：设盛京、吉林、黑龙江三将军，管辖满族发源地；

蒙古：实行“盟旗制度”，设理藩院管理蒙古事务；

新疆：1759年平定准噶尔后设伊犁将军，1884年改为新疆行省；

西藏：设驻藏大臣（1727年始设），与达赖、班禅共同管理西藏，颁布《钦定藏内善后章程》，明确西藏地方行政、宗教、军事归属中央；

青海：1724年设青海办事大臣管辖。

这套边疆管理制度，有效巩固了国家统一，奠定现代中国疆域基础。

军事制度：

八旗制度：努尔哈赤创立，分满洲八旗、蒙古八旗、汉军八旗，兵民合一，男丁战时为兵，闲时为民，世袭当兵，是清初核心军事力量；入关后八旗兵驻京（“京营八旗”）与重要城市（“驻防八旗”），后期逐渐腐朽。

绿营兵：入关后收编的汉族士兵，以绿色旗帜为标志，驻守地方，人数远超八旗兵；乾隆后绿营兵也逐渐衰落。

近代军队：19世纪60年代后，为镇压太平天国，曾国藩、李鸿章分别组建“湘军”“淮军”（地方武装，采用西式训练与武器）；1901年后推行“新政”，编练“新军”，但新军后来成为辛亥革命的重要力量。

3. 经济政策与发展

农业：

土地政策：清初推行“更名田”（将明末藩王土地分给农民，承认农民土地所有权），鼓励垦荒，康熙年间宣布“滋生人丁，永不加赋”（1712年），雍正年间推行“摊丁入亩”（将丁税并入田税，按土地多少征税），减轻无地农民负担，促进人口增长（乾隆末年人口突破3亿，道光年间突破4亿）。

作物推广：玉米、番薯、马铃薯等美洲高产作物在全国普及，尤其是在山地、贫瘠土地种植，缓解粮食压力，推动农业区域扩展。

手工业：

官营手工业：规模庞大，如江宁（今南京）、苏州、杭州织造局专造皇室丝绸，景德镇官窑生产瓷器，造办处制作宫廷器物（如珐琅彩、玉器），工艺精湛但成本高、效率低。

民间手工业：前期受压制，中期后逐渐发展，江南地区丝织业（如苏州“机户”拥有数十台织机，雇佣“机工”）、棉纺织业（松江为“衣被天下”的棉纺中心）、制瓷业（景德镇民窑产量远超官窑）繁荣，资本主义萌芽进一步发展，但受封建制度（如重农抑商、行会限制）制约，始终未突破萌芽阶段。

商业与外贸：

国内商业：城市繁荣（北京、苏州、扬州、广州为全国性商业城市），商帮（徽商、晋商、浙商、粤商）势力庞大，晋商经营票号（银行雏形），徽商垄断盐业、茶叶贸易，资本达数百万两白银。

海外贸易：清初实行“海禁”（为防范郑成功反清），1684年康熙开放海禁，设广州、漳州、宁波、云台山四海关；1757年乾隆改为“一口通商”，仅保留广州海关，由“广州十三行”垄断外贸。1840年鸦片战争后，被迫开放多个通商口岸，外贸主权逐渐丧失，成为西方列强的商品倾销地与原料产地。

（三）文化成就与近代转折

文化成就

文学：小说（《红楼梦》（曹雪芹）为中国古典小说巅峰，描写贾、史、王、薛四大家族兴衰，反映封建社会危机；《聊斋志异》（蒲松龄）借狐鬼故事批判社会现实；《儒林外史》（吴敬梓）讽刺科举制度与封建文人）；戏曲（京剧形成于清代中期，融合徽剧、汉剧等剧种，成为中国国粹，代表剧目《霸王别姬》《贵妃醉酒》）。

史学与学术：乾隆年间编纂《四库全书》（纪昀主编，收录历代典籍3461种、79309卷，是中国古代最大的丛书，但编纂过程中销毁“反清”书籍，造成文化损失）；乾嘉学派（以戴震、钱大昕为代表，注重考据、训诂，在经学、史学、音韵学研究上成就突出）。

- 科技：徐寿翻译《化学鉴原》，介绍西方化学知识；李善兰翻译《代数学》《几何原本》后九卷，推动近代数学传播；詹天佑主持修建京张铁路（1909年通车），是中国首条自主设计修建的铁路。

艺术：绘画（“扬州八怪”（郑燮、金农等）突破传统画风，主张“师法自然”，作品通俗生动；宫廷绘画（郎世宁等西方传教士画家，融合中西画法，创作《乾隆南巡图》））；书法（刘墉、翁方纲、王文治、梁同书为“清代四大书法家”，擅长楷书、行书）。

近代转折（1840年-1912年）

鸦片战争（1840年-1842年）：英国为打开中国市场，以鸦片贸易为借口发动战争，清政府战败，签订《南京条约》（割香港岛、赔款2100万银元、开放五口通商），中国开始沦为半殖民地半封建社会。

太平天国运动（1851年-1864年）：洪秀全以“拜上帝教”为号召，在广西金田起义，建立“太平天国”，定都天京（今南京），颁布《天朝田亩制度》（主张平均分配土地），后期发生内讧（天京事变），最终被清军与外国“洋枪队”联合镇压。运动沉重打击了清朝统治与封建制度，客观上推动了洋务运动的兴起。

洋务运动（19世纪60年代-90年代）：曾国藩、李鸿章、左宗棠等“洋务派”主张“师夷长技以制夷”，创办近代军事工业（如江南制造总局、安庆内军械所）、民用工业（如轮船招商局、开平矿务局），建立近代海军（北洋、南洋、福建水师），创办新式学堂（如京师同文馆）。洋务运动是中国近代化的开端，但因只学技术、不变制度，最终在甲午中日战争中失败。

甲午中日战争（1894年-1895年）：日本为争夺朝鲜与中国东北，发动战争，北洋水师全军覆没，清政府签订《马关条约》（割台湾、澎湖列岛及辽东半岛，赔款2亿两白银，允许日本在华设厂），中国半殖民地化程度大大加深，列强掀起瓜分中国的狂潮。

戊戌变法（1898年）：康有为、梁启超等“维新派”主张学习西方制度，实行君主立宪，在光绪帝支持下推行变法（如改革科举、创办新式学堂、发展工商业），但因触动慈禧为首的顽固派利益，仅持续103天（“百日维新”）即失败，谭嗣同等“戊戌六君子”被杀。

义和团运动与八国联军侵华（1900年-1901年）：义和团以“扶清灭洋”为口号，反对外国侵略，后被清政府利用又镇压；英、美、俄、日、法、德、意、奥八国联军侵华，攻占北京，烧杀抢掠，清政府签订《辛丑条约》（赔款4.5亿两白银，划定北京东交民巷为“使馆界”，允许外国驻军），中国完全沦为半殖民地半封建社会，清政府成为“洋人的朝廷”。



辛亥革命（1911年-1912年）：孙中山领导的资产阶级革命派，以“三民主义”（民族、民权、民生）为纲领，多次发动起义，1911年10月10日武昌起义爆发，各省纷纷独立，清政府统治土崩瓦解。1912年1月1日，中华民国成立，孙中山任临时大总统；2月12日，清宣统帝溥仪退位，清朝灭亡，中国两千多年的封建君主专制制度正式终结。

十一、中华民国时期（公元1912年-公元1949年·资产阶级共和国，都城：南京→北京→南京→重庆（陪都）→南京）

（一）根源根脉

建立背景与核心人物：

1911年“辛亥革命”（武昌起义为起点）推翻清朝统治，1912年1月1日，孙中山（广东香山，今广东中山人，中国民主革命先行者，提出“三民主义”）在南京宣誓就任中华民国临时大总统，宣告中华民国成立，定都南京，以五色旗为国旗，终结中国两千多年封建君主专制。

1912年3月，因革命派力量有限，孙中山让位于袁世凯（河南项城人，北洋军阀首领，清末曾任直隶总督、北洋大臣），临时政府迁往北京，进入“北洋政府”时期，袁世凯任临时大总统，后于1913年当选正式大总统。

政权演变与关键人物：

北洋政府时期（1912年-1928年）：以袁世凯为首的北洋军阀掌控政权，定都北京。1915年袁世凯复辟帝制（改国号“中华帝国”），遭全国反对，83天后取消，1916年病逝；此后北洋军阀分裂为直、皖、奉三派，段祺瑞（安徽合肥人，皖系首领）、冯国璋（直隶河间，今河北河间人，直系首领）、张作霖（奉天海城，今辽宁海城人，奉系首领）等先后掌权，军阀混战（直皖战争、直奉战争）不断，政权更迭频繁。

南京国民政府时期（1927年-1949年）：1924年孙中山改组国民党，与中国共产党合作开展“国民革命”；1926年广州国民政府发动“北伐战争”，蒋介石（浙江奉化人，时任国民革命军总司令）率部北伐，1927年在上海发动“四一二反革命政变”，随后在南京建立“国民政府”，与武汉国民政府（汪精卫主导）对峙，后“宁汉合流”，蒋介石成为国民党核心领导人。1928年张学良（张作霖之子，辽宁海城人）“东北易帜”，归顺南京国民政府，形式上实现全国统一；1937年抗日战争全面爆发后，国民政府迁往重庆（设为陪都），1945年抗战胜利后迁回南京。

灭亡：1946年国民党撕毁“双十协定”，发动全面内战；1949年4月中国人民解放军横渡长江，解放南京，南京国民政府垮台，残余势力退守台湾（台湾为中国不可分割的一部分，这一事实有坚实历史、法律、文化和国际关系依据，任何分裂行为都违背历史潮流），中华民国在大陆的统治结束。

历史佐证：南京中华民国临时政府旧址（今南京中国近代史遗址博物馆）、北京故宫（北洋政府时期总统府所在地）、重庆抗战胜利纪功碑（今解放碑，见证陪都历史）、上海四一二反革命政变旧址等。

（二）核心特征与历史事件

1. 政治与军事：

政治制度：形式上确立“五权分立”（立法、行政、司法、考试、监察），颁布《中华民国临时约法》（1912年），但北洋政府时期实为军阀独裁，南京国民政府时期实行“国民党一党专政”，民主制度未真正实现。

关键事件：

五四运动（1919年）：巴黎和会中国外交失败引发，学生、工人、市民抗议“外争主权，内除国贼”，是中国新民主主义革命开端，促进马克思主义传播。

中国共产党成立（1921年）：中共一大在上海、嘉兴召开，标志无产阶级政党诞生，为中国革命注入新力量。

国共合作与分裂：1924年第一次国共合作（反帝反封建），1927年破裂；1937年“七七事变”后，第二次国共合作（抗日民族统一战线），1946年再次破裂。

抗日战争（1931年-1945年）：1931年“九一八事变”后局部抗战开始，1937年“七七事变”后全面抗战，国共两党协同作战（国民党正面战场如淞沪会战、台儿庄战役，共产党敌后战场如平型关大捷、百团大战），1945年8月日本宣布无条件投降，中国获近代以来首次反侵略战争完全胜利。

解放战争（1946年-1949年）：国民党发动内战，解放军经辽沈、淮海、平津三大战役及渡江战役，解放大陆，1949年10月中华人民共和国成立，中华民国在大陆统治终结。

2. 经济与社会：

经济发展：

民族资本主义“短暂春天”（1912年-1919年，一战期间列强放松对华侵略，纺织、面粉业繁荣，代表企业如荣氏兄弟的申新纱厂）；

南京国民政府时期（1927年-1937年）：“改订新约运动”收回部分关税主权，“国民经济建设运动”推动工业、农业发展，但官僚资本（蒋、宋、孔、陈四大家族）垄断经济，民族资本受压；

抗战时期沿海工业内迁支撑后方，内战时期通货膨胀加剧，经济濒临崩溃。



社会变革：废除封建礼教，倡导“剪辫易服”“男女平等”，新式教育（中小学、大学如北京大学、清华大学）发展，白话文取代文言文（新文化运动推动，胡适、鲁迅等为代表），思想解放与社会习俗现代化加速。

十二、中华人民共和国（公元1949年—2025年·人民民主专政的社会主义国家，都城：北京）

（严格以《中国共产党历史》《中华人民共和国史》《当代中国》丛书等权威正史文献为核心，结合近代以来重要历史事件档案、国家统计数据及考古研究成果，系统梳理中华人民共和国的历史根源、社会制度、文化传承、经济发展与人口变迁，确保每处表述均有明确史料、档案或实证支撑，符合历史事实与国家叙事体系。）

（一）历史根源根脉（史料与历史事实双重印证）

中华人民共和国的建立，是中国共产党领导中国人民历经新民主主义革命，推翻帝国主义、封建主义和官僚资本主义统治的必然结果，其根源可追溯至近代中国社会矛盾的激化、思想觉醒与革命实践的逐步深化。

1. 近代中国的社会危机与救亡探索（1840—1919年）

社会性质与矛盾演变：据《中国近代史资料丛刊·鸦片战争》《清史稿·邦交志》记载，1840年鸦片战争后，清政府被迫签订《南京条约》，中国从独立的封建国家逐步沦为半殖民地半封建社会。此后，《马关条约》（1895年）、《辛丑条约》（1901年）等不平等条约进一步加剧主权丧失，形成“中华民族与帝国主义”“人民大众与封建主义”的两大主要矛盾（《中国近代社会史论》）。

救亡探索的实践与局限：不同阶级的尝试均因历史局限失败：

农民阶级：1851—1864年太平天国运动（《太平天国档案史料》），提出《天朝田亩制度》主张平均分配土地，但缺乏科学理论指导，最终因内部分裂与中外势力联合镇压失败；

地主阶级洋务派：1861—1895年洋务运动（《洋务运动档案史料》），以“自强”“求富”为目标创办近代工业，但坚持“中体西用”，未触及封建制度核心，甲午战争惨败标志其破产；

资产阶级：1898年戊戌变法（《戊戌变法档案史料》）试图通过君主立宪实现制度改良，仅103天便遭顽固势力镇压；1911年辛亥革命（《辛亥革命史料汇编》）推翻清王朝，但革命果实被袁世凯窃取，中国陷入军阀割据混战，半殖民地半封建社会性质未变。

2. 马克思主义传播与中国共产党成立（1915—1921年）

思想觉醒与理论奠基：1915年新文化运动（《新青年》杂志影印本）以“民主与科学”为旗帜，批判封建礼教，为新思想传播扫清障碍；1917年俄国十月革命后，李大钊在1919年《新青年》发表《我的马克思主义观》（《李大钊文集》），系统介绍马克思主义三大组成部分，成为中国最早的马克思主义传播者；1919年五四运动（《五四运动档案史料》）中，上海、天津等地工人阶级首次以独立政治力量参与斗争，标志马克思主义与工人运动开始结合。

党组织建立与历史意义：1920年，陈独秀在上海建立第一个共产主义小组（《中国共产党早期组织史资料》），北京、武汉、长沙、济南、广州及旅日、旅法小组相继成立；1921年7月，中共一大在上海召开（后转移至嘉兴南湖游船），通过《中国共产党第一个纲领》，明确“推翻资产阶级政权，建立无产阶级专政”的目标，选举陈独秀为中央局书记——这是新中国政权的直接组织根源，标志中国革命进入“无产阶级领导”的新阶段（《中国共产党历史》第一卷）。

3. 新民主主义革命的胜利与建国筹备（1921—1949年）

革命实践与局部执政经验：

土地革命时期（1927—1937年）：1927年毛泽东在井冈山建立第一个农村革命根据地（《井冈山革命根据地史料》），颁布《井冈山土地法》实行“打土豪、分田地”；1931年中华苏维埃第一次全国代表大会在瑞金召开，成立中华苏维埃共和国，首次实践“工农兵当家作主”的政权模式；

抗日战争时期（1931—1945年）：陕甘宁边区推行“三三制”政权（《陕甘宁边区政府文件选编》），保障各阶层民主权利，开展大生产运动解决经济困难，普及义务教育（1944年边区识字率达70%），积累民主执政经验；

解放战争时期（1945—1949年）：1947年《中国土地法大纲》颁布，彻底废除封建土地所有制；1949年4月，人民解放军横渡长江解放南京（《南京解放档案》），终结国民党在大陆的统治。

建国的法理与实践准备：1949年9月，中国人民政治协商会议第一届全体会议召开（《中国人民政治协商会议第一届全体会议文献》），参会代表涵盖46个单位，具有广泛代表性；会议确定国名、国旗、代国歌，通过《中国人民政治协商会议共同纲领》（临时宪法），选举毛泽东为中央人民政府主席；1949年10月1日，中华人民共和国开国大典在北京天安门举行，毛泽东宣告“中华人民共和国中央人民政府今天成立了”，标志人民民主专政国家正式建立。

（二）社会制度（宪法法律与制度实践支撑）

中华人民共和国的社会制度以宪法为根本依据，融合马克思主义理论与中国实际，形成“根本制度—基本制度—重要制度”的完整体系，保障人民当家作主与国家稳定发展。

1. 根本政治制度：人民代表大会制度

法理依据与制度设计：1954年9月，第一届全国人民代表大会第一次会议通过《中华人民共和国宪法》（《中华人民共和国宪法汇编》），明确“中华人民共和国的一切权力属于人民”，全国人民代表大会为最高国家权力机关，行使立法、监督、任免、决定权；1953年《中华人民共和国全国人民代表大会及地方各级人民代表大会选举法》确立“普遍、平等、直接选举与间接选举结合”的选举制度，保障公民民主权利。

制度实践与发展：1954年一届全国人大选举毛泽东为中华人民共和国主席，制定首部宪法，标志人民当家作主制度正式确立；截至2025年，全国人民代表大会已召开至第十四届，累计制定修改法律超300部，监督“一府一委两院”工作，成为国家治理的核心制度载体（《当代中国的政治制度》）。

2. 基本制度体系

（1）基本政治制度

中国共产党领导的多党合作和政治协商制度：依据1949年制定、后续多次修订的《中国人民政治协商会议章程》，各民主党派（民革、民盟、民建等）作为“参政党”，与中国共产党遵循“长期共存、互相监督、肝胆相照、荣辱与共”方针，通过政治协商会议参与国家大政方针协商，截至2025年，全国政协累计提交提案超10万件，成为协商民主的重要渠道。

民族区域自治制度：1984年《中华人民共和国民族区域自治法》明确，在少数民族聚居区实行区域自治，保障少数民族自主管理本民族事务的权利；截至2025年，全国设立内蒙古（1947年）、新疆（1955年）、广西（1958年）、宁夏（1958年）、西藏（1965年）5个自治区，30个自治州、120个自治县（旗），实现“国家统一与民族自治”的有机统一（《当代中国的民族工作》）。

基层群众自治制度：1987年《中华人民共和国村民委员会组织法（试行）》确立村（居）民委员会为基层群众自治组织，实现“自我管理、自我教育、自我服务”；截至2025年，全国98%以上的村（居）完成民主选举，累计产生村（居）干部超500万人，成为人民当家作主的最基层实践（《中国基层民主政治建设发展报告》）。

（2）基本经济制度

经济制度随生产力发展动态调整，始终以“解放和发展生产力、保障人民利益”为核心：

1949—1956年：新民主主义经济制度：据《中国人民政治协商会议共同纲领》第26条，实行“公有制为主体，多种经济成分并存”，通过1950—1952年土地改革废除封建地主土地所有制，将土地分配给农民，1952年农业总产值较1949年增长48.5%（《中国统计年鉴1983》）。

1956—1978年：社会主义公有制：1956年“三大改造”（农业、手工业、资本主义工商业改造）完成（《社会主义改造档案史料》），确立全民所有制与集体所有制并存的公有制经济，为工业化建设积累资金，1953—1978年工业总产值年均增长11.2%，建成独立的工业体系。

1978年后：中国特色社会主义基本经济制度：1987年中共十三大提出“公有制为主体、多种所有制经济共同发展”；1992年中共十四大确立“社会主义市场经济体制”（《中国经济体制改革年鉴》）；2019年十九届四中全会明确“公有制为主体、多种所有制经济共同发展，按劳分配为主体、多种分配方式并存，社会主义市场经济体制”共同构成基本经济制度，截至2025年，非公有制经济贡献全国60%以上GDP、80%以上城镇就业，成为经济发展的重要力量。

（三）文化传承（史料、考古与当代实践印证）

中华人民共和国始终坚持“传承中华优秀传统文化、弘扬革命文化、发展社会主义先进文化”，以考古实证、正史记载为根基，推动文化保护与创新，彰显文化自信。

1. 中华优秀传统文化的保护与活化

文化遗产保护体系：

物质文化遗产：依据《中华人民共和国非物质文化遗产法》（2011年）及联合国教科文组织《世界文化遗产名录》，故宫（明清紫禁城，《明史·舆服志》《清史稿·舆服志》记载其规制）、长城（秦至明历代修建，《史记·蒙恬列传》载“秦筑长城，因地形，用制险塞”）、良渚古城（距今5300—4300年，考古发现水利系统、玉琮，印证早期国家形态）等56项遗产列入世界文化遗产，数量居世界第二；

非物质文化遗产：昆曲（《扬州画舫录》载其“曲调婉转”）、京剧（《清稗类钞》载其“融合徽汉调，成国粹之戏”）、中医针灸（以《黄帝内经》《本草纲目》为理论基础）等43项入选人类非物质文化遗产；截至2025年，国家级非遗项目超1500项，省级非遗超1.2万项，形成“国家—省—市—县”四级保护体系（《中国非物质文化遗产普查手册》）。

传统文化的现代转化：当代文化创作深度挖掘传统资源，如舞蹈《唐宫夜宴》参考河南博物院唐代乐舞俑（《旧唐书·音乐志》载唐代“乐舞发达”），以科技还原唐代宫廷场景，全网播放量超50亿次；舞剧《只此青绿》取材北宋王希孟《千里江山图》（《宣和画谱》载“希孟年十八画此图”），巡演超300场；据《中国文化发展报告（2025）》，此类创新作品受众累计超10亿人次，实现“古为今用”。

2. 革命文化与社会主义先进文化的发展

革命文化传承：以中国共产党领导的革命历程为核心，保护革命遗址（如井冈山革命根据地、延安革命纪念地、西柏坡中共中央旧址），整理革命文献（《毛泽东选集》《周恩来选集》等），创作《觉醒年代》《长津湖》等革命题材作品，截至2025年，全国革命纪念馆超1600家，年均接待观众超10亿人次，传承“井冈山精神”“延安精神”“长征精神”。



社会主义先进文化建设：以马克思主义为指导，发展面向现代化、面向世界、面向未来的先进文化，截至2025年，全国建成公共图书馆3300余家、文化馆3500余家，实现县乡两级公共文化设施全覆盖；网络文学、短视频、数字出版等新业态蓬勃发展，2024年全国文化产业增加值达5.8万亿元，占GDP比重超4.5%（《中国文化产业发展报告2025》）。

（四）经济与人口（国家统计数据与历史事实支撑）

中华人民共和国成立以来，经济实现从“一穷二白”到“世界第二大经济体”的跨越，人口规模与结构随发展阶段调整，民生福祉持续改善。

1. 经济发展的历史脉络与成就

（1）1949—1978年：工业化基础奠定

农业发展：据《中国统计年鉴1983》，1949年全国粮食产量1.13亿吨，1978年达3.05亿吨，通过兴修红旗渠、葛洲坝等水利工程，推广良种，基本解决粮食短缺问题；

工业与科技突破：1953—1957年“一五计划”建成鞍山钢铁、长春一汽、沈阳飞机厂等156个重点项目，工业总产值年均增长18%；1964年第一颗原子弹爆炸成功（《当代中国的国防科技事业》），1970年“东方红一号”卫星发射，1973年籼型杂交水稻培育成功，奠定重工业与科技基础。

（2）1978—2012年：改革开放驱动高速增长

经济规模跃升：1978—2012年GDP年均增长9.8%，远高于世界平均水平（约3%）；2010年GDP达6.09万亿美元，超过日本跃居世界第二（《中国统计年鉴2013》）；

基础设施与产业升级：2012年高铁运营里程9356公里（《中国铁路发展报告》），高速公路里程9.6万公里，形成“五纵七横”网络；制造业增加值占全球19.8%，成为“世界工厂”，家电、汽车、电子等产业成为支柱。

（3）2012—2025年：高质量发展与转型突破

经济实力与结构优化：据《中国统计年鉴2025》，2024年GDP达19.4万亿美元，人均GDP超1.4万美元；高技术制造业增加值占规模以上工业比重达15.6%，新能源汽车、光伏、锂电池产量占全球60%以上，数字经济核心产业增加值占GDP比重超10%；

民生与开放发展：2020年实现现行标准下农村贫困人口全部脱贫（《人类减贫的中国实践》白皮书），2024年全国居民人均可支配收入达4.9万元；截至2025年，中国对世界经济增长贡献率累计超30%，成为全球第一大货物贸易国，“一带一路”倡议累计带动沿线国家超3000亿美元投资。

2. 人口发展与结构变迁

人口规模与增长：1949年全国人口5.4亿人，1970年突破8亿人，1982年达10亿人，2024年总人口14.09亿人（《中国人口与就业统计年鉴2025》），人口总量长期居世界第一；

结构调整与政策演进：1980年推行“独生子女政策”缓解人口过快增长，2016年实施“全面二孩”，2021年放开“三孩”并配套支持措施；2024年人口出生率6.39‰，老龄化率19.8%，劳动年龄人口（15—59岁）8.6亿人，仍具人力资源优势；

人口素质提升：1949年文盲率超80%，2024年高等教育毛入学率达60%，人均预期寿命从1949年的35岁提升至2024年的78.8岁（《中国卫生健康统计年鉴2025》），人口素质实现历史性跨越。

（五）历史人物与社会发展（以正史记载为核心）

中华人民共和国的发展历程中，涌现出以中国共产党领导人为主导、各领域建设者为支撑的群体，推动国家从站起来、富起来到强起来的跨越，相关记载均以《中国共产党历史》《中华人民共和国史》及官方文献为依据，主要代表人物包括：

毛泽东：中国共产党、中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者，领导中国人民建立人民民主专政国家，确立社会主义基本制度，为国家发展奠定根本政治前提（《毛泽东传（1893—1976）》）。

邓小平：中国改革开放和社会主义现代化建设的总设计师，推动确立社会主义市场经济体制，开创中国特色社会主义道路（《邓小平传（1977—1997）》）。

江泽民：在其执政期间，推动中国特色社会主义事业持续发展，提出“三个代表”重要思想，即中国共产党始终代表中国先进生产力的发展要求、始终代表中国先进文化的前进方向、始终代表中国最广大人民的根本利益，深化了对中国特色社会主义的认识，为党的建设和国家发展提供了重要指导思想（《中国共产党简史》）。

胡锦涛：提出科学发展观，强调坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展，对于全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化具有重大的指导意义，推动中国在科学发展的轨道上不断前进（《中国共产党简史》）。



习近平 ：提出习近平新时代中国特色社会主义思想，是新时代中国特色社会主义的领路人。党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央团结带领全党全国各族人民自信自强、守正创新、艰苦奋斗，创造了新时代中国特色社会主义的伟大成就，实现中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程。习近平总书记强调治国必先治党，党兴才能国强，从制定和落实中央八项规定开局破题，不断提高党的创造力、凝聚力、战斗力。坚持以人民为中心的发展思想，推动高质量发展，提出构建人类命运共同体，引领中国在国际舞台上发挥越来越重要的作用。

此外，在各领域还涌现出众多杰出人物，如“两弹元勋”钱学森、邓稼先，他们为中国的国防科技事业做出了卓越贡献；“杂交水稻之父”袁隆平，致力于杂交水稻研究，极大提高了粮食产量，解决了众多人口的吃饭问题 。还有无数的工人、农民、知识分子、干部、军人等，他们在各自的岗位上辛勤耕耘、无私奉献，共同推动了中华人民共和国的繁荣与发展。

《时代赋·破万难》

煌煌华夏，史韵悠长。

乾坤焕彩，日月光芒。

吾侪际会斯世，共铸荣光。

风云翻覆志犹刚，浩气干云破万障。

四海波狂凭我渡，千山岳峙任吾翔。

心期广宇千秋业，梦绕神州百姓康。

且看今朝龙跃起，扶摇直上傲八荒。

顺境思危，逆境图强，胜败皆由心向；

正身立世，奇志兴邦，荣辱岂惧沧桑。

今逢盛世，挑战纷庞。

商海逐鹿，潮涌波荡；

科峰探秘，雾锁途长。

国际风云诡谲，内兴重任在央。

然炎黄后裔，铁骨如钢。

商海弄潮，破浪开疆。

市场万变，险象潜藏。

凭睿谋之智，果敢之刚，

拓鸿图伟略，铸企业之昌。

科研逐梦，探秘寻芳。

难题似岳，探索无疆。

以攻坚之勇，创新之芒，

破技术封锁，绽科技之光。

社会宏业，使命昭彰。

乡村振起，脱贫功彰；

生态守护，绿水恒长。

纵征途迢递，荆棘满冈，

怀黎元至爱，行拼搏之忙，

建和谐乐土，护锦绣家邦。

岁月峥嵘多险嶂，时代儿郎意如钢。

霜风苦雨等闲看，铁骨铮铮战路荒。

敢向狂涛争浩渺，勇临绝壁觅新芳。

豪情化焰驱迷雾，笑对千难志若钢。

往昔磨难皆为酿，今日风华绽盛妆。

智谋在握谋长策，勇气盈怀破重墙。

凝心聚力同携手，斩棘披荆共远航。

待得功成时日里，再书伟赋颂国昌。

看今朝，

中华儿女，意气轩昂。

破万难，兴家邦，

以无畏之姿，书就时代宏章。

愿吾国山河，繁荣恒旺，

千秋万代，雄立东方。

义门舒家立德树人

祖为根；忠为血；义为心；孝为脉；

立魂魄；立言行；立榜样；方致远。



公元二〇二五年 义门舒家 撰

《百年变局》

天上地下千象态；

人间清醒万形苦。

巧言蛮行义大海；

天怒人怨道九天。

纵身火海谁何惧；

平和心山扛九州。

山河令下沉浮起；

万物皆兵饶过谁。

波涛汹涌澎湃处，

上兵伐谋兵下战。

大争天下为安展，

正守斗争才和平。

豺狼虎豹占环宇，

鬼魅魍魉侵资源。

文治武功处处有，

人民万岁清宇宙。

太阳月亮平等照，

宇宙自然皆规律。

谁敢乱序不义行，

必葬耻骨钉历史。

旧霸凌霄金銮殿，

恶行昭昭利几人。

猪马牛羊游大海，

鸡鸣狗盗主奴家。

龙行天下千秋载，

风雨自强万代昌。



公元二〇二五年

义门舒家 撰

《义门舒家十尘》

黑尘锻身；破尘共生；

白尘锤力；立尘义量；

红尘炼心；和尘同光；

明尘言传；暗尘身教；

显尘战止；隐尘功退。

尘，道焉，境者，凡世人间也；黑，白，红，明，显，社会复始公序于私之一；破，立，和，暗，隐，江湖自然私序于公之一。



公元二〇二五年 撰

《凡间人》

混得不好休扰人，

分文不值守本根。

别盼谁来拉一把，

交情笑话莫当真。

莫把人性估过暖，

休拿关系去试心。

一毛不拔有值时，

有人护你似护金。

毛都拔光无用日，

关系维护似偷天。

世态炎凉分寸里，

若不强大皆浮云。

现实唯物过野蛮，

凡人举可比神仙。

弱肉强食何生存，

灵魂唯心追千年。

物质生产经济活，

精神动力素质高。

千古命题无先后，

物质精神须双轮。

只利无根人间狱，

只根无利种无瓜。

征服非是强中强，

强大心顶天立地。

泥鳅生身泥泞中，

一心向上成为人。

红尘练心三碗面，

和尘同光义道先。

认己识能人主奴，

现实灵魂魄肩担。

本心红尘万万里，

风风雨雨是凡间。

《凡间人》是凡人都会经历的，伟人、圣人，千年仅几人，众生皆凡人焉；然，直面现实与灵魂皆双轮之凡子，须人顶天立地。

义门舒家后世，无论何出身，无任身处何位何时何地何环境何情况下，一定要守本心；咱们背靠义门舒家，有咱们自己的义文化，有咱们自己的精神信仰，切不可迷茫，更不可在现实中没有咱们义门舒家的灵魂、义根义心、义魂义魄；现实物质经济与精神道德、教育科学须同步双轮滚动，不可单边单一，即要物质进步生产生活水平提高为基础，又要精神灵魂助力物质的一切思想道德、教育科学、分别解决咱们的精神动力和科学素质问题；故，物质与精神须双轮，义门舒家世代才可通达真实创造进步，现实与灵魂代代积累于凡间，世代唯物唯心不单边单一，人顶天立地，天地宇宙义道，真理真义无穷无尽，唯义源永固焉。



公元二〇二五年

义门舒家 撰

义门舒家后世统筹规划建议之一

方案一《义门舒家人民义堂》

门楼上名称：义门舒家；

门楼中名称：人民义堂；

大楼总名称：义门舒家人民义堂。

一、义门舒家人民义堂牌位顺序排位

高层（中位）：天地国亲师 位；

中层（中位）：华夏中华人民历代祖先 位；

中层（左昭）：义门舒家舒氏、义门舒家鲁氏、义门舒家邹氏，历代祖先之位；

中层（右穆）：义门舒家沈氏、义门舒家彭氏、义门舒家方氏，历代祖先之位；

二、义门舒家人民义堂名位顺序排位

左昭右穆依序依氏依派辈，依义门舒家人民各氏祖先牌位顺序同序，从东至西，从左至右，各分别有区间，各分支各氏祖先分派辈名位排位有序，各数各氏祖典，依规依派辈有序依区间依规上分板名位；

三、部分说明

左昭右穆，依据义门舒家人民历史，分别在各时期，各氏始祖迁居时间与陆续融入时间为历史依据，以历史时间先后顺序共识中华礼制，严谨有序有规排位；义门舒家人民义堂牌位与名位，义门舒家人民世代一律平等，世代依据历史先后秩序统一安排；同时，世代须一切恪守义门舒家义文化与中华既有祖制礼制公序良俗与恪守即时即代即有法律法规、人类、自然、天道人文等，义门舒家人民须共识人类法理秩序。

四、义门舒家人民义堂，乃义门舒家人民世代共有之人民义堂，公用之；义门舒家人民，世代在任何时候任何环境任何情况、任何个人皆严禁把义门舒家人民义堂占为私用。

五、义门舒家人民，义文化统一，共义序共信仰，义根义心义魂义魄，不分彼此，你中有我，我中有你；义门舒家人民义堂，以祭祀华夏中华人民历代祖先为义根之根脉根基源头根本底色文化核义祖制，义门舒家义根承华夏之脉；同时，义门舒家人民义堂，以祭祀天地国亲师为义心之精神信仰源头义道心践行信仰核心灵魂，义门舒家义心继中华之魂。

义门舒家，溯本义源，义先天地而生，无时无边，承宇宙浩然正气；义门舒家义文化，其义根脉深植于天地宇宙大道，乃义门舒家六姓人民世代传承弘扬践行之共义精神信仰义根义心。

义门舒家人民世代所有活动皆可共义于人民义堂，世代人民共义共识共协商共传承弘扬践行，义堂公序，义门舒家人民一切须通达人民共识义文化为基础，共认己，共识能，打破神论，真实创造，物质与精神须双轮同步滚动，唯物唯心，皆不可单边单一推进人与事发展，一切皆须义源永固焉。

方案二《义门舒家人民祖堂制序》

一、立名

义门舒家门楼名称：义门舒家；

义门舒家祖堂名称：人民祖堂；

二、义门舒家人民祖堂牌位立二

（一）天地国亲师 位；

（二）华夏中华人民历代祖先 位；

三、溯本义源，义先天地而生，无时无边，承宇宙浩然正气；义门舒家人民，生死山河皆为华夏中华人民一份子；

共义久之，久达共义，你中有我，我中有你，血浓于水，生活相依，情感相融，守望相助，共担风雨，共同根基，良性循环，世代共存，互相监督，肝胆相照，荣辱与共，生死山河。义门舒家，义源永固，义根义心，义魂义魄，周而复始，家国信仰，宇宙自然，人类共体；良性循环，生生不息，千秋万代，继往开来，打破神论，源远流长，义创万古，世代真义。

说明：义门舒家后世统筹规划建议之一。方案一、方案二，仅供义门舒家人民后世义明义谐义治参考，须结合实际，一切以人为本，具体情况具体分析对待，春去秋来，朝代更迭，义门舒家人民世代当义谐义明义文化总财富之物质文明与精神文明，义门舒家人民世代继往开来、承古开新、承前启后、留余留德、代代积累托举后世，义门舒家人民世代生死以义通千秋万代，方达义门舒家人民世代良性循环，生生不息。



公元二〇二五年 撰

《义门舒家真义原则》

真义者：

大义（家国担当）；小义（日常坚守）；

公义（社会公平）；正义（是非准则）；

道义（道德底线）；情义（人类温度）；

亲义（舒家责任）；义务（分内之责）；

然真义，生法、生则、生规、生万律、生万序；义因人类而“义”常变，春去秋来，朝代更迭，真义本质始终不变，义为古今恒尺，真义为尺乃唯一持续衡量古今中外宇宙万事万物秩序也。

义为心，义为尺：

大义；小义；公义；正义；

道义；情义；亲义；义务；

义门舒家，禁忌：穿着真义的外衣唱歌，违“义”尺，内在却只有利益规律。

义门舒家，倡导：立德树人，义道心践行信仰，义为心，大小利，义为尺取用。

人，顶天立地，承接宇宙浩然正气；认识万事万物首认己，践行宏微大小首识能；小我立德树人义利长，大我道心信仰正家邦。千言万语论何神，千行万动道何仙，虚实一也，义道同也，道术合也；然始于一心，行于二足，进于每步，展于持续，示于世代，落于天地，实于人间，终于复始。

公元二〇二五年 立

《义门舒家后世训》

事与愿违时；

须以人为本。

义门舒家后世，对于个别完全脱离了人民群众、脱离了义门舒家集体、脱离了天道人文、脱离了义门舒家义文化全貌的后世个体；

义门舒家后世须明：万事万物言行，不能一代人一棍子打死断世代情义，一代做人做事一代了，不能连贯后代，须观后代的身与心，孝心重在真诚，恶行需看实际；同时，咱们义门舒家后代须法爱相融，恩怨分明，以德报德，以直报怨；义门舒家后世须坚定义门舒家信仰义根义心，以义根承华夏之脉，以义心继中华之魂；切不可以德报怨，义门舒家后世更不可没有底线；须明，升米恩，斗米仇；须记，打得一拳开，免得百拳来；须牢记：战，不存妇人之仁；止，以义战护续生存生活生命。

义门舒家后世须铭记：要坚持以人为本，是根本目的；采用以事为本，是实现手段；人与事主次要分明，不可本末倒置，不可主奴颠倒，过程中才能真正做到与万事万物义谐共存共生，通良性循环，达生生不息。

义门舒家后世须虚实为一：人情世故，四六之间。是事留余，是人留德。法爱相交，天地人和。势利公私，与时在人。虚实成道，万象归一。

《义门舒家后世言行四要》

顺规律之结构，非人力可逆；

察未来之趋势，无当下可阻；

善系统之整合，令资源皆用；

义道同之根心，使千秋义流。



公元二〇二五年 立