乱世千愁二百年——魏晋笔记 一一张丙辰

清秋

　　这是中国文学史上的奇葩时期，西汉肇始的儒家道统风光不再，传统礼教的堤坝分崩离析。老庄学说乘虚而上，终于在儒家一统天下的地盘上，挤出了自己的存身之地。

　　公元220年，曹魏王朝建立；公元420年，司马帝国坍塌。魏晋两朝，不多不少200年。200年宫庭走马换将，杀气腾腾。君臣反目，手足相残。刀光剑影中，无处逃遁的魏晋文人鲜血四溅，大批名士死于非命。

　　这是一段由血、泪、酒三种液体混合而成的乱世江湖。在两千年后的今天回看魏晋，依然让人心惊肉跳。

一，求贤？求残？曹操离奇的人才标准

说到魏晋思想流变，绝对离不开曹操。曹操对儒家政治的破坏性影响，超乎很多人的想象。而且首先集中体现在他的选人用人政策上。

　　建安时期，大权在握的曹操挟天子以令诸侯，开始招贤纳士，培养自己的政治势力，为将来改朝换代做组织上的准备。他连续发布了三次《求贤令》，但他的“求贤”标准却离经叛道，不敢恭维，完全颠覆了儒家崇尚德行的人才观。

　　建安15年，曹操发布了执政以来的第一部《求贤令》：

“今天下得无有被褐怀玉而钓于渭滨者乎？又得无有盗嫂受金而未遇无知者乎？二三子其佐我明扬仄陋，唯才是举，吾得而用之。”

　　前一句是说要举荐姜子牙这样的军国人才，这没有问题，自周文王以来，姜子牙都堪称将相楷模。但是第二句呢？它指的是汉代的陈平，未当官之前在家里和嫂嫂偷情，眉来眼去；当官之后，又公然收受别人的贿赂，论贿行赏，安排官职。象这样明显有德行硬伤的人，曹操却依然要求各州府郡县大力举荐，“吾得而用之”。

建安十九年，曹操又发布第二道“求贤令”《敕有司取士无废偏短令》，这是专门敲打干部管理机构的。提醒他们“有行之士未必能进取，进取之士未必能有行”，不要因为干部品德上有短处、有缺陷、有硬伤而弃置不用，它传达的意思非常明确：选拔干部，德行差点无所谓！

建安23年，即公元217年，曹魏政权建立前夕，曹操发布了第三次“求贤令”。也许是已经看到了新王朝的曙光，曹操不再羞羞答答，而是在文件标题上公开表明自己的用人主张，《举贤无拘品行令》。并明确要求各级领导必须推荐本辖区内的“人才”：“负污辱之名，见笑之行，或不仁不孝而有治国用兵之术，其各举所知，勿有所遗”。从最后两句的强调语气中，可以十分清楚地感觉到，曹操对各州县官员没有按自己的标准推荐人才已经有愠怒之色了。

在中国漫长的封建社会中，儒家忠孝节义的人生观、价值观以一贯之，成为历代统治者选拔人才的重要标准。既便有自己独特的想法，也不过明修栈道，暗渡陈仓，悄悄塞进一点自家的“私货”。像曹操这样一二再、再而三强调要选用德行有亏、不仁不孝者担当军国大事，公然颠覆自汉代以来儒家思想在官吏制度上的权威地位，从根本上挑战儒家政治，曹操如此的急不可耐，所为何来？

魏晋笔记：乱世千愁二百年（续）

赘阉遗丑：卑贱出身的枭雄恶梦

东临碣石，魏武挥鞭；陈兵长江，横槊赋诗。平袁绍，征乌桓，讨江东，图西蜀，曹操弛骋疆场，戎马一生，凭借自己的雄才大略，奠定了北部中国统一的基础。但有谁知道，一代枭雄的内心深处，强烈的出身自卑感如影随形，挥之不去，贱民心态几乎成为他一生的梦魇。

《世说新语》记载了这样一个故事：

“魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。”

此时曹操已经是“魏王”了，却担心自己这副尊容让外国使臣轻看，就派了个形象高大的替代自己，自扮一个捉刀侍卫，站在旁边。被人看穿之后，又担心糗事远播国际，立即派人追杀了这个外国知情人。

其实，曹操的自卑岂止是外表上“自以形陋”，更强烈的是卑贱出身造成内心的孤独、惶恐、不自信。在他记忆深处，所谓“有行之士”，给自己留下了太多的伤害。

东汉末年，是门阀世族观念极其突出的时期。刚刚入道的曹操在上流社会游走，受尽冷眼和轻蔑。袁绍四世三公，孔融圣人后裔，何进皇亲国舅，这些显贵呼朋引类，党同伐异，把持着上流社会用人权利，出身卑贱的曹操时常受到这类达官贵人的奚落、戏弄和呵斥。如同“五类分子”子弟被革委会反复强调家庭出身一样，时刻提醒你的“贱民身份”，务必使你尊严荡尽，灰头土脸。

既便在曹操位极人臣之后，这种来自优越门第的轻蔑、嘲弄和调戏，也始毫未减。

219年，官渡之战中，曹操头风发作，卧病军帐。部下呈上一纸《为袁绍檄豫州文》，历数曹操滔天罪愆，尤其写家世一段，文词刻毒，足令他刻骨铭心：

“司空曹操，祖父中常侍腾，与左悺、徐璜并作妖孽，饕餮放横，伤化虐民；父嵩，乞匄携养，因赃假位......操赘阉遗丑，本无懿德，摽狡锋协，好乱乐祸......”

这是建安才子陈琳为袁绍写的一篇檄文，文不加点，一气呵成。揭家丑，挖祖坟，遍骂祖孙三代。公然指斥曹操“赘阉遗丑”，出身不好，是太监后代。读罢檄文，曹操大汗淋漓，从病榻上一跃而起。但他马上意识到自己的失态和冲动，就坡下驴，自我解嘲说：“太好了！没想到这篇文章还能治病！”

强自隐忍中有多少仇恨的种子深埋、植根、发芽？

官渡之战曹操大获全胜，被俘的陈琳押到了曹操面前。看到这个白面书生，曹操恨不得将他碎尸万段：“你骂我也就算了，你骂我老子干什么？你骂我爷爷干什么？”陈琳嗫嚅半天，说了一句“箭在弦上 ，不得不发”。曹操一声长叹，放过陈琳一马。

有人解释曹操宽放陈琳是“爱才如命”，其实何尝不是他内心深处的身世自卑、缺乏底气？

如果说陈琳是听命袁绍，各为其主，那么，名士祢衡对曹操的态度就是肆意凌辱，公开欺负了。读一读《后汉书.祢衡传》，一介书生对国家“总理”的轻蔑和侮辱，亘古奇观，无以复加。

“衡进至操前而止，吏呵之曰：“鼓史何不改装？而轻敢进乎？”衡曰“诺”。于是先解衵衣，次释余服，裸身而立，徐取岑牟、单绞而着之，毕，复参挝而去，颜色不怍”。

需要先把几个关键词解释清楚，名士的放肆和狂妄才能一目了然。

鼓史，是击鼓的乐师，此指祢衡。衵衣，衵，念“yi”,是贴身穿的内衣；岑牟、单绞分别是鼓师的帽子和黄色薄衣，指表演服装。挝，念“zhua”,同“抓”，“参挝”是指击鼓的方法；怍，羞愧和不安。

这是国家级大型团拜会的场面，一次隆重的节日庆典。祢衡是中央乐团的著名鼓师，他不按活动要求穿演出服到自己的指定位置，而是着便服径到曹操面前。在受到现场导演的呵斥之后，在曹操正前方，先解开贴身内衣，再褪掉其余服装，一丝不挂地站立那里，然后从容不迫地戴帽子、换黄衫。最后象征性地击打几下鼓皮，扬长而去，毫无惭色。

有这样作死的吗？

祢衡是孔融大肆吹捧的名士，也是他不遗余力向曹操举荐的人才。闹出这样严重的政治事件，孔融也觉得没法交待，就再三向曹操讲情，打圆场。团拜会一结束，他就找到祢衡，好一顿数落，又反复解释了曹操对祢衡的诚意。祢衡似乎被感动了，答应第二天到丞相府赔罪。孔融连夜再见曹操，说祢衡当时犯了癫痫之类的狂病，难以自持，才有冒犯云云。曹操信以为真，传令守门人第二天祢衡来时，认真接待，不得怠慢。

但第二天，曹操等来的却是这样的秉报：

“衡乃着布衣，疏巾，手持三尺棁杖，坐大营门，以杖捶地大骂。”《后汉书.祢衡传》

祢衡这次变本加利，目标精准，专门冲着曹操，指名道姓，破口大骂。而且发挥了自己在打击乐上的长项，边骂边捶地，捶骂结合，节奏感很强。

但是曹操又忍了，杀祢衡怕世人说他小肚鸡肠，惹不起躲得起，只好把这个冤家送给了荆州刺史刘表。

　　祢衡也没有轻饶刘表，喜怒无常，狂放自肆。荆州容不下这尊大神，刘表又把祢衡送给了江夏太守黄祖。

黄祖十分抬举这位名士，但祢衡恃宠愈骄，毫不收殓，有一次在公众场合大骂黄祖“老不死”。黄祖可没有曹、刘的好涵养，一剑出鞘，直取祢衡项上人头。

一介狂生，在25岁上具结了生命休止符。

轻蔑、欺凌、羞辱曹操的，绝非一半个文人名士，而是一个群体，整个士林，包括士林领袖孔融。他们互相标榜，眼空无物，一而再再而三地诋毁和对抗曹操政令。对这类所谓的“有行之士”，曹操充满恼恨和鄙夷，也知道他们不会依附自己。必须另起炉灶，按自己的标准选人用人。