《明朝一哥王阳明》读后感

老E

　　2月底去徒步丙中洛，本着节约空间的想法，就带上了kindle，因为17年底第二次看《明朝那些事》，想深度了解一下明朝人物，这次就选了这本《明朝一哥王阳明》。

　　阅读本应该是一件轻松而愉快的事情，但这本书我读得极度痛苦，数次都想中断放弃。首先，我本身就很不喜欢读电子书，因为我读书喜欢划线和标注，并进行辅助查阅，电子书标注和温习标注都非常麻烦，不利于查阅和写读后感。其次，作者表达能力相对平庸，刻意模仿当年明月的写法，却显得故作幽默、哗众取宠（书名就相当low），阅读起来十分生涩。第三，作者在书里堆砌了大量的知识和论点，这些知识和王阳明多多少少有些关系，但顺序和关系又交代得十分混乱，全书相当松散，有卖弄和码字之嫌。阅读过程中，时时刻刻让你有一种"少年不识愁滋味，为赋新词强说愁"的感觉。

不过平心而论，作为一个85后，作者涉猎很广，思想也在尝试着深刻，书中还是有一些亮点的，比如量子力学与心学的拓展讨论，对比诸子百家那段也比较简凝，后记也写得不错，像我这种对王阳明了解并不多，知识量也不够广，认识也不够深刻的人，辅以延展阅读，此书还是值得一看的。

王阳明

　　中国历史上有两个半被称为"立德立言立功"三不朽的人，一个诸葛亮，一个王阳明，还有半个曾国藩。曾国藩也十分推崇王阳明，他说"阳明心学是我终身的精神粮食"。1926年，梁启超在一场演讲中对着台下的年轻人喊道："青年们啊，你们感觉到苦痛了吗？你们发现了危险了吗？我告诉你们唯一的救济法门，那就是依着王阳明知行合一之教去做"。但是王阳明在当代，显然没有诸葛亮和曾国藩那样耳熟能详，在《明朝那些事》出版以前，甚至显得很落寞。但是最近几年，王阳明的心学突然火了起来，一下子跃升为成功学，政商名流都跳出来为王阳明站台。

这是为什么呢？《明朝那些事》把王阳明列为明朝第一牛人，固然有推广作用，但我认为，当下的社会发展也给王阳明和他的心学的推广，起到了至关重要的作用。中国近代百余年，一直在屈辱中挣扎，为了摆脱这种屈辱，使民族复兴，人民必须为了一个目标锲而不舍的奋斗，这个阶段，程朱的理学显然是比较合适的精神支撑。程朱理学认为理是天然存在的，例如"三纲五常"，每一个人照做就能成圣，就能成功。这是成功学的一种，即向外求，你不需要过多的思考，照着做就好了。对国家和百姓来说，如果把人民幸福比作儒家的成圣，民族复兴比作儒家的理，打个比方就很清楚了。积弱积贫时代的中国，"天理"就是发展、就是复兴、就是赚钱，为了实现这个"天理"，要不计一切后果，为了实现这个"天理"，一切人欲都可以忽略不计，个性化发展显然是没有市场的，"发展是硬道理"、"能逮耗子就是好猫"等理论，在这个时代，是十分正确的。这个时代格物致知，格物就是吃饱饭、就是发展、就是赚钱，致知就是幸福，吃饱饭了、发展了，有钱了，自然就会幸福了。

　　随着改革开放40年的高速发展，我们解决了温饱、实现了小康、民族也复兴了，突然发现，吃饱饭并不能带来纯粹的幸福和快乐，解决了温饱后，再赚钱、再发展已经不能必然的带给我们快乐。这个阶段，陆王心学就为人们寻找快乐提供了一种新的精神支撑。陆王心学的核心是心即理、知行合一、致良知。这是成功学的另一种，即向内求。到底使我们快乐核心是什么？为何赚的钱越来越多离快乐越来越远？每一个吃饱饭的人，都会在某个阶段思考这些问题。每个人都希望像王阳明一样，来一次龙场悟道，王阳明在龙场悟出 "圣人之道，吾性自足，不假外求"。其实快乐也是一样的，快乐是内心的一种情感，就像大脑里分泌的一种酶，这东西和物质的多寡没有直接的联系。产生快乐这种酶的能力，也是存在于每个人的本能中，不需要向外求，这就是心即理。既然吾性自足，那我们就从内心挖掘快乐。有的人数钱就会快乐，那就多赚钱；有的人和自己的baby待在一起就很快乐，那就少些应酬，多陪陪孩子；有的人在山野里就会感到幸福，那就多抽空行走祖国的大好河山。这就是知行合一。最后把知行都积极地向好的方面去努力，就做到致良知了。说到心学有多牛，很多人都爱举一个东乡平八郎的例子，甚至本书作者也说心学造就了日本的明治维新，其实这是个很大的谬误，日本人压根没有领悟到心学的真谛。他们倒是心即理了，倒是知行合一了，但是没有致良知。他们自卑的心、错误的知，给亚洲百姓带来了深重的灾难。所以，致良知十分关键。

　　心学是一门比较难体会的学问，幸好阳明先生说心即理，所以每个人都可以依照自己的内心来理解心学。有了这句话垫底，我也敢粗浅的谈谈我个人对心学的理解，反正心即理，都没有错嘛。

孟子

　　心学，又称陆王心学，一般来说陆九渊算是心学的始祖，但其实心学最早应该算是从孟子起源，孟子最早架构了心学的体系，即：心之主宰、心之陷溺、心之存养、心之扩展。王阳明晚年提出的阳明四句教"无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。"几乎就是孟子这体系的翻版。佛教里面有一个四谛，叫"苦集灭道"，其实说的也是差不多的意思。孟子的"仁义礼智根于心"，陆九渊的"我心及宇宙、宇宙即我心"，王阳明的"心即理"，都是要告诉我们要依从我们的本心，心即性，性即理，是阳明心学的第一步。 

第二步，就是每个中国人都知道的知行合一，说实话，知行合一字面上很好理解，但真正领悟其实很难。当年阳明的大弟子徐爱因为不懂得知行合一的真谛，便和黄绾、顾应祥反复辩论，谁也说服不了谁，就跑来问王阳明。王阳明解释道："如称某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可称之为知孝悌，如果只是晓得说些孝悌的话，便不是知孝悌。又如知痛，必是已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饥，必已自饥了。知行如何分得开？此便是知行的本体，不曾有私意隔断。"我觉得这个解释已经相当的浅显易懂了，真的知，必然是你身体甚至心里已经体会到了，才能称之为知，比如知冷的知，知痛的知，方可称之为知。你看书看到一个道理，但你并不真正理解，或者做不到，这不叫知。比如知道不能乱扔垃圾，可很多人还是要扔，不能约束自己行为的知，不叫知；知道羞耻，自然打死也不会裸体跑到街上闲逛，这才是真的知。所以这样看来，知行合一并不难，难的是做到真正的知。心理学上有个说法，培养一个习惯，只需要21天的时间，各位不妨试一试，尝试着在一些你认为比较难的事情上做一下知行合一，坚持一段时间。

至于第三步，心外无物、致良知。说真的，现阶段，我无甚参悟。王阳明死的时候，弟子们问他有何遗言，阳明先生只有短短八个字：此心光明，亦复何言。这才是心外无物、致良知了。还是过些时日或者多些经历后，再来谈这方面的感想和认识吧，即便现在我写一些心得，也是为赋新词强说愁而已。

　　我想王阳明龙场悟道，还是吸取了相当相当多的佛老知识。其实也就是把儒释道三家的精华，结合在一起，形成了王阳明心学。所以王阳明心学，严格意义上来说，不属于传统儒家思想。王阳明自己也这样回答过自己的徒弟："圣人诚意尽性，无物不具，哪还用得着去兼取？佛老二家之用，皆我之用。在尽性中完养自我，这是道；在尽性中不受尘世之累，这是佛。后世儒者自以为得圣学真传，却不懂得圣学的博大和无所不包，同佛老两家分道扬镳，实乃迂腐之至。"按照王阳明自己这个说法，心学应实乃圣学，其中儒家40%，另两家各30%。

　　佛教里面有个很著名的故事，就是五祖传位六祖。当时五祖要求弟子们作一首偈，来检验大家修行的水平。大弟子神秀的偈为："身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃"。当时还是个舂米小和尚的惠能（文盲），也请人在墙上代写了一首偈："菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"。高下立判，最后五祖就把衣钵传给了惠能，也就是六祖，从此开启了中国佛教的南北之争。这和宋代程朱理学与陆九渊心学之争何其相似。神秀的偈就是理学，明确的告诉你道理是什么（身是菩提树，心如明镜台），至于为什么身是菩提树，而不是苹果树？这是佛祖规定的，你不需要懂，你只需要时时勤拂拭，莫使惹尘埃就能够修行成佛。一个年轻人如果到寺庙里来当和尚，神秀的这种渐修方法修行最快。但是最终，他能修成正果吗？估计相当的难。而陆王心学就是惠能的偈，理（佛）本来就在我心中，我只要依我本心行事，就可以成圣（佛）了，何必要去拂拭？当年达摩祖师爷明确告知了梁武帝，打坐、念经、礼佛、修行、建庙等行为，无甚功德。于内心礼佛，敬畏苍生，才是真正的功德。正所谓真传一页纸，假传满床书。我想一个历尽浮沉，于红尘深处出市的人，用惠能的顿悟方法修行，立刻就能成佛，比如陶潜、李叔同。佛教讲人人皆是未来佛，心学讲人人皆可成圣，异曲同工。转换到心学和理学之争来说，显然各有千秋，时代不同，采用的方法亦不同，理学适用于初级阶段，心学适用于高级阶段。

六祖惠能

　　至于老庄，王阳明也借鉴了很多，阳明先生这个称号，就是他当年在会稽山的阳明洞静坐练导引术，而得来的雅号。另外，儒家用来伺候帝王的那套内圣外王说，本来就是出自庄子之笔。从某种角度上看，心学甚至更接近于道家的务实派。"心外无物"、"心外无理"的心本论！也是道学理论的延伸。我看《曾国藩传》，发现一个很巧的事情，曾国藩早年决心成圣，处处以圣人的标准来要求自己，却处处碰壁，创立湘军之初，在战场和官场处处受制，官场战场双失败。郁郁不得志之时，回家守制，在家潜心读了两年的老庄，顿觉豁然开朗。再出山时，战场官场皆春风得意。可以这样说，是老子的和光同尘让曾国藩站上了更高的台阶。王阳明亦是如此，10岁时便立志做圣人，为达到格物致知的目的，格竹七天，可是到他龙场悟道之前，可以说也是碌碌无为。在龙场期间，潜心研究佛老，再结合孔孟精髓，才有他的龙场悟道。

老子

　　中华文化上下五年前，儒释道这三教经久不衰，自然是奥妙精深、各有千秋，都是积极而正面的。35岁以前，我觉得应该以儒家思想教育为主，理学思想、神秀的渐修法都很可取。待35岁以后，或者说达到一定学问基础和人生阅历后，辅以佛老思想、心学思想、六祖的顿悟方法，必然有柳暗花明、更上层楼之感。在不同的阶段，用不同的理论来武装自己，最终让我们感悟到真正的快乐。

庄子

附一些作者的用典：

兴亡千古繁华梦，诗眼倦天涯。孔林乔木，吴宫蔓草，楚庙寒鸦。

数间茅舍，藏书万卷，投老村家。山中何事，松花酿酒，春水煎茶。

——张可久《人月圆·山中书事》

从来不见光闪闪气象，也不知圆陀陀模样，翠竹黄花，说什么蓬莱方丈，看那九华山地藏王好儿孙，又生个实庵和尚。噫！哪些妙处？丹青莫状。

——王阳明给实庵和尚画像的题词

男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯？

——李贺《南园十三首·其五》

稍有良知的人惊闻此消息无不感到肝肠寸断，悲痛莫名，泣不成声，天昏地暗，日月无光，三江共震，五岳不安，百鸟悲鸣，万兽默哀，天公无眼，公理何在。

——作者吕峥

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。

——《诗·小雅·棠棣》

水纹珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。

从此无心爱良夜，任他明月下西楼。

——李益《写情》

自别后遥山隐隐，更那堪远水粼粼。

见杨柳飞绵滚滚，对桃花醉脸醺醺。

透内阁香风阵阵，掩重门暮雨纷纷。

怕黄昏忽地又黄昏，不销魂怎地不销魂。

新啼痕压旧啼痕，断肠人忆断肠人。

今春香肌瘦几分？缕带宽三寸。

——王实甫《十二月过尧民歌·别情》

帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。

独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。

——李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》

故园今夕是元宵，独向蛮村坐寂寥。

——王守仁《元夕》

求之于心而非，虽其言出于孔子，也不敢以之为是；求之于心而是，虽其言出于庸常，也不敢以之为非。

——王阳明

你能看到的历史不过是南极冰山浮出水面的一个小角，水面下的庞然巨物超出你的想象。

——吕峥

杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。

——孟子《尽心》上

古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。

——苏轼《留侯论》

司城子罕谓宋君曰："庆赏赐与，民之所喜也，君自行之；杀戮诛罚，民之所恶也，臣请当之。"宋君曰："诺。"于是出威令，诛大臣，君曰："问子罕也。"于是大臣畏之，细民归之。处期年，子罕杀宋君而夺政。故子罕为出彘以夺其君国。

——《韩非子·外储说右下》

终日有为而心常无为。

曾点的志向："莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。"夫子喟然叹曰：吾与点也！

——论语

对于一个坏的政府来说，最危险的时刻通常就是它开始改革的时刻。

——法国思想家托克维尔

王学振兴圣学新,古今杂说遂成烟。

唯能信得良知字,即是羲皇以上人。

——高杉晋作·日本

老E·2018年3月22日·广州