华杉讲透资治通鉴

helen

王褒《圣主得贤臣颂》反对宣帝求仙。主要学习点: 先有明君，再有贤臣。

神爵元年(庚申，公园前61年），汉宣帝听闻王褒有俊才，召见他，命他写一篇《圣主得贤臣颂》，王褒写道:

贤才，是国家的工具。如果任用的都是贤臣，就能用很少的举措，做出显著的功绩。贤臣就像工匠的工具一样，如果工具锐利，用很少的力就能产生很好的效果。所以，工匠的工具钝了，即使劳筋苦骨，也终日劳而无功; 但如果由巧匠来冶铸宝剑‘干将’，离娄(黄帝时期视力最好的人)来绳墨，公输盘来锯木推刨，就算是盖长宽一百丈的五层高台，也能严丝合缝，条理井然。为什么呢? 因为用人得当。如果庸人驾劣马，就算是把马嘴勒破，鞭子抽断，也难以前进一步。反过来，如果由王良(春秋时代的名骑手)手拿缰绳，韩哀(传说发明车辆的人)驱驰车辆，驾上啃膝(良马常把头低到膝盖)、乘旦(也指良马，早上出马，晚上到达的意思)，就算是周游天下，万里之遥，也能瞬息到达。为什么呢? 因为人和马相得益彰。所以穿着凉纱的人，不受盛暑之苦;裹着貂皮大衣的人，不怕寒冷刺骨。为什么呢? 因为有了防备寒暑天气的器具。

“贤人、君子，正是圣王治理天下的器具，当初有周公吐捉之劳，才有监狱为之一空的盛世。(周公吐捉，指周公吐哺和捉发。周公尊贤下士，操劳国事，有人来求见或请示，如果正在吃饭，马上把嘴里的饭吐出来，即刻接见，往往一顿饭要如此中断三次; 如果正在洗澡，也马上中止，头发来不及梳妆，抓着头发就出来见人。) 齐桓公呢，设置庭燎之礼(在庭院中燃起火把)，不分昼夜地接待贤士，所以才有九合诸侯，一匡天下之功。由此看来，做国君的，要先勤于求贤，得了贤臣，然后才可以垂拱而治。为人臣者也一样。过去，贤人找不到明君，图谋策划得不到国君的采纳，披肝沥胆也得不到国君的信任，得到官位不能施展才能; 被贬黜也不是他们的过错。所以伊尹在没有遇到商汤之前，只能做厨师: 太公在遇到周文王之前，只能做屠夫; 百里奚在遇到秦穆明君公之前，卖身为奴; 宁戚在遇到齐桓公之前，只能喂牛。这些人都曾经卑贱困苦，直到他们遇到明君圣主后，谋略符合君上的意图，进谏则立即被圣上接受，无论进退都能显示其忠心，担任官职能施展其本领，接受君王赏赐的封爵、土地，光宗耀祖。所以，世间必须先有圣知之君，然后才有贤明之臣。所以，猛虎啸而山风冽，飞龙兴而云雾生，蟋蟀哀鸣则悲秋至，蜉蝣出则阴湿生。《易经》说:‘飞龙在天，利见大人。’王者居于正阳之位，贤才才能被看见，被重用。《诗经》说:‘思皇多士，生此王国。’美哉众多贤士，生在我周王之国! 所以世道清平，主上圣明，则俊贤之才不请自来，堂堂皇皇，列在朝班，聚精会神，相得益彰，就算是伯牙(音乐家)弹起他的名琴‘递钟’，逢门子(神射手)拉开他的名弓‘乌号’，也表达不了那种君臣相得的极致完美。“所以圣主必须有贤臣，才能弘扬功业: 俊才必须得到明主的赏识,才能彰显才德。上下互相狐妖，彼此欢然交欣，千年一合, 论说无疑，展翅飞翔，就像鸿毛遇上顺风: 澎湃浩荡，就像巨鲸遨游大海，其得意如此，则何禁不止?何令不行?教化溢出我们的四方边陲，而横溢到无穷的世界。所以圣主不用亲眼目睹，不用亲耳倾听，就能耳聪目明，遍观天下，无所不闻。天下太平的责任已经尽到，悠游生活的愿望也得到满足，祥瑞自然降临，寿命自然无疆，何必委屈自己，去学彭祖、王侨、赤松子，远绝世俗，离群索居呢?”

【华杉讲透]

明主贤臣，是贤臣造就了明君，还是明君成就了贤臣?我认为先有明君，因为选择权在他。为人臣者，要么投其所好，要么退而求去，没有能逆着上意而行的。有什么样的君王，就有什么样的臣子，就有什么样的国家。三千年历史，看一朝一代怎么样，或喜或苦，或兴或衰，全在国君一个人，这就是《大学》里讲的“一人定国”:

一家仁，一国兴仁; 一家让，一国兴让; 一人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓一言偾事，一人定国。

一句话就能败坏一件大事，一个人就能决定一个国家。

汉宣帝很注意修饰，他的宫室、车马、服饰之盛大豪华，都远超明帝时期，外戚许氏、史氏、王氏都尊贵受宠。谏大夫王吉上书汉宣帝说:

圣主独行于深宫，所作所为，如果得当，则天下称颂; 如果有过失，则天下非议。所以君王的要务，在于谨慎地选择左右大臣，注意审查指派办事的官吏。使左右大臣能匡正自身，办事的官吏能宣扬德教，这才是治国之本。

“孔子说:‘安上治民，莫善于礼。’ 。臣希望陛下能上承天心，弘扬大业，与公卿大臣以及儒生一起研究旧礼，彰明王制，推行仁政，让这一世之民都能安居乐业，健康长寿。

王吉认为:“当今世俗娶妻，聘礼太重，没有节制，贫穷人家完全不能负担，以至于不敢生育子女，甚至杀婴。还有，汉家列侯娶了天子的女儿，称为‘尚公主’，国人娶了诸侯王的女儿，则称为‘尚翁主’，这种男的侍奉女的，丈夫屈居于妻子之下的事，逆反了阴阳之位，所以很多女子淫乱。古代的衣服、车马方面，对尊卑贵贱都有标准，如今上下僭越，只要有钱，自己想怎么搞就怎么搞，所以贪财图利，连死都不怕。周朝之所以能不用刑罚而使天下大治，就是因为能禁止邪念罪恶于萌发之前。”

贤人得到重用，奸妄之人自然远离。而如今官家子弟都可以继承父兄的职位，继续做官，他们大多十分骄傲，也不通古今之变，无益于百姓。臣建议废除‘任子令’(高级官员可以在兄弟子侄中举荐一人为郎官的制度)。对于陛下的外家和故旧，可以给他们财富，但不宜让他们做官。还有，希望陛下不要再玩‘角抵’游戏，缩减乐府的规模，减少御库房的开支，向天下人示范和提倡节俭。

贤人得到重用，奸妄之人自然远离。而如今呢，官家子弟都可以继承父兄的职位，继续做官，他们大多十分骄傲，也不通古今之变，无益于百姓。臣建议废除‘任子令’(高级官员可以在兄弟子侄中举荐一人为郎官的制度)。对于陛下的外家和故旧，可以给他们财富，但不宜让他们做官。还有，希望陛下不要再玩‘角抵’游戏，缩减乐府的规模，减少御库房的开支，向天下人示范和提倡节俭。古代工匠不去雕刻精细的装饰，商人不贩卖奢侈物品，并非古代的工匠和商贾贤德，而是风俗教化让他们如此。”

【华杉讲透]

汉初，刘邦制定了困辱商人的政策。《史记》说:“贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之。” 你再有钱，也不许穿丝绸衣服，不许乘车，就是不允许商人有任何社会地位的象征; 再加重租税，限制商人的财富积累。他的理念呢，金钱就是权力，商人奢侈张扬，百姓羡慕商人，朝廷官员勾结依靠商人，就影响了朝廷的权威。王吉所说的，就是要恢复这样的政策，要将金钱和权力分开，即便无法阻止他们赚钱，那也要限制他们行使金钱的权力。

羌人反叛，赵充国自荐征讨 。主要学习点: 抓住最主要的战略重心。

【华杉讲透]

《孙子兵法》说:“远而挑战者，欲人之进也。”敌人离得很远，却派人来挑战，那就是要引诱我们前进，前面有埋伏。又说:“饵兵勿食。

[华杉讲透]

《孙子兵法》首先不是战法，而是不战之法;首先不是战胜之法，而是不败之法。所谓不战而屈人之兵，战，必有代价，必有战败风险。赵充国追求的战略目标，就是他说的六个字--全师、保胜、安边。全师，是保障部队安全。就像巴顿将军说的:“为国牺牲，那是敌人的事。”

保胜，是要保障取胜，不打无把握之仗。《孙子兵法》说:“善战者，胜已败之敌。”敌人没有露出败相，你一厢情愿硬要把他攻下来，你做不到，《孙子兵法》说这叫“胜可知而不可为”，能不能取胜，将领可以做出判断，明知不能胜却还要打，胜利是强求不来的。这都是真正懂军事的人思考的问题，《孙子兵法》说，要先胜而后战，要胜中求战，不要战中求胜。

军事胜利不是最终目的，安定边疆才是最终目的。

任何一个战略，都有其战略重心，用毛主席的话说，就是抓主要矛盾。英国军事家富勒说，你要把纷乱的战局合并为少数几个主要的战略重心--最好是一个;然后呢,把你的军事行动合并为少数的几个主要行动--最好是一个。

普鲁士军事家克劳塞维茨说:“等待本身就是一个独立的军事行动。”皇上认为赵充国不作为，因为他不懂得在大多数情况下，等待本身就是最积极的行动。人们总是急于行动，急于解决问题，却不知道自已根本没找对问题。而他们解决“问题”的举措，反而会制造出更大的问题。

关于会议发言我有两个方面的体会:如果我是决策者，我只听在该方面所信任的专家的，不听其他人的;如果我被别人征求关于某方面的意见，而又不是我的专业领域，我就把嘴闭上，不发言。

因为我有自己很专业的领域，我就懂得专业的尊贵和权威。我非常痛恨明明什么都不懂，还踊跃发言的人，也讨厌“让大家都说说”的领导。将心比心，我也不敢去侵犯别人的专业领域。那些什么都不懂的人，因为他不知道懂得一件事情是什么状态，所以什么都敢发言，任何领域他都有“自己的观点”，这种人就是会议的毒药。

孔子所说的“不在其位，不谋其政”，就是让你不要给别人添乱。

[华杉讲透]

赵充国的一举一动，都是《孙子兵法》，他坚守的，也是《孙子兵法》所讲的将道:“进不求名，退不避罪，唯人是保，利合于主。”不为英勇的虚名而进兵，觉得不该打，甚至该撤退，那就不打，就撤退，也不怕被治罪。所追求的目标，一是唯人是保，保全自己的军队和百姓，甚至敌方的军队百姓也尽量保全，他们投降就行了，一定要把他们杀光吗?二是利合于主，真正符合君主的利益。给皇上他所需要的，不是他想要的，因为皇上想得不对，他想的事办不到。

赵充国《屯田奏》列举屯田好处。学习要点: 不擅长的领域，不要随便发言

华杉讲透:

关于会议发言我有两个方面的体会:如果我是决策者，我只听在该方面所信任的专家的，不听其他人的; 如果我被别人征求关于某方面的意见，而又不是我的专业领域，我就把嘴闭上，不发言。

因为我有自己很专业的领域，我就懂得专业的尊贵和权威。我非常痛恨明明什么都不懂，还踊跃发言的人，也讨厌“让大家都说说”的领导。将心比心，我也不敢去侵犯别人的专业领域。那些什么都不懂的人，因为他不知道懂得一件事情是什么状态，所以什么都敢发言，任何领域他都有“自己的观点”，这种人就是会议的毒药。

孔子所说的“不在其位，不谋其政”，就是让你不要给别人添乱。

羌乱平定，赵充国凯旋。学习要点: 取得胜利，并保全自己和敌人

[华杉讲透]

赵充国的一举一动，都是《孙子兵法》，他坚守的，也是《孙子兵法》所讲的将道:“进不求名，退不避罪，唯人是保，利合于主。”不为英勇的虚名而进兵，觉得不该打，甚至该撤退，那就不打，就撤退，也不怕被治罪。所追求的目标，一是唯人是保，保全自己的军队和百姓，甚至敌方的军队百姓也尽量保全，他们投降就行了。二是利合于主，真正符合君主的利益。给皇上他所需要的，不是他想要的，因为皇上想得不对，他想的事办不到。

赵充国答复皇上说:“臣闻帝王之兵，以全取胜，所以重视谋略，轻视拼杀。《孙子兵法》说:‘百战而百胜，非善之善者也，故先为不可胜，以待敌之可胜。'

【华杉讲透]

赵充国此处引用《孙子兵法》，解释一下:

以全取胜，既要取得胜利，又要保全自己，不受损失,甚至保全敌人的士兵、百姓和城池、财物，因为那是战利品。贵谋而贱战。《孙子兵法》说“不战而屈人之兵”。善之善者也，要靠谋略，不战而胜，如果浴血奋战打下来，那是下策，因为浴血奋战要浴血。

百战而百胜，非善之善者也，百战百胜，每战必有死伤损失不说，胜了一百仗还在战，证明胜利的质量很低，战斗的目的不是取胜，而是

平定，要一战而定，不要百战百胜。

军事行动的要诀，就是等待那可以一战而定的决战时机，要等待决战，就要先为不可胜，先自我完坚，让敌人不能战胜我，然后等待敌人出问题，等待敌人最脆弱的时候，可以一战而定的时机，这就是“以待敌之可胜”，就是“胜中求战”。皇上对赵充国的要求就是“战中求胜”，而赵充国坚持要“胜中求战”。

《孙子兵法》还说“不可胜在己”，自己完坚，不可战胜，功夫全在自己;“可胜在敌”，能不能取得胜利要看敌人情况。所以，“胜可知而不可为”，能不能取胜，可以预判，但是判断下来没有把握的话，是不能强求的。

所以，我们喜欢喊口号说必胜，但军事没有必胜之道，只有不败之道。赵充国要确保的是不败，至于什么时候取胜，看敌人情况。

《孙子兵法》首先不是战法，而是不战之法; 不是战胜之法，而是不败之法。这是多数人不能理解的。军事行动，任何时候首先考虑的都不是取胜，而是避免兵败。确保不败，自然有胜的结果; 一心想胜，最后可能一败涂地。

辛武贤害死赵冲充国之子赵卯。主要学习点: 不可胜在己，可胜在敌。

【华杉讲透]

赵卯是赵充国的儿子。浩星赐提醒赵充国不要得罪人，赵充国说，我已经老了，爵禄也到头了，怎么能为了不得罪人，就不为国家说实话呢?他没有想到，他的儿子还没老。结果，他的儿子就被他得罪的人害死了。赵充国的实话，给国家留下了安邦定国的案例总结; 他儿子的惨死，也给后人留下了谁也不得罪才能苟活的人生警告。但英雄人物总是勇往直前，不会有利必趋，也不会有害必避，只凭着大是大非，凭着良知去做。千怪万怪，还是怪赵卯有把柄在辛武贤手里。

赵卯有什么事儿呢?就是喝酒吹牛说了不该说的话。

保密意识，就是要对你最亲近、最信任的人保密。如果你认为跟他说没关系，而他也认为和别人说没关系，这么一个接着一个的没关系，就等于告诉了全世界。

司隶校尉盖宽饶上亲启密奏说:“如今圣道衰微，儒术不行，把刑余之人(宦官)当成周公、召公，把法律条文当成《诗经》《尚书》。”又引用《易传》说:“五帝官天下，三王家天下。家以传子孙，官以传圣贤。” 皇上读了他的奏书，认为他怨恨毁谤，把他的奏书交给中二千石官员查办。执金吾认为:“盖宽饶的意思，是要皇上把帝位禅让给他，大逆不道!”

华杉讲透:

盖宽饶的奏书里说五帝的官天下是禅让给圣贤，三王的家天下是传给子孙，这话就算是被人断章取义，也极不恰当。

别人对我们的话断章取义，我们总是很愤恨。但是，对别人的话断章取义，其实是每个人的天性。我们都习惯从别人的话里只摘取自己需要的信息，要么找一些符合自己期望的，盲目相信;要么拿着筛子筛出对方话里的漏洞，用于辩论。所以自己的话被别人断章取义，也不算冤枉，重要的发言，必须自己先做“断章取义测试”，确保别人怎么断章，也不能曲解你的意思。

盖宽饶之死，留下两个教训: 一是可以直言进谏，但不要带情绪; 二是不要留下给人断章取义的话柄。

韩延寿推行教化，深受爱戴。主要学习点: 出现问题在自己身上找原因。

柏杨曰: 人不平则鸣，有委屈才有诉讼；诉讼是弱者信赖官府的行为。

华山杉讲透: 司马光说韩延寿‘至诚‘，我看不出他有什么‘至诚‘。倒同意柏杨的评论。韩延寿就像一个道德恐怖分子，对全县百姓进行道德绑架。韩延寿说都是他的责任，这没错，就是儒家“行有不得，反求诸己”的价值观。出现了问题，谁的责任?我的责任!在自己身上找原因，自己改善。但韩延寿不是真正找自己的原因，而是撒泼碰瓷，道德绑架别人。王阳明才是真正让那争讼的父子二人，学会自己找自己原因。王阳明是教化，韩延寿是绑架