<h3>人在结生的第一个心识刹那就带来了业生色，正常的业生色包含了三种色聚，它们是心生十法聚、身根色聚以及性根色聚，其余眼根、耳根等是后面才相续生长。</h3><div><br></div><div>🌰心色是意界与意识界所依的色法，当心脏发育成形时，心色就生在心脏的血里。性根是确定男女性别，若是男的就只有男性根，女的就只有女性根，所以人类在一结生的刹那就已经确定了性别。</div><div><br></div><div>🌰在结生心之后的第一个有分心起就开始产生心生色和时节生色，结生心本身并不能产生心生色，因为在新的生命期心的力量微弱。</div><div><br></div><div>🌰最后是由母胎传达至胎儿的食生色。这四种色聚再与外时节生色和外食生色结合，许多错综复杂的连锁反应就如此开展，慢慢的形成了一堆色聚团，这堆色聚团便是胎儿。</div><div><br></div><div> 从以上的个案，以及许许多多禅修者亲自的验证显示，有情的投生是在死亡后立即发生的，一期生命的最后一个心识—死亡心在心脏处灭后，结生心立刻在三界内的某一处生起，从旧有生命到新生命之间是没有所谓的连接体或中阴身，也没有一个灵魂或独立的神识从败坏的身躯离开，再经过一段过度期后再投胎到新的身躯去，所以上座部佛教并没有中阴身之说。</div><div><br></div><div>🌰无论一个有情是死后投生到哪一界，从最高的天界至最低的无间地狱，或是极善恶、非极善恶的人，死亡心与结生心之间一概毫无一丝的心识刹那的停留。有情在长远轮回中一段一段的生命只是一堆名色法的相续流而已。</div><div><br></div><div> 其实根据佛陀的教导，业果无时无刻都在生命中发生，遇到因缘的业要成熟也不一定要等到时间。有正见的佛弟子很轻易的分辨出这种思想是与一般民间灵魂信仰和神教的灵魂思想相似，他们主张人死后乃存有能够不依任何名色法而单独存在的“神识”，或以灵魂、灵体的方式直接存在。</div> <h3>🌰这种灵魂思想被古代的论师引进佛门，转而主张常见、自性不灭、自我永恒。这种论说简单易懂，很容易被没有正见的人接受，有些有通灵能力的外道更是容易接纳此思想。<br></h3><div><br></div><div>照比例来看，死后投生到恶趣的人肯定是比投生善趣的还来得多，再加上自古以来许多华人都存有一种非常普遍的邪见，认为“人死变鬼”，这种邪见不知造就了多少的传统华人死后真的投生为鬼。</div><div><br></div><div>🌰其次，要堕落恶趣是一件非常容易的事，正如水自然地从高处流往低处一样。一个人发愿要投生到善趣就必须要有善业支持，然而，若一个人发愿要投生到恶趣的话，是不需付出任何的努力的，更毋需任何微薄的善业支持。</div><div><br></div><div>🌰若一个人的观念坚持认为人死后变鬼，或者坚持认为人死后一定要先进入中阴身这种类似鬼身的概念，那么通常他死后能如愿以偿的投生在鬼道。</div><div><br></div><div>这世间太多人认为死后变鬼，再加上目前如日方中的“中阴论”，导致太多人“称心如意”的变鬼了。从以上种种的因缘来看，的确很容易使不具正见的人支持与肯定中阴身为实有。</div><div><br></div><div>🌰众生死此生彼，其受生的业力及过程是极为盘根错节，除了佛陀的一切知智，没有任何人能够轻易看得清楚。如果学人太过热衷于研究这方面的知识，又没有正见，就很容易被邪见所迷惑。《香市禅修中心》</div>